上次我們看了大祭司的冠冕和腰帶，關于大祭司的衣服已經看完。但神所選召的不是一個大祭司，還有眾祭司。這樣便帶進一個神奇妙的旨意，因為有大祭司和眾祭司，這事一方面預表基督作大祭司，同時，又預表教會作眾祭司。把大祭司和眾祭司放在一起，我們又看見一些很有意思的事，雖然好象是穿戴衣服的問題，但神這樣的安排實在是 永遠的旨意里的一個反映。
基督的榮美成了我們的榮美
從四十節開始，我們看末了的幾節。「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀、為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴。」上面說給亞倫的兒子作內袍，下面說連亞倫也要穿這個，所以內袍是大祭司和眾祭司都穿的。大祭司所穿戴的是復雜得很，我們看見有以弗得、胸牌、外袍、冠冕、聖牌，還有腰帶，現在還加上一件內袍，下面又加上一條細麻布的褲子，這全是大祭司所穿戴的。當神告訴摩西要給亞倫作聖袍時，我們已經看到這幾個字。在第二節，「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」這里也寫著，「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。」他們穿戴的內容不一樣，大祭司穿的是很復雜，祭司穿的就沒有那麼復雜，但都是表明一件相同的事，那些給祭司所穿戴的也都是「為榮耀，為華美」。雖然大祭司加上許多，但結果乃是「為榮耀，為華美」。祭司們所穿戴的比較簡單，但結果也是一樣的榮耀與華美。
大祭司所表明的是基督的榮耀與華美，所以在大祭司的聖衣中的每一樣，都是在顯出基督的榮耀與華美。現在眾祭司穿的，簡單到只有一件內袍、裹頭巾和腰帶，但也一樣是榮耀和華美。我們知道這榮耀和華美實在是從基督那里承受過來的，亞倫的兒子的榮耀與華美是根據亞倫的榮耀和華美，因為先是亞倫顯出榮耀與華美，然後亞倫的兒子才得到這些榮耀與華美。用另一句話來表達這事就更清楚。亞倫的兒子得榮耀和華美，因為他們是亞倫的兒子。摩西在神面前的關系比亞倫要密切得多，但摩西的兒子就不能得著榮耀與華美。這樣我們便看出，如果他們不是亞倫的兒子，他們便不能得到榮耀和華美，因此祭司們的榮耀和華美是根據亞倫的榮耀和華美。大祭司只有一個，但當時卻有四個祭司，在比較上來說，大祭司只有一個，祭司有許多。雖然當時只有四個，但它所表明的就有許多。如果我們將這事實放在新約里，我們看見基督是升上高天尊榮的大祭司，只有 這樣的一位大祭司才可以到神面前。但在救贖里面，蒙救贖的人都成了祭司，所以就是眾祭司。眾祭司在新約是什麼事實呢？教會就是眾祭司。基督是大祭司，眾祭司的榮耀與華美是根據作大祭司的基督， 經歷了許多生命的經歷， 要把這些經歷分給眾祭司。因此，眾祭司的生命豐富是大祭司生命的豐富，眾祭司的榮耀華美也是享用大祭司的榮耀華美。神所揀選的是亞倫，同時也把他的後代包括進去，當時只是兒子們，以後便是孫子、曾孫……一直下去。只要他是亞倫的後代，他就是在祭司家族里，如果不是亞倫的後代，他就不能進入祭司的家族。基督是高天尊榮的大祭司，一切從基督里出來的人都成為眾祭司。
聖經說我們都是君尊的祭司，我們要作基督的學生便要先學作祭司。我們是眾祭司，我們也有榮耀與華美，這些都是根據大祭司而有的，基督所有的就是我們所有。在內袍的事上，雖然只是簡單的幾句話，但卻把我們帶到新約豐滿的恩典里去。現在我們看大祭司所穿戴的與祭司們所穿戴的，除了件數以外，在內容上有什麼不同。
接受基督的經歷
