前一段的日子我们一直在看会幕，我们所看的是会幕本身和它里面所有的一切对象。我们看到二十七章的末了，若不再往下看，在感觉上，好象会幕里面的事物已经启示完毕了。因为二十八章开始，我们便看到神的启示转到祭司身上去。但是我们继续往前看，看完了二十八及二十九章，看到三十章的时候，神又再提到会幕里的对象。我们就会问，为什么神不将会幕的对象启示完毕才提到祭司呢？是不是神突然想到祭司，便停止了会幕的事而说到祭司去呢？我们都知道神不会作这样的事，神不会起一个意念便按这个临时的意念去作事。因为我们越读神的话，我们便会发觉一个事实，神一切的所作都在创世以前定规了，既然是已经定规了。神便不会有什么临时的意念加进去，神所发表的启示，都是在神永远的旨意里。如果你注意到这一点，便会追问为何会把祭司插进来？
如果稍微注意一下，我们便看到二十八章开始提祭司的时候，神是把祂所要作的事情分开前后两部分。二十八章所提的祭司是非常重要的关键，因为没有祭司出来，这两部分便没法接连起来。所以在这里我们看见一件非常严肃的事。又一次给我们看见「山上所指示的样式」是那么严肃的原因。
神先供应人，然后接受人的供应
我们以前稍微轻轻地提了一下，会幕在开始启示时，一直到二十七章，我们都看到一个事实，就是神用祂的所有供应人。当然祂的所有都是在祂儿子耶稣里，我们先不理会这部分的看见，而先注意部分启示的内容，都是神在供应人。约柜是神供应人，因为神用施恩座上的恩典来遮盖人对神的亏欠。陈设饼的桌子更说明是神给人的供应，金灯台也是神的供应，从金灯台一转到会幕的本身，我们仍然看到是神用基督来彰显祂儿子的荣耀。所以在帐幕里，一层一层的幕幔是给我们有这样的看见，院子也是给我们有同样的看见。帐幕里的一切都造好了以后，神就说到点灯的服事。点灯的服事是说出神的光照要显出在人中间。那灯是怎样点着的呢？是祭司去作的。灯已点亮了，仍然是神给人的供应。
我们细细去看会幕内的一切，在二十八章以前，所提到的都是神给人的供应。从三十章再接上来的，刚好反过来，是神得着人的供应，或是神接受人的供应。这个方向正好是反过来的，二十八章以前是神供应人，三十章开始是神在人中间得着供应。这两个不同的方向说出了一件非常宝贵的事，就是神一直在解决人的难处，然后让人成为祂荣耀的见证。先叫人在神面前没有难处，神便能用着这样的人来满足神的心意。这满足神的心意的重点是人在神面前的事奉。
一般来说，事奉就是作一下工作。但实际上，事奉是着重人在神面前的心思，因为在事奉的工作显出之前，先要在人里面承认神是配的。神配得我们的服事、高举和敬拜，总括起来说，祂是配的。先要有这样的心思，然后才带出事奉的工作。因此，我们看到神得着人，从外面看来是人在事奉神，从里面看却是人毫无保留地承认神。我们留意到前后两处启示的内容有不同的方向，我们才能看出为什么神在这时候不继续启示三十章的话，而插入二十八章启示祭司的部分。
我们可以简单地说，二十八、二十九这两章是神供应人与神得着人的分界线。这条分界线所显明的祭司，在当时来说是中保的出现，就借着这些作中保的祭司，将人和神联结起来，把神的心意和人所该作的联结起来。这样的联结在旧约的时候必须有祭司来执行。有了祭司，在会幕里所有安排的恩典才可以临到人。也是有了祭司，人向神的心思才能给带到神面前。祭司的功用是调和人与神的间隔，所以二十八章是非常的重要。
在神的启示里，神告诉了人，祂为人预备了一切。是祂先给人有预备，然后祂才在人的中间接受人的事奉。我们看三十章所提到帐幕里的事物，一个是香坛，一个是洗濯盆。这两样东西都是为了事奉作安排的，它们本身就是显明在神面前的事奉。提了这两件对象以后，又提到圣膏和圣香，这些都是人让神有所享用的。所以是非常清楚的，在启示祭司以前是神供应人，在启示祭司以后是神得着人的供应。
神与人中间的桥梁——祭司
现在我们转回看二十八章关于祭司的问题。二十八章以前，以色列人有没有献祭呢？有，在第二十四章里，他们便献祭了。亚伯拉罕、雅各也有献祭的记录。他们这班人献祭的时候，当然有主持献祭的人，那时候主持献祭的人还没有给称为祭司。我们看二十四章的献祭，好象是由一班年轻人去作，他们年轻力壮，便杀牛羊来献祭。所以二十八章以前是没有限定那些人去作，从二十八章开始，祭司便出现了。祭司出现的意义是非常明显的，我们记得十九章传律法以前，以色列人已经在享用恩典，他们没有所谓祭司或献祭，那时献祭好象是因为享用恩典而作出的反应。但在十九章以后，他们便了解到一个事实，献祭不单是因着恩典的反应，而是人在神面前必须作的，因为人在神面前不作这事，他就不能到神面前去，他就必须接受神的定罪，他也没有可能得着神的悦纳。这些都是在传律法以后，他们慢慢地领会过来的，所以他们必须有献祭的事。
