現在我們要來看看在會幕的啟示中兩樣最小的東西，但卻是非常重要的。這兩樣對象，一個是聖膏，一個是聖香。我們曉得聖膏在會幕里的用途是很大的，會幕里的每一件對象，或是祭司，或是膏立職事，都需要有膏油的涂抹，這是很重要的事，沒有膏油就沒有神的祝福。沒有膏油，神要作工在人的中間也沒有路，因為神沒有找到 可以作工的路。但是，只要膏油顯明在那里，神所要得著的人，神就得著了。神得著了人，神就可以在人中間作工了。膏油涂抹在會幕里的每一件事物上，每一樣的事物便都成「聖」，可以成為神手中的器皿，神就能借著那些事物來顯明神所要顯明的。因此，神在各樣的事物都啟示過以後，才說到膏油。
顯明神榮耀的工作的膏油
從啟示的次序看來，膏油好象並不是那麼的重要，但事實並不是如此。神一直把各樣事情都預備好了，才說到膏油，我們光是從次序來看，已經知道膏油是相當重要的。按著一般次序來看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不會放在中間的。現在膏油和聖香是放在最末了，這與放在最前頭的約櫃，可以說是異曲同工了，都是顯明一個很重要的地位。我們曉得膏油在聖經里一貫所顯明的表號，那是預表著聖靈的。也就是是說，膏油在那里顯明，就是神的工作在那里顯出。我們剛才說沒有膏油，神就沒有工作，原因就是在這里。因為神的一切工作，都是借著聖靈來執行的。聖靈不在那里作工，也就是說神不在那里作工了。
現在我們來看這聖膏油是怎樣調制出來的。它調制的過程並不復雜，但是用料卻是有嚴格的規定。當然這些材料有那麼嚴格的定規，是因為它表明神的靈，如果放在會幕里來說，那是特別重在顯明那稱為基督的靈。我們從羅馬書上看到「基督的靈」，基督的靈在人身上顯出來，那個人就有了兒子的靈，有兒子的靈的也就是在神面前有兒子的名份。所以，我們從這一點上，便看見那膏油的重要了。膏油籠統來說就是聖靈，準確一點乃是基督的靈，就是把基督發表出來的那一個靈。因此，膏油制作的定規便很嚴格。
經歷死亡的沒藥
我們首先看看是用什麼物料來作膏油。這里說︰「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。」(卅23－24)這些物料到底是什麼意思呢？頭一件是流質的沒藥，沒藥在聖經中所給我們看見的就是死亡。說清楚一點，就是讓死亡的人得到保存來等候復活。我們的主耶穌從十字架上被拿下來以後，尼哥底母跟約瑟就拿了很多的沒藥和沉香，來膏耶穌的尸體，目的就是要保存 的身體，等候復活。
我們感謝贊美主，每當聖經提到沒藥的時候，總是提到生命里的受苦。我們看見雅歌書中那一位女子，當主來尋找她的時候，她原本不願起來，後來她才說︰「我起來要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」(歌五5)從這一段經文，我們看見了一件事，我們干脆的說，那個女子所表明的基督徒的經歷應該是這樣︰她有好些受苦的經歷，那些受苦的經歷都是很寶貝的，因為她是為了尋找主而受苦。但是不準確的地方在那里呢？一個基督徒有了受苦的經歷，他就很容易落在留戀那經歷的享受，把為主受苦的經歷來代替主。所以，當主來的時候，那個女子卻不願起來，原因是她兩手都滿了沒藥汁了。在這里我們就看見，一面是受苦的經歷，一面是復活的指望。
隱藏了榮美的主耶穌
現在調制香膏用了五百舍客勒的沒藥。五百舍客勒在份量的比例上是極大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什麼叫做香肉桂呢？肉桂就是一種樹皮，樹皮最內的一層是有很厚的油脂，香味很濃。美國人是最喜歡用這一種香料，他們吃的糕點都帶點肉桂味的。肉桂是很香的，在中國人看來，這是一種很補的藥材。現在我們並不是看它的作用，而是看它的性質，這些都是香的，本身有一定的香味。