眾祭司沒有外袍、以弗得和胸牌，因為他們不能承擔大祭司所承擔的一切，也不能分擔基督所作的任何一點，他們只能承受 所作成功的，所以外袍的一切與我們都無關。眾祭司只穿內袍，這內袍已經是非常寶貝，因為它已將我們帶到聖潔沒有瑕疵的境地，因為它是用非常純正的細麻線所織成的，但也帶著許多色彩。純正是指著它全是細麻作的，但再加上彩色是指著將基督的榮耀也調和在里面。可以這樣說，將聖潔沒有瑕疵作為基礎，然後將基督的豐富一點一滴地加上去，這就是我們在神面前蒙恩的經歷。
從我們蒙恩進入基督里的那一刻開始，神就看我們是聖潔沒有瑕疵，然後我們在這個地位上有追求和成長，基督的豐富就一點一滴地加進去，生命的榮耀便顯出來， 生命的美麗也一點一滴地顯出來，我們是給基督的所有和所作成的圍繞起來。雖然稱為內袍，但對眾祭司來說，它就是外袍。是大祭司的內袍，但卻是眾祭司的外袍，這就是那個實際。主是把 里面一切都賞賜給我們，作為我們在神面前蒙悅納的根據。個人是如此，整體的教會也是如此。在個人來說，「若有人在基督里，他就是新造的人。」對教會來說，在基督里的教會，這教會便成為基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。或者說神一切的豐盛都在基督里，稱為教會的我們，就在 里面得到一切的豐盛。
「皇冠與華冠」
在眾祭司的內袍上，我們看到那麼寶貴的新約的內容。眾祭司除了外袍以外，他們有裹頭巾，大祭司卻沒有。大祭司有的是冠冕，這冠冕是榮耀、權柄和豐富的記號。榮耀、權柄和豐富都戴在主的頭上，我們的主實在配得這冠冕，因 敗壞了掌死權的魔鬼，神就將這榮耀、豐滿、生命的冠冕都加給 ，把全宇宙的權柄都加給 ，給 得著超乎萬名以上的名，叫 在萬有之上為元首， 是戴冠冕的主。我們看新約的時候便會看到，特別是將亞倫和眾祭司頭上所戴的來作比較。我們先比較外面的光景，亞倫戴的是冠冕，戴上冠冕就是說那是榮耀、權柄、豐富和能力，神所有的一切都透過冠冕來表達。但眾祭司頭上的不是冠冕，是裹頭巾。雖然是裹頭巾，但它的作用與冠冕一樣，都是表達冠冕的性質，當然沒有冠冕那麼榮耀，沒有表達得那麼高超，但在原則上它們是同一件事，都是戴在頭上的。
這給我們看到，在新約里提到兩種冠冕。一種是賞賜的，像哥林多前書所說，在場上賽跑的是為了得那能壞的冠冕。將來我們見主的時候，主認為我們若配得上是得勝者， 就把冠冕賞賜給我們，這冠冕就如同我們在場上賽跑所得的冠冕一樣，所不同的是賽跑得來的冠冕是能壞的，將來主賞賜給我們的冠冕是不能壞的。這樣的冠冕說明了什麼事實呢？既然是賞賜，就是因我們在主面前給主看作是又良善又忠心的人，所以主將冠冕賞賜給我們。主把冠冕賞賜給我們，就是因為我們能滿足 的心意，成就 的旨意。
「冠冕」在中、英文聖經都被譯作「冠冕」，我們很難了解冠冕是指著那一種冠冕。我們讀希臘文聖經，當提到冠冕時，除了賞賜的冠冕以外，另外還有一種冠冕，我們說它是「皇冠」，賞賜的冠冕與作王是沒有關連的，但皇冠便與作王的事實有關連，「皇冠」便是指作王的所戴的冠冕，但賞賜的冠冕不是叫作「皇冠」的，只是一個「冠」而已，沒有「皇」加上去。在希臘文里，兩個「冠冕」的字是非常不一樣，連字根也不同的。英文有時會把它們按原意譯出來，像有一首詩歌便將希臘文的皇冠翻成英文，那首詩歌提及的是皇冠。賞賜的冠冕在希臘文是叫STEVENOS，所以有一位弟兄說，如果你記得司提反的話，你記得賞賜的冠冕是司提反拿的那個便是了，作王的冠冕是叫DIADEM。
大祭司所戴的是DIADEM，眾祭司所戴的是STEVENOS。只是大祭司所戴的是皇冠，因為他是表明萬王之王，宇宙一切的榮耀都顯在 的頭上。眾祭司所有的賞賜的冠冕，或叫「華冠」，它們能有榮耀和華美是說到一個榮耀的事實，因為只有基督是萬王之王，所以 配戴冠冕，配得皇冠。眾祭司是那些跟隨主的人，他們體貼又滿足神的心意，神便將「華冠」賞賜給他們。現今在基督里的教會就是在這揀選當中，在特會的問題解答里，有人提到預定的問題，這預定最末了的結果不是得榮耀嗎？「預先定下他們效法神兒子的模樣，」「預先所定下的人便召了他們來，所召來的便稱他們為義，所稱為義的，便叫他們得榮耀。」在救恩的呼召里，神定意把每一個被召的人都帶進到榮耀里。現在所有的祭司都帶著裹頭巾，成為他們的榮耀和華美。這是從外面來看這事。