因为律法已经传下来，人和神的实际情况已经显明了，从前神是用恩典来带领以色列人，人和神中间的实际情况没有给突显出来。因为是在恩典里，反正神是用祂的恩典对待以色列人，既然是恩典，那便没有追讨和审判。但如今律法已经传下来了，人的本相显露了，神的要求也显明了，人到神面前去不再是光靠着恩典，而是必须把神所要求的公义带到神面前，若没有将公义带到神面前，神只有根据律法去追讨人。这事显明了出来，献祭便成了不可缺少的事，因为只有献祭才可将人的难处在神面前拿掉。既然献祭成了必须，谁来献祭呢？这是问题，因为献祭的人都是将祭物带到神面前去，不管是那一个人，他要献祭，他便要将祭物带到神面前去。这人若是不在恩典里，他虽然将祭物带到神面前去，但他自己已经要接受神的追讨了，他不能继续在神面前站立。
所以谁来献祭，在这时候便成了非常严肃的问题。在这样的要求下，神为他们设立了祭司的制度，神拣选一些人作祭司，神用恩典对待他们，他们站在神和人中间，使神和人的关系调和起来，这就是旧约里的中保。在旧约里，人不能直接的到神那里去，神的祝福也不可能直接临到人，神虽然有祝福人的心意，但人不配受神的祝福，神的祝福也不能临到人，这是人在旧约的光景。要解决这个难处，神便把祭司带出来。所以在二十八章里，便看到关于祭司的启示了。
二十八章以前，任何一个人都可献祭，连该隐这样的人在神面前也献祭。但在二十八章开始，就不是每个人都可以献祭。神选召一些人出来，只有这些人和他们的后裔才可献祭，这些人便叫作祭司。
在恩典中的分别
我们现在看神怎样选召这班人出来作祭司。话语是很简单，但你读下去便会发觉一件很不简单的事。二十八章第一节：「你要从以色列人中使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。」这些祭司出来了，但他们是怎样来的呢？从表面上来说是神的拣选。既然是神的拣选，就是神格外的分别，是神从以色列人中选召这几个人出来。以色列人是在万民中给神分别出来的，现在神在已经给分别的子民中间再分别一些人出来，这是一个更高的分别。
以色列人被分别出来是根据什么呢？是不是根据他们比别的人好？当然不是。因为神向以色列人显明祂自己的时候，他们还不认识神，在第三章里，我们已经提过这件事。他们不认识神，神为什么会选召他们呢？我们都知道那是因为亚伯拉罕的缘故。因为神与亚伯拉罕立约，因为亚伯拉罕的缘故，神的信实便记念他的后代，所以对以色列人来说，不是他们好，所以神选召他们，乃是因为神要成全祂在亚伯拉罕身上的应许。所以对以色列人来说，他们被选召完全是出于恩典，并不是他们配给选召。
现在这班祭司又怎么样呢？也是同样的原则。是神自己将他们拣选，是神亲自将他们分别。你也许会说，他们比一般以色列人好，所以神拣选他们。但事实上，就在这一章以后不久，亚伦便为以色列人造了金牛犊，这事是非常的得罪神，而神明明早就知道他会作这事，为什么神还拣选他？我们也看到他的四个儿子，大儿子拿答，二儿子亚比户，也是不领会神的人，所以他们根本藐视神所说的话，因此就在帐幕里烧香时献上了凡火。神吩咐他们烧香时，一定要用祭坛上的火来点燃，可是他们不管，反正随便拿火来点燃就是了，这就叫凡火，不是神所要的火。因着这缘故，神便把这两个人在会幕里给活活的烧死。你看这两个人是这样的，但神还是选他们作祭司。我们留意到历史事实时，我们只能说，一切的拣选都是因为恩典，都是出于神的怜悯。没有神的恩典和怜悯，根本就没有一个人可以被神拣选。
在亚伦的日子里，他有许多的缺失。在被火烧死的两个儿子身上，我们只看见两个胡涂的人。按人来看，他们没有资格被神拣选，但神却选上他们，所以这明明是恩典和怜悯。在神选召这些祭司的事上，我们留意一个事实，这事实与神在永远定规里的心思是非常吻合的。虽然在旧约里，神所作的只是一个预表，但却是神心意的发表。我们留意，神的话是这样说：「使你哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。」这里有五个人，一个是亚伦，四个是亚伦的儿子；亚伦是大祭司，他的四个儿子是祭司。这四个人作祭司，因为他们是亚伦的儿子，因着这个关系，他们作了祭司。没有亚伦作大祭司，便没有这四个儿子作祭司。
