上次我們讀到亞倫和他兒子承接聖職的事，和所要作的手續。他們作了很多的事，這些事仍然是一個手續，他們先要把這些手續作好了，然後才接受神所托付給他們的職分。我們說到他們洗身、穿衣、受膏，這些都是手續，再加上獻贖罪祭、燔祭，這些仍然是屬于手續。這些手續都做好了以後，他們就來到接受職事的焦點，這一點是透過平安祭表明的。
事奉是在與基督聯合里開始
我們現在回到十九節開始來看這件事。這里所獻的平安祭和平常所獻的平安祭有點不完全相同，在處理那祭牲的事上是一樣，但是這個平安祭與獻祭的人發生關系的過程，便復雜得多了。不過，這個復雜的過程，卻是滿滿的帶著屬靈的功課在內的，我們看下去便可以了解了。
他們把另外的一只公綿羊也牽來，亞倫和他的兒子要按手在這羊的頭上。我們已經提過，在獻祭里的按手是一個聯合的按手，表明按手的和被按手的聯結在一起。這一個按手把自己整個人交與那被按手的。所以我們看見按手在祭牲的頭上，就是按手的人讓那祭牲作完全的代表。祭牲是怎麼樣，那按手的人也是怎麼樣。祭牲經歷什麼事情，就等如按手的人經歷什麼事情。感謝主，在獻贖罪祭的時候是這樣，在獻燔祭的時候也是這樣，現在來獻平安祭的時候也是這樣。在贖罪祭的里面，那一個按手的人把自己完全交給那祭牲，所以那個祭牲的死也就等于是他的死。在燔祭也是如此，那個祭牲被神悅納，也就是等于他被神悅納，我們感謝主，這個就是十字架上的主與我們聯合的表記。現在，在平安祭中也是這樣。
我們尚未讀利未記，因此，先把平安祭的內容和意義說一說。當然弟兄姊妹大概也會有一些概念，要是讀過利未記，概念就更清楚了。平安祭有另外一個名稱叫感恩祭，完全是為著感恩而獻上的，先是嘗過神的恩典，然後獻一個祭去感謝神。平安祭跟燔祭和贖罪祭並不相同，燔祭是尋求神的悅納，贖罪祭是尋求神的赦免，但在平安祭中，就不是向神有所求，而是向神有所獻。因為神先讓人嘗到了恩典，所以人在蒙恩以後，向神就有感恩的動作。
在平安祭里，又分成三種。有一種是人曾經在神面前許了願，神也按著他的願來成就，他就為了還願而獻感恩祭。另外一種呢，是因為神讓人經歷了恩典，也許是人先向神求的，也許是人並沒有向神求，反正他就是嘗到了恩典，所以也在神面前獻一個祭感恩。至于第三種，既不是為了還願，又不是為了感恩，而是因為認識了神的自己，甘心樂意來到神面前獻上感謝。這和經歷了恩典也許不發生直接關系，但因為人里頭明白了這一位賜恩的神，或是人領會到這一位是樂意向人顯明慈愛的主，反正是人對主有了認識，是過去他不知道的，現在既認識了這位寶貝的主，他便覺得自己應該向主感謝不盡，所以就獻上一個出于甘心的平安祭。我們感謝贊美主，在平安祭中，就有以上三種不同的內容(利七11－16)。
在平安祭里有一個特色，這個特色是其它的祭所沒有的，就是在平安祭中處理祭肉的問題。其它的祭肉，如燔祭是一點也不留下的，都是完全燒掉，只剩下祭牲的皮留給獻祭的祭司。贖罪祭中，嚴重的贖罪祭也是全燒掉的，如果不是那麼嚴重的贖罪祭，和贖愆祭，是可以留下一點點的祭肉給獻祭的祭司。只能留下一個胸、一條腿，其它的也都燒掉。但是在平安祭里便不是這樣，在平安祭中所燒的，只是其中的一點點。所燒的是「羊的脂油和肥尾巴，並蓋髒的脂油與肝上的網子，兩個腰子上的脂油並右腿」(22節)。這些都是要燒在神的面前的，其它的便不用焚燒，而是保留下來。留下來的，其中的一點是給獻祭的祭司，其余的部分是讓獻祭的人留下來。其它的祭的祭肉，如果是能吃的，那只有祭司與家中的男丁可以吃，但平安祭牲的肉便不僅是祭司可以吃，任何一個在神面前是潔淨的人都可以吃。所以那獻祭的可以吃，他的家人可以吃，他的朋友親屬也可以吃。因此，平安祭的特色就在這里，一個祭牲，供應了神，供應了祭司，也供應了尋求神的人。祭牲作了全面的供應，在這個全面的供應里突出了一個事實，就是屬靈的交通。有點像我們擘餅的時候，「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，……」(林前十17上)我們就是在這個餅里有交通一樣。當獻平安祭時，就是說出在同一個祭牲里面有交通。所以平安祭又是一個交通的祭。