裹頭巾與蒙頭
若是從屬靈的實際來看這事，我們要問為什麼大祭司戴冠冕，眾祭司是戴裹頭巾？剛才我們已經提過，大祭司所表明的是基督，眾祭司表明承受基督恩典的人。大祭司的冠冕是彰顯基督，眾祭司的裹頭巾是將人的榮耀蓋起來，你們有沒有看見里面的分別呢？大祭司的頭是帶著榮耀和權柄，因為它代表基督，是表明基督。眾祭司是蒙恩的，因此在新約里，他們是站在教會的地位上。既然是站在教會的地位上，教會到主面前來時，他們便需要裹上頭，正如姊妹們在蒙頭上的學習。我們到神面前來只能夠彰顯基督，不能彰顯人，因為大祭司是彰顯基督，所以他戴冠冕，眾祭司是表明教會，所以他們要將頭裹起來。
這是一件很明顯的事，同樣是人的頭，但因著預表的不一樣，所表明的也就不一樣。問題就在這里，我們的弟兄說一些人對蒙頭的看法，是從系統神學上去看，他是從聖經神學的角度去看，好象聖經神學與系統神學將這個問題帶開了。是聖經神學也好，系統神學也好，在系統神學來說，它把蒙頭的事看得比較重。聖經神學認為神的啟示是進步的，有地區性的，所以他認為蒙頭只是風俗。但在這便出了問題，是聖經神學也好，系統神學也好，都是經過人的思想組織出來的解釋聖經的方法，我們能否脫離人的思想來解釋聖經呢？有這個可能，只要我們直接看聖經就是了。神的話怎樣說，我們便怎樣領會，完全撇開神學來看神怎樣說，我個人覺得這點很重要。說到有地區性，因為聖經是發展的，因此聖經里的記載就是有地區性。若真是這樣，我們就要問，當時神給以色列人的律法，如果有地區性的話，這個便只限于以色列人了，我們可以不再理會律法了。但新約明明告訴我們，我們可以不去理會律法的字句，但它的精義就不能忽略，這是非常嚴肅的問題。
又比方說，假如蒙頭是地區性的問題，同是在哥林多前書里提到的一些問題，好象說「婦女在會中要閉口不言，」我們能否同樣說這是地區性的呢？為什麼這個可以是，那個不可以是呢？如果我們能夠很單純的，神怎樣講我們便怎樣跟隨，我們便不會有那麼多混亂了。如果有地區性的話，我們今天不用讀書信了，因為那些書信是寫給當時特定的地方教會，哥林多前書是寫給哥林多教會，跟我們今天三藩市神的家沒有關系，我們能否這樣說呢？不可以。聖靈是向眾教會說話，雖然當時是向某部分人說話，但實際上是向眾教會說。我們留心哥林多前書的開頭︰「基督耶穌的使徒保羅和兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會。」神的教會是什麼？就是蒙召作聖徒的。這里你還可以說只是哥林多的範圍，但底下包括很廣︰「以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」哥林多前書一開頭已經把所有各地的教會都包括在里面，所以聖靈向一個教會所講的話，就是向眾教會講的話，聖靈向某一個人講的話，也是向眾教會講的話，否則你便不用讀提摩太前後書，也不用讀提多書和腓利門書，因為這是給個人的書信。我們認定一件事，聖靈向眾教會說的話，我們不敢說因為神學的道理是如此，我們便用這方法去解釋，我們只該注意神怎樣說那些話，我們便怎樣接受。
說到地區性或是風俗的問題，如果站在人的立場上，大祭司或眾祭司到神的面前去，頭一定是被蓋起來的。如果你要說風俗，這就是風俗，律法是這樣定規的。到現在中東一帶的民族，男男女女也是這樣作，不單女人蒙頭，男人也一樣蒙頭。近來因為中東問題，在電視上常常看見阿拉伯國家的領袖出現，他們穿民族服裝，他們都蒙頭，所以說那是風俗，這樣的話是說不過去的。猶太人也是一樣，西岸的猶太人較少，但東岸有許多猶太人，你看那些拉比都戴著黑帽子，不是作拉比的男人便戴一個小帽。有一次，我坐飛機到英國，我隔壁就有一對以色列人的夫婦，到吃飯時，我便看到那男的從口袋里拿出小帽戴上去，然後人便禱告。你看，如果是風俗和習慣，男人也要蒙頭，祭司也要蒙頭。