你看到里面有什么问题？我们将这事实放在新约的光中去看，你会看见一个何等荣耀的启示。现在的大祭司是耶稣基督，现在的祭司是在基督里的人。这许许多多在基督里的人，因着在大祭司里便成了祭司。我们成为神的祭司，因为我们在祂儿子里，神的儿子在高天之上作大祭司，我们因着在神儿子里面，在地上便成了祭司。我们在这里看见两方面的事：亚伦的四个儿子因着亚伦才能作祭司，我们在神的话里便领会到一个十分宝贵的心意，也是我们常常说的：「那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全。」(来二10)这里很明确地说出了神的目的，一面是成全神的儿子，所谓成全就是显明祂是荣耀的神的儿子。
当祂成全自己的儿子时，祂也同时发表了一个心思，祂要得着许多的儿子。是许多的儿子，就好象这里说亚伦和他的儿子一样，因着亚伦、他的儿子也成为祭司。神的心思实在是宝贵。这就是我们要注意的另一个心思。当时祭司的身份、地位和服事，正好又是今天教会在神面前的小影。现在是所有在基督里的人，都在神面前作服事，他们是联结在一起到神面前作服事。等一会我们看下去，便会看得更清楚。
在恩典中接受基督作荣耀与华美
刚才我们提到这五个人，严格的说，没有一个有资格作祭司，但他们就是作了祭司。既然是没有资格，但又作了祭司，那对他们来说，不是很危险吗？从实际来说，他们是否是作在虚空里呢？这是一个很严肃的问题。在神拣选的恩典里不单是拣选一些人，给他们身份和地位，神也为他们预备了一个实际。当然这个实际也是恩典，但这个实际必须要接受的人好好地活出来，但在他们还没有活出来以前，神便将这实际给了他们。你注意，第二节便说出了这个秘密：「你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美。」神在这里是明明的说亚伦并不荣耀，又不华美，但他必须要有荣耀和华美，若是没有，他这个祭司便作不来。
他既然没有荣耀和华美，又怎样能得着呢？这是一个很实际的问题。感谢神，他对摩西说，「为你哥哥作圣衣。」他穿上了便有荣耀，有华美。二十八、二十九章是讲到祭司，倒不如说是神如何显明恩典给不配的人，使他们能作祭司。现在开始说，给他们作圣衣，穿上了它，便有荣耀和华美。这是一件什么事情？明明是一个没有荣耀和华美的亚伦，他穿上圣衣便有了荣耀和华美，荣耀华美到一个地步，他可以坦然无惧地来到神面前而不被定罪。同时又得着神无限的悦纳，这圣衣所显出的功用真是不得了的。
这件事若拿到新约里去看，我们就看到一个实际。穿圣衣是代表什么呢？物质的衣服无论怎样美，在神的眼中也没有意义，所以圣衣明明是指着耶稣基督来说的，就好象加拉太书所提到的，你们信耶稣的人就是「披戴」基督了。什么是披戴，就是穿上。「披戴基督」就是把基督作为衣服来穿上，也就是在旧约时的大祭司穿上圣衣一样。我们很久以前读过雅歌书，我们读雅歌第一章时，便说到那个牧羊女，她说了一句话：「不要因日头把我晒黑了，就轻看我，」「我虽然黑，却是秀美。」如果你再看下去，这个牧羊女在她的良人的眼中，真的是美丽到一个地步，好象世上再没有人比她更美了。弟兄姊妹，有没有注意到我们这班人今日在神眼中是怎样呢？我们常常看自己的本相和软弱，我们在神面前实在是一无是处，这是一方面。但另一方面，我们从披戴基督的事实来看，我们在神面前实在是美丽到不能再美丽了，因为神在我们身上看到祂自己儿子的模样，也看见祂儿子荣耀的样式。
当时亚伦要穿上圣衣便可以作祭司，正好象现在我们在神面前穿上基督，便可在荣耀和华美里。我们以后会发觉，亚伦不是每时每刻都穿圣衣的，他只有在进会幕事奉时才穿圣衣的。当他事奉完毕，离开了会幕以后，他便要脱下圣衣，穿回平常的衣服。你注意，这里很明显地告诉了我们，亚伦只不过是一个普通人，他能作大祭司，能有荣耀与华美，完全是神加给他的。如果神不将荣耀华美加给他，他就是一个普通人，他就是一个会造金牛犊，没有一点可恃的人。人可以有许多的软弱，但神把人放在基督里，人的软弱就给遮盖了，显出来的只有基督的荣耀与华美。