這種東西在神的眼中，到底要向我們表明一些什麼事情呢？肉桂本身是很名貴的，可是它若不是從很大的樹上剝下來，就沒有多大的用處。因為，要有很高樹齡的樹皮，它才有相當的厚度，如果樹皮太薄，那麼它的油脂是不會多的。但那些很大很大的樹，一般說來都是在深山里人跡稀少的地方生長，也只有這種環境，才會有很大的肉桂樹在那里成長。因此，我們便看見一件事，對肉桂本身來說，它是很名貴的，但它的出產地卻是很隱藏的，是一般人不容易發覺的地方。采肉桂的人，一定要到深山野嶺去尋找。因此，對肉桂來說，這是說出了一個非常明確的事實，就是「隱藏」。
我們感謝主，這就是表明了主自己作人的經歷。按著主自己來說， 是很尊貴的，但因著神的旨意， 到人中間來，隱藏了 的榮耀和尊貴。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是沒藥用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，兩樣合起來就是五百舍客勒。如果我們看得透徹一點，在這里雖然是用四種材料，但卻是三種成份。因為沒藥是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透過這三份的物料調制聖膏。
甘心處卑微的主
什麼叫做菖蒲呢？它是一種香草，按著一般的價值來說，它是很卑賤的，且是大量的生產在河岸的地方。菖蒲在中國也很多，特別是在過端午節的時候，在北方(特別是湖北)，人們就用菖蒲作糕點來祭祀屈原。菖蒲很香，但卻因產量大，而且是在河邊野生的，所以價值並不高。因此，我們看見菖蒲就說出了卑微的事實。肉桂和菖蒲合起來，一個是隱藏，一個是卑微。尊貴隱藏了，就成為卑微，人看不見 的尊貴，便覺得 是卑微了，菖蒲擺出來的樣子就是卑微。但是感謝神，隱藏也好，卑微也好，在這里面都散發出很美的香氣，神就選中這兩樣作聖膏的原料。
隱藏了 的榮美的主
最末了一樣是桂皮，剛才我們說過肉桂，肉桂是樹皮內邊的一層，桂皮就是最外面的一層。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否見過肉桂？平常我們看見的已是把肉桂和桂皮分開了的。若光是看桂皮的話，你會覺得這些東西並沒有什麼好處，樣子很難看，干巴巴的一塊樹皮，像是長了霉一樣似的，卷曲著，簡直看不上眼。我們感謝主，我們的主就有這樣的經歷。以賽亞書五十三章那里說，「 無佳形美容，」正如我們看那帳幕的時候，最外的一層海狗皮是同一個原則。雖然，桂皮沒有肉桂的香味那麼濃，但它還是很香的。
我們感謝神，神就是選用這幾樣材料調香膏。嚴格說起來，這些都不是很名貴的東西，但神卻說要用這些東西，而且要用這些東西里的精品。按著它們本身的價值就不算是頂高，但若是精品，那就很高了。雖然是精品，但是它們原本的樣子，在人的眼中並不是高貴的。不過，我們看見神這樣來選用的時候，卻不是根據人的觀念，而是根據神要借著這些事物來發表 兒子的經歷。
破碎了自己的主
現在原料預備了，也弄得很細了，然後就用橄欖油來調和。提到了橄欖油，我們又了解到一個問題，這是經過壓榨而流出來的油。從它本身來說，它是把自己的佳形美容完全破壞掉，但卻流出橄欖油來，叫人得滋潤。
我們感謝贊美神，我們看見橄欖油的時候，不其然便會想起那首詩歌︰「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。」膏油的涂抹主要就是這橄欖油，沒有橄欖油，那些香料就只有香味而已，卻不能調和成膏，也絕不能涂抹在人的身上。我們感謝主，膏油的制作就是用這幾種物料，這幾種物料都說出了神兒子的經歷，特別是神兒子生命的經歷，是破碎而顯出馨香的那一個經歷。連橄欖油計算在內的這五種物料，都是要經過破碎的。
我們感謝神，基督就是這樣的完全把自己破碎了。以賽亞書五十三章說︰「 被欺壓，」又說︰「耶和華卻定意將 壓傷。」實在說來，不只是壓傷，而且是壓碎。我們的主把自己整個的壓碎，就成了生命里面的那一份馨香來供應了我們這些人。涂抹在我們身上的時候，便叫我們飽嘗那靈里面的滋潤。我們感謝主，這就是聖膏的原料。
印證神的選召的膏油