在基督里分別自己
我們了解到一些平安祭的特色以後，讓我們回過頭來看亞倫和他兒子們如何接受祭司的職分。在還沒有看祭物的處理之前，我們先看血的處理。當祭牲被殺了以後，摩西就要把祭牲的血拿一點點來，「取點血抹在亞倫的右耳垂和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上，並要把血灑在壇的四圍。」(20節)我們先來看這個抹血的動作到底是什麼一回事？這個抹血的動作就說明這個接受事奉的人，是在羔羊的血的分別里，把他的肢體的功用完全分別出來。雖然是抹在右耳垂上，也就等于整個人的兩個耳朵都抹了血。雖然是抹在右手的大拇指和右腳的大拇指上，也就等于整個人的手和腳都抹上了血。因為這些都是表記。
抹血的作用是什麼呢？在耳朵上抹血，很顯然是如以賽亞書上所說的，一個事奉神的人必須有一個受教的耳朵，會听神的話的耳朵，這是一件非常重要的事。因為我們事奉神是不能憑著我們自己，必須要听見神的話，而跟從神的話。我們的主就是這樣顯出 是這麼尊榮的大祭司。約翰福音五章里說，主是先听見父說主才說，主看見父作主才作。子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作。和「我憑自己不能作什麼，我怎樣听見就怎麼審判。」這是一個受教者的耳朵和一個受教者的心。我們實在感謝贊美主，很多人都有耳朵，但他們的耳朵是不受教的，听是听見，但卻不受教。一個服事神的人必須要有一個受教的耳朵，是能接受教導的。當神說話的時候，他是能接受教導的。當神說話的時候，他能毫無保留的接過來。所以當亞倫和他兒子們接受聖職的時候，要把血抹在他們的右耳垂上，這樣便將他們的耳朵分別出來單听神的話。
我們曉得我們的耳朵是听見許許多多的聲音的，但要作為一個服事神的人，他必須要學會單是听見神的聲音。如果沒有听見神的聲音，人就沒有辦法服事，因為連服事的路都沒有，人必須要听見神的聲音，才能看見服事的路。所以抹血在耳垂上，一面是說出受教，另一面是說出等候神。有一個受教的耳朵，也必須要等候在神面前。我們不知道神什麼時候說話，但是我們知道神一定說話，神現在不說，可能下一秒鐘便說；下一秒鐘不說，可能下一個小時神就要說。因此，一個有受教的耳朵的人，他也必須是一個等候神的人，不等候神的，便沒有辦法听見神的話。因為當他要听神的話的時候，神沒有說，當神說話的時候，他卻沒有準備好要听。故此，等候神也是從用血抹耳垂而領會過來的。
不僅是抹耳垂，也抹手和腳的大拇指，手是作事的，腳是走路的。手的大拇指抹了，腳的大拇指也抹了，說明了手和腳都分別出來。手要作神所要作的工，腳只走神所定規的路，這是一件非常重要的事。當然，這個手和腳的抹血是在耳垂抹血以後，這樣我們便可以看出當中的關系。人沒有听見神的話，手就不能有動作，腳就不能有移動。我們感謝贊美主，我們的手能動，我們的腳會走，是因為我們先听見神的話。我們整個人的動作，是根據于神的話。這是亞倫和他的兒子承接聖職的時候，神給他們的功課，也是我們現在每一個都有祭司職分的神的兒女們所要學的功課。
在聖靈的管制里成聖
