前一段的日子我們一直在看會幕，我們所看的是會幕本身和它里面所有的一切對象。我們看到二十七章的末了，若不再往下看，在感覺上，好象會幕里面的事物已經啟示完畢了。因為二十八章開始，我們便看到神的啟示轉到祭司身上去。但是我們繼續往前看，看完了二十八及二十九章，看到三十章的時候，神又再提到會幕里的對象。我們就會問，為什麼神不將會幕的對象啟示完畢才提到祭司呢？是不是神突然想到祭司，便停止了會幕的事而說到祭司去呢？我們都知道神不會作這樣的事，神不會起一個意念便按這個臨時的意念去作事。因為我們越讀神的話，我們便會發覺一個事實，神一切的所作都在創世以前定規了，既然是已經定規了。神便不會有什麼臨時的意念加進去，神所發表的啟示，都是在神永遠的旨意里。如果你注意到這一點，便會追問為何會把祭司插進來？
如果稍微注意一下，我們便看到二十八章開始提祭司的時候，神是把 所要作的事情分開前後兩部分。二十八章所提的祭司是非常重要的關鍵，因為沒有祭司出來，這兩部分便沒法接連起來。所以在這里我們看見一件非常嚴肅的事。又一次給我們看見「山上所指示的樣式」是那麼嚴肅的原因。
神先供應人，然後接受人的供應
我們以前稍微輕輕地提了一下，會幕在開始啟示時，一直到二十七章，我們都看到一個事實，就是神用 的所有供應人。當然 的所有都是在 兒子耶穌里，我們先不理會這部分的看見，而先注意部分啟示的內容，都是神在供應人。約櫃是神供應人，因為神用施恩座上的恩典來遮蓋人對神的虧欠。陳設餅的桌子更說明是神給人的供應，金燈台也是神的供應，從金燈台一轉到會幕的本身，我們仍然看到是神用基督來彰顯 兒子的榮耀。所以在帳幕里，一層一層的幕幔是給我們有這樣的看見，院子也是給我們有同樣的看見。帳幕里的一切都造好了以後，神就說到點燈的服事。點燈的服事是說出神的光照要顯出在人中間。那燈是怎樣點著的呢？是祭司去作的。燈已點亮了，仍然是神給人的供應。
我們細細去看會幕內的一切，在二十八章以前，所提到的都是神給人的供應。從三十章再接上來的，剛好反過來，是神得著人的供應，或是神接受人的供應。這個方向正好是反過來的，二十八章以前是神供應人，三十章開始是神在人中間得著供應。這兩個不同的方向說出了一件非常寶貴的事，就是神一直在解決人的難處，然後讓人成為 榮耀的見證。先叫人在神面前沒有難處，神便能用著這樣的人來滿足神的心意。這滿足神的心意的重點是人在神面前的事奉。
一般來說，事奉就是作一下工作。但實際上，事奉是著重人在神面前的心思，因為在事奉的工作顯出之前，先要在人里面承認神是配的。神配得我們的服事、高舉和敬拜，總括起來說， 是配的。先要有這樣的心思，然後才帶出事奉的工作。因此，我們看到神得著人，從外面看來是人在事奉神，從里面看卻是人毫無保留地承認神。我們留意到前後兩處啟示的內容有不同的方向，我們才能看出為什麼神在這時候不繼續啟示三十章的話，而插入二十八章啟示祭司的部分。
我們可以簡單地說，二十八、二十九這兩章是神供應人與神得著人的分界線。這條分界線所顯明的祭司，在當時來說是中保的出現，就借著這些作中保的祭司，將人和神聯結起來，把神的心意和人所該作的聯結起來。這樣的聯結在舊約的時候必須有祭司來執行。有了祭司，在會幕里所有安排的恩典才可以臨到人。也是有了祭司，人向神的心思才能給帶到神面前。祭司的功用是調和人與神的間隔，所以二十八章是非常的重要。