至于它的作法，我們留意這一句︰「按作香之法調和作聖膏油。」(卅25)我們感謝主，從這里我們首先領會到聖膏和聖香是同一個原則。我們要先掌握這一個事實，一會兒才回頭來談論。然後，我們要注意，當膏油作成了以後，它就有使人、使物成聖的力量，或者說是有這能力。當然，這不是按著膏油的本身，而是這膏油所表明的基督的靈。
基督的靈使人、使物成聖。正因如此，我們要注意第三十二和三十三節了。「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，這是很嚴肅的。首先我們看見不能膏在別人身上，只能膏在神所選立的人身上。在舊約中，只有三種人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能踫這聖膏。對象也是一樣，只有神所指定的那些作為事奉的對象，才可以用膏油來涂抹。從這件事上，我們便看見了一件事。膏油的涂抹是神給人的一個印證，印證神揀選了那一個人。神沒有揀選的人，神不能給他膏油。因此，一個在神面前，被神選中的人，他必須要被膏油涂抹。這里說「要膏亞倫和他的兒子」，亞倫是預表基督，基督是有基督的靈的，這點我們不難明白。兒子們是預表眾祭司，就是我們今天作神兒女的眾人。我們這些人信了主之後，聖靈便住在我們里面。所以我們接受聖靈的涂抹，這個也沒有難處。但是問題在這里，受膏的人不是僅僅接受膏油，同時也接受一個托付。這個托付沒有活出來，也就是說那個膏油在他身上的果效不明顯。那個托付是什麼呢？在那個時候是「使它們成聖」，可以服事神。現今就是顯明神的恩賜，叫教會得著服事的益處。
我們感謝贊美主，膏油的涂抹是一件非常嚴肅的事。所以，不能涂在別人身上，也不能仿效為自己使用的，若是仿造了的膏油，簡單的來說，就是邪靈，那是指著邪靈來說的。它冒充聖靈，它要冒充基督的靈，它給人一個錯覺，以為神的工作在那里。所以，神在這里說得非常的嚴肅，必須要把聖膏分別出來，「凡調和與此相似的，……這人要從民中剪除。」(卅33)神要對付他，神不能讓他在那里代替神，假冒神。
讓神有享用的聖香
然後，便提到作香。香的作法是一樣，但用的原料卻不相同，香的原料又有另外一些的表明。這里所提到的原料，在中東一帶是產量不少的，都是那幾種樹汁。「耶和華吩咐摩西說︰你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)這些都是樹汁。拿他弗是什麼呢？它的特性是怎樣？它的特性是香而帶著甜味的，它不僅是香，而且有甜的味道，燒起來，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎樣呢？這個很有意思，它如果不給焚燒的時候，什麼氣味都沒有，一旦給焚燒的時候，就會發出很濃烈的香味。就是一經過火，便能發出香味，焚燒的時候便發出香味，焚燒得越旺，那香味便越濃，這就是施喜列。還有是喜利比拿，它的特性又是怎樣呢？它就是香，很單純的香。
總括來說，這些原料當中，頭一樣是香中帶甜。第二種是很平凡，但一旦給點燃，香味便發出來。第三種就算不用燃燒，它也有香味飄逸出來，是很純的香。我們感謝主，這三種香料，再加上淨乳香，乳香本身也是一種樹汁，也是一經焚燒，香味便出來。這個很有意思，我們要特別注意一件事，香有一個特點，當香味一旦發出來的時候，它自己就不見了，它自己就不存在了，這是香的特性。當你燒香的時候，那香味一發散，香本身就不見了。那似乎是說出沒有了自己，但卻帶出了生命的馨香。我們的主就是有這樣的經歷，生命的經歷也是同一個事實。主當日是如何走過 的路，顯明 是一個沒有自己的人，而散發出那生命的香氣。我們這些跟隨主的人，若是我們也能這樣沒有了自己，讓自己焚燒掉，能散發出生命的香氣，這實在是太寶貝了。
單一為著神得享用的聖膏與聖香
我們已經提過，香就是禱告。在這里，我們再看到香的成份，我們便了解，無論是香也好，膏油也好，我們剛才說是同一個原則。主要都不是為著人去享用的。雖然膏油的涂抹可以使人得滋潤，但那不是主要的用途。我們看到這里的時候就已經曉得了，膏油也好，香也好，都是為著神用的，是為著神有所得的。膏油涂抹了人，就讓神得著人。膏油涂抹了物，就讓神得著器皿。香一經焚燒，就讓神有享用。我們感謝贊美主。