抹血的動作做過了以後，就要「取點膏油和壇上的血彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖」(廿九21)。感謝贊美主，我們看見在過往的手續里，一直是朝著成聖的要求而有所動作，一層一層的作過來，一直作到現在，經過了彈膏油和彈血，他們便全然的成聖。我們記得在彈膏油以前已經有了受膏，我們也記得在此以前還有抹血的動作，但一直等到他們的耳朵、手、腳被分別出來歸于神，也就是說整個人歸于神，整個人被分別出來以後，在這個時候彈膏油和血，就完成了成聖的目的。
弟兄姊妹，我們看見彈血、彈膏油，為什麼那麼重復的用膏油和血來作這許多的次序呢？我想有一個非常明確的次序該領會的，就是我們這些人的本相在神的面前，如果不是這樣的連續不停的接受血的潔淨和膏油的涂抹，我們在神面前便不能讓神使用得稱手，這是非常嚴肅的一件事。許多時候，我們在神面前追求，我們也實在是有一點點的成長，對神的事情也多了一點認識，對神的自己也稍微有一點的經歷，很多時候，自己便會不自覺的以為自己可以獨斷獨行了。那里曉得，等到我們一進到獨斷獨行的光景里，便發覺原來自己是軟弱如水，什麼都不能作，便把事情弄壞了。
我們感謝神，在亞倫和他的兒子接受職分的時候，神一次又一次的借著彈血、抹血、倒膏油、彈膏油，來提醒我們在神面前要不住的潔淨自己，和接受聖靈的引導。我們要注意，開始的時候，倒膏油是大量的，以後彈膏油的時候，卻是少量的。血也是一樣，抹血的時候，量是比較大的，彈血的時候，份量就比較少了。這就叫我們看見我們的屬靈經歷也是如此，我們總有一次被血完全潔淨的經歷，以後便不斷的支取血的潔淨。我們也是曾經有過那麼一次接受聖靈住到里面來的經歷，以後便不住的接受聖靈一點一滴的引領。當我們這樣活在血的功效和膏油的滋潤底下，我們實在可以說是活在分別為聖的光景里了。
交出人的榮美與能力
亞倫和他兒子把外面的事情處理好以後，現在就要處理祭牲的事了。處理祭牲的時候，剛才曾經提過是要把一些燒在壇上，這些燒在壇上的，主要就是脂油，然後是兩個腰子。
脂油是什麼呢？是屬人的榮美，這並不是一件太好的事情。我從前不夠領會，但這二三十年來便很能領會了。從前人肥胖起來的時候，便被稱為發福了，現在人肥胖起來的時候，人家倒要叫你小心點。所以，現在我們懂得了。以前人肥胖起來，便是榮美，被認為是由于生活環境好的緣故。人如果是瘦瘦的，人家會認定你是一個窮光蛋。因此，我們現在曉得，屬人的肥美並非是一件好事。我從前是一個胖子，比現在還要重十多磅，那個時候，實在是苦惱得很。我不曉得以前人們說是「福」，到底是「福」在什麼地方，就是現在，坐了半個小時，已經是受不了了。為什麼呢？因為肚皮已經壓得緊緊的，非常疲倦。上樓梯也氣喘得很，人家用一百磅的力來提起自己的腳，我便要用一百八十磅的力氣才辦得到。弟兄姊妹，你們便可知道是如何格外的吃力。最糟糕的，從前穿的都是縛帶的鞋，縛鞋帶時真是要命，根本就彎不下腰去，反正肥胖是沒有一點好處的。在這里我們看見一件事，在獻祭的時候，神說脂油全歸給神，人或以為既然是全歸于神的，定然是好的事物。弟兄姊妹，這的確是一件好事，因為神把一切對我們沒有好處的東西都替我們拿掉，所以是一件好事。
除了脂油以外便是腰子。腰子是什麼呢？腰子在維持人的生命上有很大的功用。若把他的胃拿掉一半，人還能夠存活；心有一半不能作工，人也可能存活；割掉半邊的肺，人還可能活得很好。但腰子就不行了，腰子一出毛病，便很快會影響到人的生命。我們曉得腰子的功能是過濾毒素的，我們吃了那麼多的東西，便生發了很多毒素，那些毒素若留在體內，我們便不可能活到現在了。但是腰子顯明了它的功能，它把一切毒素過濾後，借著小便排出體外。所以在維持生命這個功用來說，腰子的功能是很大的。