在神的啟示里，神告訴了人， 為人預備了一切。是 先給人有預備，然後 才在人的中間接受人的事奉。我們看三十章所提到帳幕里的事物，一個是香壇，一個是洗濯盆。這兩樣東西都是為了事奉作安排的，它們本身就是顯明在神面前的事奉。提了這兩件對象以後，又提到聖膏和聖香，這些都是人讓神有所享用的。所以是非常清楚的，在啟示祭司以前是神供應人，在啟示祭司以後是神得著人的供應。
神與人中間的橋梁——祭司
現在我們轉回看二十八章關于祭司的問題。二十八章以前，以色列人有沒有獻祭呢？有，在第二十四章里，他們便獻祭了。亞伯拉罕、雅各也有獻祭的記錄。他們這班人獻祭的時候，當然有主持獻祭的人，那時候主持獻祭的人還沒有給稱為祭司。我們看二十四章的獻祭，好象是由一班年輕人去作，他們年輕力壯，便殺牛羊來獻祭。所以二十八章以前是沒有限定那些人去作，從二十八章開始，祭司便出現了。祭司出現的意義是非常明顯的，我們記得十九章傳律法以前，以色列人已經在享用恩典，他們沒有所謂祭司或獻祭，那時獻祭好象是因為享用恩典而作出的反應。但在十九章以後，他們便了解到一個事實，獻祭不單是因著恩典的反應，而是人在神面前必須作的，因為人在神面前不作這事，他就不能到神面前去，他就必須接受神的定罪，他也沒有可能得著神的悅納。這些都是在傳律法以後，他們慢慢地領會過來的，所以他們必須有獻祭的事。
因為律法已經傳下來，人和神的實際情況已經顯明了，從前神是用恩典來帶領以色列人，人和神中間的實際情況沒有給突顯出來。因為是在恩典里，反正神是用 的恩典對待以色列人，既然是恩典，那便沒有追討和審判。但如今律法已經傳下來了，人的本相顯露了，神的要求也顯明了，人到神面前去不再是光靠著恩典，而是必須把神所要求的公義帶到神面前，若沒有將公義帶到神面前，神只有根據律法去追討人。這事顯明了出來，獻祭便成了不可缺少的事，因為只有獻祭才可將人的難處在神面前拿掉。既然獻祭成了必須，誰來獻祭呢？這是問題，因為獻祭的人都是將祭物帶到神面前去，不管是那一個人，他要獻祭，他便要將祭物帶到神面前去。這人若是不在恩典里，他雖然將祭物帶到神面前去，但他自己已經要接受神的追討了，他不能繼續在神面前站立。
所以誰來獻祭，在這時候便成了非常嚴肅的問題。在這樣的要求下，神為他們設立了祭司的制度，神揀選一些人作祭司，神用恩典對待他們，他們站在神和人中間，使神和人的關系調和起來，這就是舊約里的中保。在舊約里，人不能直接的到神那里去，神的祝福也不可能直接臨到人，神雖然有祝福人的心意，但人不配受神的祝福，神的祝福也不能臨到人，這是人在舊約的光景。要解決這個難處，神便把祭司帶出來。所以在二十八章里，便看到關于祭司的啟示了。
二十八章以前，任何一個人都可獻祭，連該隱這樣的人在神面前也獻祭。但在二十八章開始，就不是每個人都可以獻祭。神選召一些人出來，只有這些人和他們的後裔才可獻祭，這些人便叫作祭司。
在恩典中的分別
我們現在看神怎樣選召這班人出來作祭司。話語是很簡單，但你讀下去便會發覺一件很不簡單的事。二十八章第一節︰「你要從以色列人中使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，給我供祭司的職分。」這些祭司出來了，但他們是怎樣來的呢？從表面上來說是神的揀選。既然是神的揀選，就是神格外的分別，是神從以色列人中選召這幾個人出來。以色列人是在萬民中給神分別出來的，現在神在已經給分別的子民中間再分別一些人出來，這是一個更高的分別。