哥林多前書十一章那里說，弟兄是表明基督，所以弟兄不要蒙頭。但當時的風俗是男人蒙頭，婦女也蒙頭。但進到教會，弟兄就像當時大祭司表明基督一樣，姊妹是表明教會，所以她們就像眾祭司般繼續保留裹頭巾，所以她們蒙頭。如果我們真的將神的話從舊約看到新約，我們便會看出這些話來，特別是看到聖經的啟示，從舊約到新約，舊約是影兒，新約是實體。蒙頭的真理是在新約里才明顯地說出來，是在新約里才出現。所以看到當時祭司們所穿戴的，我們便看出裹頭巾的屬靈的實際在那里。
全然給基督遮蓋
在那個時候，神已經將這原則放在會幕的事奉里。借著這幾個可以到神面前去的人，說明了榮耀的事實。這些都做好了，內袍、腰帶，裹頭巾，為榮耀，為華美，就把這些給亞倫和他兒子穿戴，下一章我們才看用膏膏他們，「好為我供祭司的職分。」在這地方，我們看到一個事實。說身份，他們是祭司，說實際，他們有穿戴，他們必須有這實際的穿戴在神面前才可事奉。在舊約里這地位是很清楚的，在新約里，我們都是祭司。我們已經有了身份，我們肯追求，我們也會有實際，雖然有人多一點，有人少一點，但我們總會有的。但如果不追求的話，他只有身份而沒有實際。他們供祭司的職分，不單因為他們有身份，同時也有實際。所以光有祭司的身份是不夠的，我們還需有當祭司的經歷。
神又特別吩咐︰「要給他們作一條細麻布褲子，遮掩**，褲子當從腰達到大腿。」褲子的功用也說明了，外袍和內袍都很長，已經將人整個遮蓋起來，有沒有褲子，在外面看來也沒什麼差別，但神還是很嚴肅地叫他們作這件事，也說明為什麼要這樣作。他們要穿上褲子，單是穿上外、內袍還不夠，必須穿上細麻布褲子來遮掩人的羞恥。人的羞恥一顯露，便不管外面已經有外、內袍，人的羞恥一顯露，像下面說，「他們便要擔罪而死。」這是很嚴肅的。還沒有建造會幕以前，神便告訴他們要築壇。神說，「不可用台階，免得你上祭壇時露出**。」今年十月的中文 讀者文摘 ，里面有篇文章說以色列的考古學家發掘了約書亞的祭壇。弟兄姊妹應該看一看，一方面印證了聖經歷史的準確，另外也叫我們看到當時的祭壇的樣子。他們畫出祭壇的圖來，有聖經知識的人一看這圖，便知道這個壇正是神要人所作的。感謝贊美主，那里沒有用台階，是用斜坡慢慢地上到那壇。在這里要注意一個問題，穿麻布褲子的事情，要成為亞倫和他的後代永遠的定例。就是說，到神面前來的人絕對不能帶著人的羞恥，如果帶著人的羞恥的事物到神面前來，他便要在神面前擔當自己的罪。
以前我讀到這個地方，我實在有一個很深的領會，神造人的時候為人造了一個這樣的器官，這器官是為了生養眾多遍滿全地而有的，也就是為了成全神的目的而有的，這是一件榮耀的事。但到有一天，人墮落失敗了，這本來帶著榮耀目的的便成了羞恥，在人或神面前都成為羞恥，這是一個何等可憐的光景。現在人可以恢復到神面前去，神借著基督所作的，將人遮蓋起來。但神一直指出，人因著墮落所引出來的羞恥，或因著羞恥所反映出來的墮落的事實，不能再帶回神面前。神不再看人的墮落，神只要看那恢復到榮耀里去的人。
神在大祭司的披戴上作了這樣的定規，我們實在要在神面前感謝贊美主，因 作了太寶貝的事，將本來不能到神面前來的人，現在把他們直接帶進至聖所。千萬別忘記，亞倫作大祭司便是進入至聖所的人，如果我們忽略了他進入至聖所的事實，他作大祭司便沒多大的意義。他是進到至聖所里去與神面對面的人，進到神的榮耀里去，與神沒有間隔，這是神在我們身上的目的，借著基督所作的完成在我們身上。我們感謝贊美主， 實在是作了奇妙的事。 是大祭司，我們是眾祭司， 有一切的尊貴和榮耀，我們分享 的尊貴和榮耀，我們到 面前，我們只是彰顯 的榮耀，禁止人的出頭。求主借著當時大祭司對神的服事，叫我們有一個活著在 面前的原則。