神說要把兩個腰子燒給神，為什麼呢？神要除去人天然的能力，就是除掉人對自己的依靠。另外還有一條右腿，腿就是支撐身體的力量。我們能站立，因為我們的腿有力氣；那些牲口能站住，也是因為它們的腿有力氣。現在把右腿也燒在壇上，這真正是燒掉人天然的能力。我們記得雅各回迦南的時候，在毗努伊勒的渡口那里和神摔跤，一直摔到天明還沒有倒下去，神就在他的大腿窩上摸了一把，他的腿便瘸了，這一下雅各便軟下來了，這一下雅各的屬靈生命有了轉機了。這個腿是說到人天然的能力，天然的能力要在壇上燒給神，也就是說不再憑他的天然的能力了。
我們看見以上這幾件事，可以歸納起來說︰一個服事神的人，他要有受教的耳朵，跟隨神的腳步，同時也把人所以為有把握的事物，在神面前統統的交出來。人天然的榮美，人對自己依靠的信心，人天然的能力，這些都要受對付，交出來燒在壇上。在二十二節最後的地方有一個括號，里面寫著︰「這是承接聖職所獻的羊。」它特別這樣說，固然是說出這個平安祭有別于其它的祭，但是更重要的是說出人承接聖職是在這一個平安祭里完成的。
事奉是高舉主並享用基督
現在我們來看看其它的事情如何處理，那些要燒在壇上的，已經拿去燒掉了。然後「在從耶和華面前裝無酵餅的筐子里取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅，都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖」(23－24節)。什麼叫做搖祭？搖祭就是把祭物拿到神面前去搖一搖。這里是說將一個調油的餅和一個薄餅放在亞倫和他兒子手上作一個搖祭，在神面前搖一搖。便「要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭」(25節)。接著便用公羊的胸作為搖祭，把羊胸交在亞倫的兒子手中，另外還有一條腿也交在亞倫手里。胸是拿來搖的，腿是拿來舉的，舉祭就是在神面前把那祭物往上舉，搖祭就是在神面前把祭物左右的搖。無論是舉祭也好，是搖祭也好，都是在神面前顯明一些事物的動作。
亞倫和他兒子承受聖職的時候，他們幾個人的手都是滿了祭物的。一些祭物是燒的，另一些是不燒的。不管是燒的也好，不燒的也好，這些祭物都是從那祭牲或是從素祭那里來的。所有的祭物都是表明我們的主耶穌基督，因此當他們的手滿了祭物的時候，我們便能領會他們手里滿了的就是基督。他們獻搖祭的時候，是在彰顯基督，獻舉祭的時候也是彰顯基督，而舉祭的祭物是完全歸給亞倫和他的兒子，作他們的享用。
事奉神是恩典
感謝贊美主，到了這個時候，承接聖職所該作的過程，已經完成了。現在我們要從整個過程歸納出承接聖職的屬靈意義是什麼。我們可以這樣說，平安祭是接受服事的印記，他們接受這個職份是借著平安祭來完成，所以有了這個平安祭，他們便有了這個職份。神要借著平安祭來讓他們接受這個職份，究竟 要借著這個平安祭向我們說些什麼話呢？我們回到新約的光里面便可以看得很清楚了。弟兄姊妹。任何一個人在神面前進入服事，都是在恩典的感覺里面接受的，是從恩典里面進入服事。
我們感謝贊美主！所以說服事主是恩典，特別是平安祭里面的「甘心祭」那部分所說明的。神是那樣榮耀的神， 是住在至高尊榮之處， 是那樣的豐富，又滿了智能和能力，我們是些什麼人呢？我們怎能靠近 呢？我們就算能靠近 ，但又憑什麼去服事 呢？現在神竟讓我們去服事 ，這個就是恩典。如果不在恩典里，我們根本就不能靠近神。如果不在恩典里，我們根本不可能摸主的事情。我們不過是出于塵土的人，又是悖逆頂撞的，就算是我們認識了神以後，也是長久活在不順服的光景里。現在神竟讓我們來服事，就說明了這個是恩典。彼得已經沒有信心去跟隨主，彼得已經在受控告，認為自己永遠不配作主的門徒了。他是那樣的得罪主，在主最需要表同情的時候，他反而給主在心里更多的踐踏，他怎麼再有資格跟隨主呢？但弟兄姊妹，我們看見主一再的對他說︰「你喂養我的小羊。」「你牧養我的羊。」「你喂養我的羊。」(約廿一15、16、17)就好象說︰「彼得你還是可以服事我，你仍然可以作我要你作的工。」在彼得的心思里，他很了解到如果不是恩典的話，他不可能听見這些話。