以色列人被分別出來是根據什麼呢？是不是根據他們比別的人好？當然不是。因為神向以色列人顯明 自己的時候，他們還不認識神，在第三章里，我們已經提過這件事。他們不認識神，神為什麼會選召他們呢？我們都知道那是因為亞伯拉罕的緣故。因為神與亞伯拉罕立約，因為亞伯拉罕的緣故，神的信實便記念他的後代，所以對以色列人來說，不是他們好，所以神選召他們，乃是因為神要成全 在亞伯拉罕身上的應許。所以對以色列人來說，他們被選召完全是出于恩典，並不是他們配給選召。
現在這班祭司又怎麼樣呢？也是同樣的原則。是神自己將他們揀選，是神親自將他們分別。你也許會說，他們比一般以色列人好，所以神揀選他們。但事實上，就在這一章以後不久，亞倫便為以色列人造了金牛犢，這事是非常的得罪神，而神明明早就知道他會作這事，為什麼神還揀選他？我們也看到他的四個兒子，大兒子拿答，二兒子亞比戶，也是不領會神的人，所以他們根本藐視神所說的話，因此就在帳幕里燒香時獻上了凡火。神吩咐他們燒香時，一定要用祭壇上的火來點燃，可是他們不管，反正隨便拿火來點燃就是了，這就叫凡火，不是神所要的火。因著這緣故，神便把這兩個人在會幕里給活活的燒死。你看這兩個人是這樣的，但神還是選他們作祭司。我們留意到歷史事實時，我們只能說，一切的揀選都是因為恩典，都是出于神的憐憫。沒有神的恩典和憐憫，根本就沒有一個人可以被神揀選。
在亞倫的日子里，他有許多的缺失。在被火燒死的兩個兒子身上，我們只看見兩個胡涂的人。按人來看，他們沒有資格被神揀選，但神卻選上他們，所以這明明是恩典和憐憫。在神選召這些祭司的事上，我們留意一個事實，這事實與神在永遠定規里的心思是非常吻合的。雖然在舊約里，神所作的只是一個預表，但卻是神心意的發表。我們留意，神的話是這樣說︰「使你哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，一同就近你，給我供祭司的職分。」這里有五個人，一個是亞倫，四個是亞倫的兒子；亞倫是大祭司，他的四個兒子是祭司。這四個人作祭司，因為他們是亞倫的兒子，因著這個關系，他們作了祭司。沒有亞倫作大祭司，便沒有這四個兒子作祭司。
你看到里面有什麼問題？我們將這事實放在新約的光中去看，你會看見一個何等榮耀的啟示。現在的大祭司是耶穌基督，現在的祭司是在基督里的人。這許許多多在基督里的人，因著在大祭司里便成了祭司。我們成為神的祭司，因為我們在 兒子里，神的兒子在高天之上作大祭司，我們因著在神兒子里面，在地上便成了祭司。我們在這里看見兩方面的事︰亞倫的四個兒子因著亞倫才能作祭司，我們在神的話里便領會到一個十分寶貴的心意，也是我們常常說的︰「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥因受苦難得以完全。」(來二10)這里很明確地說出了神的目的，一面是成全神的兒子，所謂成全就是顯明 是榮耀的神的兒子。
當 成全自己的兒子時， 也同時發表了一個心思， 要得著許多的兒子。是許多的兒子，就好象這里說亞倫和他的兒子一樣，因著亞倫、他的兒子也成為祭司。神的心思實在是寶貴。這就是我們要注意的另一個心思。當時祭司的身份、地位和服事，正好又是今天教會在神面前的小影。現在是所有在基督里的人，都在神面前作服事，他們是聯結在一起到神面前作服事。等一會我們看下去，便會看得更清楚。
在恩典中接受基督作榮耀與華美