我们读到这一句话，我们便会说，圣衣是表明基督，显出祂的荣耀与华美。我们留意，这圣衣是用什么材料造的呢？与会幕内的幔子的材料一样：蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，还加上金线。会幕内的幔子没有用金线，但大祭司的圣衣除了造会幕幔子用的材料，再加上金线，这表明在幔子所显明的荣耀丰富以外，再加上基督的尊贵。这尊贵是从神的性情发表出来的。这实在是荣耀的基督，所以这圣衣将荣耀的基督加在亚伦的身上。宝贝在什么地方呢？我们要注意里面所讲的话，第四节，「所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。」虽然中文圣经说「这圣服」，但「这圣服」是多数的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带。这些只有大祭司才可穿戴。祭司只能穿内袍，没有冠冕，只有裹头巾。
我们知道这句话以后，再读这话便会感到非常希奇，因为上面说，穿这些衣服的不只一个人，是「你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分」。刚才我们提到祭司是不能穿上这些衣服，只有大祭司才可穿上整套的，而大祭司只有亚伦一个人，但这里讲到亚伦和他的儿子们都要穿。更希奇的，你注意这个字：「使他们可以在我面前供祭司的职分」，不是「他们」，是单数的：「使他在我面前可以供祭司的职分。这个他，是指亚伦还是他的儿子们呢？从上文来说，五个人全包括在里面。但这里却用单数的「他」来说明五个人。如果凭我们的知识，这里是单指亚伦。从神的话来看，这里不是单指亚伦，是把五个人都包括在里面。
为什么四个儿子都可以穿这衣服呢？如果圣灵把我们的眼睛打开，便会看见什么是合一，看见什么是在基督里的合一。不错，在这里算起来是五个人，但当他们穿圣衣，或说他们在基督里时，他们就合一成为一个了，刚才我们说这是教会的一个小影便是这意思。教会有许多人，但在基督里却是一个身体。按实际来说，亚伦的儿子一定要等到亚伦死了才能穿这圣服，可是这里并不是说亚伦死了给他们穿，而是说他们五个人都穿这圣服。这是很宝贝的事，它将神眼中的合一引了出来，神所要的合一也给表明了出来。在那里合一呢？在二十八章说到在圣衣里合一。在实际来说，一切都是在基督里合而为一。
造成一件这样的衣服的是什么人？不是一个人造成的，是许多人一起造的。第三节，「又要吩咐心中有智能的，」「给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」叫所有有智能的都为亚伦作这件圣衣，目的就是让亚伦可以作祭司。看到这事实，我们觉得很希奇，亚伦能够作祭司是因为有许多智能人将他成全，用他们的智能造成圣衣就把他成全了。但我们刚才漏去的一句话是非常重要的，你若将这句话加上去，便会看见一件严肃的事，「就是我用智能的灵所充满的」。智能从那里来呢？从神的灵那里来，没有神的灵便没有这些智能，这件圣衣能造成功是因为神的灵作起头，是神作供应来彰显基督的荣耀。神用祂的灵作供应，使他们成为有智能的人，然后借着祂的灵所发表的显明祂儿子的荣耀。这件事是十分重要的，因为在显明基督这事上，如果不是从神来的便一无是处。若从人的智能或聪明才智来的，都是与神没有关系的，神所要表明的是要从神的灵带出来的。我们又一次在神面前看得清楚，是圣灵的工作，使愚昧的人可以在神面前有荣耀华美，是圣灵作工把基督作到我们身上来，叫我们这班原来没有神性情的人，没有神生命的人从圣灵里将基督接了过来，基督的性情、荣耀、丰富、华美、尊贵、能力、权柄，一切都在人身上显出来。
所以我们看二十八章拣选祭司的时候，在大前提里，神已经将这严肃的事向我们启示出来了，以后所提的是细节，这几句话就是大前提，没有它们，你便看不出下面细节的意义。神借着造圣衣的事，把祂的心意向我们显明了。旧约的圣衣表明新约的基督。旧约的亚伦借着圣衣可以服事神，彰显神的荣耀，在新约也用着同样的原则，我们借着基督可以服事神，彰显神的荣耀和丰富。我们向主俯伏敬拜，不是我们有或配，乃是因为神借着基督来成全了我们。我们感谢赞美祂。我们先有了这一个大概念，以后我们一件一件去看这些事物时，我们就要看出那些荣耀与华美究竟是怎么一回事。我们感谢主，因为全是在恩典里，祂作了我们所需要的一切。