我們感謝贊美主，服事主實在是一個恩典，接受主的托付是主在恩典里面的賞賜。這是我們在新約里的光中所看見的頭一點。就像保羅說︰「在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明 一切的忍耐，給後來信 得永生的人作榜樣。」(提前一15－16)感謝贊美主，每一個在神面前願意服事主的人，都有一個恩典的經歷，準確的說，就應該說是一大堆恩典的經歷。沒有經過恩典，便沒有一個人會愛慕服事的。感謝贊美主，在平安祭里，神把事奉的職份給人，那是一個恩典。
在交通里接受服事的安排
第二點，我們要注意的是怎麼開始服事。一個人在神面前開始服事，或是說在他一生里服事主的開始，又或是說在一件服事主的事上，那一個服事的開頭，是怎樣開始的呢？是在平安祭里開始的。平安祭是什麼一個祭呢？剛才我們不是說過它的特色嗎？那是一個交通的祭，也就是說，服事是在交通里面來接受的。人和神有交通，神就把托付交給人。神的兒女們一同在神面前有交通，弟兄們的交通，就把神的托付放在我里面，我里面對神的托付有了感覺，有了反應，便有了一個愛慕要跟上神要我作的。弟兄姊妹，我們都看見每一個服事主的人，都是活在與神有交通的光景里面。每一個服事主的人，他開始的時候也總是在弟兄姊妹的交通里開始的。先在交通里顯明了服事，或者在交通里接受一個服事，總的來說，都是在交通里。是人和神的交通，是神兒女們中的交通。神把一個托付交給我，我便交通給弟兄姊妹，弟兄姊妹用「阿們」來響應我這個交通，我便知道這是主給我的服事。反過來說，在弟兄姊妹的交通里，聖靈在我里面放下一個感動，我里面便有一個服事的催促，但我不知道這是出于主的，還是出于自己，我便到主面前交通。在和主的交通里，主給了我印證，給我說「阿們」，里面便有了非常的把握，我便放心在那里服事。
弟兄姊妹，我們在神面前的服事就是這樣。雖然在律法上，祭司接受服事的職份的手續是那麼復雜，但是我們看見那焦點的確是平安祭。感謝神，我們是在交通里進入服事的。
事奉是進入恩典的豐富
我們說服事或者接受托付是一個恩典，因此，第三點，就是在我們這方面，認識事奉是一個恩典。我們感謝贊美主，我們能事奉，是神叫我們能，我們愛慕事奉，是神給我們這樣的催促。神讓我們去事奉 ，好叫我們在神的榮耀里有份，在取用 的豐富上有機會。神要借著事奉來催促我去取用 豐富的恩典，神在事奉里面來叫我更多的去經歷 的自己。所以，事奉對我個人來說根本就是一個恩典，在人面前是無可夸的，因為那一件事是我從神面前有所接受。雖然，很多人認為服事就是為神作許多的事，但事實上，服事是神打開恩典的門讓我們更多的取用 。我們感謝贊美主。
事奉的心意不住要更新
屬靈的實際我們看過以後，現在我們要注意，承接聖職的手續，是否作一次便作完呢？不是的。「他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。」(30節)「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天，每天要獻公牛一只為贖罪祭。」(35－36節上)這里面有一件事，就是他們承受聖職的時候，第一天有很麻煩的手續，到了以後六天，手續沒有那麼麻煩，但是仍然是不簡單。為什麼是那麼嚴重呢？簡單的說，神說要作七天，原因就是說要作到一個完全的地步。七就是完全，是神作工的完全。你在接受神的托付，你接受神給你的一個服事的恩典，你必須要完全的接受，接受到完全的地步，完全的成聖，完全的享用基督。