剛才我們提到這五個人，嚴格的說，沒有一個有資格作祭司，但他們就是作了祭司。既然是沒有資格，但又作了祭司，那對他們來說，不是很危險嗎？從實際來說，他們是否是作在虛空里呢？這是一個很嚴肅的問題。在神揀選的恩典里不單是揀選一些人，給他們身份和地位，神也為他們預備了一個實際。當然這個實際也是恩典，但這個實際必須要接受的人好好地活出來，但在他們還沒有活出來以前，神便將這實際給了他們。你注意，第二節便說出了這個秘密︰「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」神在這里是明明的說亞倫並不榮耀，又不華美，但他必須要有榮耀和華美，若是沒有，他這個祭司便作不來。
他既然沒有榮耀和華美，又怎樣能得著呢？這是一個很實際的問題。感謝神，他對摩西說，「為你哥哥作聖衣。」他穿上了便有榮耀，有華美。二十八、二十九章是講到祭司，倒不如說是神如何顯明恩典給不配的人，使他們能作祭司。現在開始說，給他們作聖衣，穿上了它，便有榮耀和華美。這是一件什麼事情？明明是一個沒有榮耀和華美的亞倫，他穿上聖衣便有了榮耀和華美，榮耀華美到一個地步，他可以坦然無懼地來到神面前而不被定罪。同時又得著神無限的悅納，這聖衣所顯出的功用真是不得了的。
這件事若拿到新約里去看，我們就看到一個實際。穿聖衣是代表什麼呢？物質的衣服無論怎樣美，在神的眼中也沒有意義，所以聖衣明明是指著耶穌基督來說的，就好象加拉太書所提到的，你們信耶穌的人就是「披戴」基督了。什麼是披戴，就是穿上。「披戴基督」就是把基督作為衣服來穿上，也就是在舊約時的大祭司穿上聖衣一樣。我們很久以前讀過雅歌書，我們讀雅歌第一章時，便說到那個牧羊女，她說了一句話︰「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我，」「我雖然黑，卻是秀美。」如果你再看下去，這個牧羊女在她的良人的眼中，真的是美麗到一個地步，好象世上再沒有人比她更美了。弟兄姊妹，有沒有注意到我們這班人今日在神眼中是怎樣呢？我們常常看自己的本相和軟弱，我們在神面前實在是一無是處，這是一方面。但另一方面，我們從披戴基督的事實來看，我們在神面前實在是美麗到不能再美麗了，因為神在我們身上看到 自己兒子的模樣，也看見 兒子榮耀的樣式。
當時亞倫要穿上聖衣便可以作祭司，正好象現在我們在神面前穿上基督，便可在榮耀和華美里。我們以後會發覺，亞倫不是每時每刻都穿聖衣的，他只有在進會幕事奉時才穿聖衣的。當他事奉完畢，離開了會幕以後，他便要脫下聖衣，穿回平常的衣服。你注意，這里很明顯地告訴了我們，亞倫只不過是一個普通人，他能作大祭司，能有榮耀與華美，完全是神加給他的。如果神不將榮耀華美加給他，他就是一個普通人，他就是一個會造金牛犢，沒有一點可恃的人。人可以有許多的軟弱，但神把人放在基督里，人的軟弱就給遮蓋了，顯出來的只有基督的榮耀與華美。
我們讀到這一句話，我們便會說，聖衣是表明基督，顯出 的榮耀與華美。我們留意，這聖衣是用什麼材料造的呢？與會幕內的幔子的材料一樣︰藍色、紫色、朱紅色線和捻的細麻，還加上金線。會幕內的幔子沒有用金線，但大祭司的聖衣除了造會幕幔子用的材料，再加上金線，這表明在幔子所顯明的榮耀豐富以外，再加上基督的尊貴。這尊貴是從神的性情發表出來的。這實在是榮耀的基督，所以這聖衣將榮耀的基督加在亞倫的身上。寶貝在什麼地方呢？我們要注意里面所講的話，第四節，「所要作的、就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。」雖然中文聖經說「這聖服」，但「這聖服」是多數的，就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕和腰帶。這些只有大祭司才可穿戴。祭司只能穿內袍，沒有冠冕，只有裹頭巾。