我們感謝贊美主，所以一個服事主的人，你一次看見自己是一個服事主的人，你就看見你一生都是服事主的人。當然，你若說不要再服事了，主也不勉強你，但是神給你看見一件事，你一次作一個服事主的人，你就一生是一個服事主的人。神要作在我們身上，作到一個地步，就像保羅在羅馬書上說︰「我們或活或死，總是主的人。」(羅十四8下)弟兄姊妹，服事就是這樣的一回事，你若是一次看見神在恩典里吸引你去服事 ，你就看見你終生都是在神的恩典里受吸引去服事 。
有一件事是很有意思的，這一件聖衣，起初就是亞倫穿的，亞倫死了以後，就是他的兒子穿了。亞倫的兒子死了以後，就是他的孫子穿了，他們一直傳下來，都是穿那一件聖衣。我們必須記得一件事，每一個祭司受膏作大祭司，都是穿那一件聖衣。每穿一次聖衣，就承受一次膏油的傾倒，一次的彈血，一次的彈膏油。用人的眼光來看，恐怕亞倫還沒有穿破，這件聖衣已經很 髒了。因為膏油是特別沾染塵污的物質。但是，這是人的觀念，在這里卻叫我們看見，亞倫的子孫承接聖職的時候，也是穿這件聖衣。因為這里說到︰「亞倫的聖衣要留給他的子孫。」(29節上)底下便說到亞倫的子孫接續他當祭司的，都要穿著七天。這里叫我們留意到一個觀念的問題，在人看來，這個實在是不好。其實不僅是聖衣，還有帳幕里的幔子，和約櫃上的施恩座，施恩座每年最少彈血一次，如果全民犯罪，還要多彈一次，祭司犯罪，又有一次。施恩座上有彈血的動作的時候，幔子也就同時有彈血的動作，一年過一年下來，弟兄姊妹可以想想，在幔子上留下的血漬有多少？施恩座上留下的血痕又有多少？用人的觀念來看，那是一點都不美，也不好。但是感謝主，在神的眼中是看為最美，在神的眼中是感覺最舒服。舒服是舒服在什麼地方呢？不是舒服在眼楮的觀察，而是看見血所帶出的果效。再沒有一件事情，比人在血的底下被帶回神的面前蒙悅納使神更喜悅。
在帳幕里的事上，提醒了我們注意到一個嚴肅的功課，人所以為美的，神不一定以為美，人以為不美的，神卻看為很美。這是我們在神面前要有的一個學習，也是我們單單跟隨神而不跟隨人的原因之一。
當祭司的職份確定了以後，立刻就提到在聖所里面不停的服事，那就是早晚的獻祭——早晨和黃昏所獻的燔祭。每天都在那里獻，早晨一次，黃昏一次。獻燔祭的時候，素祭也是同時獻上，重要的是那燔祭壇的火並不熄滅，也就是說，贖罪祭有停止的一天，這一個燔祭在神的面前永不停止。弟兄姊妹，當我們都到了天上的時候，我們再不需要贖罪祭了。但是，雖然我們已經到了天上，卻仍需要燔祭，因為神悅納我們，並非我們這個人配蒙悅納，乃是我們穿上基督，神悅納基督便悅納了我們，這是燔祭的果效，基督是永遠的基督， 作我們永遠的燔祭牲， 是永不停息的給燒在神的面前。這里說到是「作你們世世代代常獻的燔祭」。所以燔祭壇的火是不滅的，燔祭不住的在那里更新，在當時來說，就是神的子民一直在神面前蒙悅納。對我們來說，感謝主， 永遠悅納我們，因為在父那里有一位常放在祭壇上作燔祭的基督。
我們感謝神，我們了解這些事之後，我們再讀希伯來書便很有味道了。亞倫承接聖職之後，我們看見神在人中間顯明了一件事，就是一個永不止息的燔祭，這一點叫我們很得安慰，很有喜樂。巴不得神讓我們真看到，我們是活在燔祭里，我們是取用基督作我們的燔祭而活在神的面前。我們也天天在我們身上來更新我們燔祭的經歷，叫我們在神面前不住的蒙悅納。