我們知道這句話以後，再讀這話便會感到非常希奇，因為上面說，穿這些衣服的不只一個人，是「你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分」。剛才我們提到祭司是不能穿上這些衣服，只有大祭司才可穿上整套的，而大祭司只有亞倫一個人，但這里講到亞倫和他的兒子們都要穿。更希奇的，你注意這個字︰「使他們可以在我面前供祭司的職分」，不是「他們」，是單數的︰「使他在我面前可以供祭司的職分。這個他，是指亞倫還是他的兒子們呢？從上文來說，五個人全包括在里面。但這里卻用單數的「他」來說明五個人。如果憑我們的知識，這里是單指亞倫。從神的話來看，這里不是單指亞倫，是把五個人都包括在里面。
為什麼四個兒子都可以穿這衣服呢？如果聖靈把我們的眼楮打開，便會看見什麼是合一，看見什麼是在基督里的合一。不錯，在這里算起來是五個人，但當他們穿聖衣，或說他們在基督里時，他們就合一成為一個了，剛才我們說這是教會的一個小影便是這意思。教會有許多人，但在基督里卻是一個身體。按實際來說，亞倫的兒子一定要等到亞倫死了才能穿這聖服，可是這里並不是說亞倫死了給他們穿，而是說他們五個人都穿這聖服。這是很寶貝的事，它將神眼中的合一引了出來，神所要的合一也給表明了出來。在那里合一呢？在二十八章說到在聖衣里合一。在實際來說，一切都是在基督里合而為一。
造成一件這樣的衣服的是什麼人？不是一個人造成的，是許多人一起造的。第三節，「又要吩咐心中有智能的，」「給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」叫所有有智能的都為亞倫作這件聖衣，目的就是讓亞倫可以作祭司。看到這事實，我們覺得很希奇，亞倫能夠作祭司是因為有許多智能人將他成全，用他們的智能造成聖衣就把他成全了。但我們剛才漏去的一句話是非常重要的，你若將這句話加上去，便會看見一件嚴肅的事，「就是我用智能的靈所充滿的」。智能從那里來呢？從神的靈那里來，沒有神的靈便沒有這些智能，這件聖衣能造成功是因為神的靈作起頭，是神作供應來彰顯基督的榮耀。神用 的靈作供應，使他們成為有智能的人，然後借著 的靈所發表的顯明 兒子的榮耀。這件事是十分重要的，因為在顯明基督這事上，如果不是從神來的便一無是處。若從人的智能或聰明才智來的，都是與神沒有關系的，神所要表明的是要從神的靈帶出來的。我們又一次在神面前看得清楚，是聖靈的工作，使愚昧的人可以在神面前有榮耀華美，是聖靈作工把基督作到我們身上來，叫我們這班原來沒有神性情的人，沒有神生命的人從聖靈里將基督接了過來，基督的性情、榮耀、豐富、華美、尊貴、能力、權柄，一切都在人身上顯出來。
所以我們看二十八章揀選祭司的時候，在大前提里，神已經將這嚴肅的事向我們啟示出來了，以後所提的是細節，這幾句話就是大前提，沒有它們，你便看不出下面細節的意義。神借著造聖衣的事，把 的心意向我們顯明了。舊約的聖衣表明新約的基督。舊約的亞倫借著聖衣可以服事神，彰顯神的榮耀，在新約也用著同樣的原則，我們借著基督可以服事神，彰顯神的榮耀和豐富。我們向主俯伏敬拜，不是我們有或配，乃是因為神借著基督來成全了我們。我們感謝贊美 。我們先有了這一個大概念，以後我們一件一件去看這些事物時，我們就要看出那些榮耀與華美究竟是怎麼一回事。我們感謝主，因為全是在恩典里， 作了我們所需要的一切。