所以一提到香的時候，就不允許人隨便照著這個方式來作香。因為這一個香是表明了基督的生命，經歷破碎而發出的馨香。我們要把它結合到我們的禱告里，或是敬拜里。弟兄姊妹，禱告也好，敬拜也好，實在不是只有一些話。好象人學習禱告的時候，就學習怎樣說話。但是真正的禱告，不是學習說話。真正的禱告或是敬拜，是學習進入破碎自己，把自己接受破碎的經歷，調在我們的禱告和敬拜的話里。這樣的獻到神面前，讓神來享用那一個寶貴的服事和敬拜。所以，這些是單單為著神的。
我們常常說，我們禱告是要學習向著神去，我們禱告並不是給人去听的，我們也不是為了別人要听見一些東西而去禱告的，而是單單的向著神。因此，在這里，你可以看見一件很嚴肅的事，任何人要聞這香的，不能讓他存活。如果我們注意到這些話的時候，便看見這是何等的嚴肅，因為這是單單的為著神的。膏油是為著神，香是為著神，是讓神去享用，讓神有所得的。我們感謝贊美主，借著膏油和香的制作，把神的子民的心思，建立在一個非常嚴肅又絕對的地步。讓他們真的有一個很敬畏的心，使他們活在神的面光中。
執行建造會幕的人
神的啟示到這里，會幕的一切都啟示完畢了，剩下來的，就是怎樣按著山上所指示的樣式去執行，這一個才是重要的事。所以，到了三十一章的時候，我們就看見神指定那一些人來作會幕的工作。我們留意三十一章第二節︰「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」從舊約到新約，神沒有廢除這個原則。真正作神工作的人，都是神給他一個特別的呼召的，這並不是單指那作全時間的工人，而是說只要你樂意作一個事奉神的人，你必須在神面前有一個接受差遣的經歷。
這個原則，從舊約到新約都是一樣。神選中了這個人，神就給他一個托付，神就給他一個差遣，他接受這一個，他便可以很喜悅的往前走。如果一個人說要事奉神，而又沒有神的托付，那麼他的事奉一定是很吃力的，很勉強的，不能持久的。但若是神把他選召，把托付給他，神就負他的責任，神就扶持他，神就讓他有忠心在他的所作上面，神就讓他把整個的心思，都擺在神的差遣里。這樣的心思是不會過去的，只會越過越強烈。因為在他接受神的差遣的時候，也同時接受神的靈的供應。
所以，我們看見神提名召了兩個人，神提了名的這兩個人，神都有相同的應許，神要用靈來充滿他們，「使他有智能，有聰明，有知識，能作各樣的工。」(卅一3)比撒烈是這樣，亞何利亞伯也是這樣，都是神的靈作他們的供應。不僅是他們兩個像是工頭的人是這樣，其它一同在帳幕里作工的，神都是同樣的用靈來供應他們。
若是我們看他們作的這些事，我們可以說，這是今天教會里面執事的服事。我們看見這一點的時候，我們便看到一個真正的執事的服事，不是只作一些外面的工作，而是里面有深入的與主在交通上的聯結。是用從神那里所得的那一份恩典，在事務上面來服事眾肢體，是用恩典來服事，是用恩賜來服事，不是根據自己的長處和愛好來作一些事務。
先是在里面有一個負擔，里頭有一個帶領和催促，那個催促和帶領是什麼呢？我們留意第十一節︰「他們都要照我一切所吩咐的去作。」(卅一11下)那就是山上的樣式，就是要把神啟示的心意發表出來。我們如果把這一段話和提摩太前書第三章，以及提多書第一章並起來讀的時候，我們便看見在教會里各樣的服事，特別是執事的服事，是這樣的嚴肅的，不是隨隨便便來交交差似的。如果我們真的摸到神的心意，我們便看見，雖然是作一些事務上的事。但這些事務上的事，也是在「山上的樣式」的範圍里。
建造是為了進入安息
我們感謝贊美主，這是非常嚴肅的事。當神說完了這一切話以後，神就說一件可以說是結束的事情。是什麼事呢？神嚴肅的告訴以色列人說，要很嚴格的遵守安息日。為什麼神在最末了才說這一個呢？安息日不是誡命里的一條嗎？為什麼要特別的在這里提出來，但又不是說到十條誡命呢？並且是很嚴肅的說到安息日，好象這個安息日有很特別的位置。
我們感謝主，當我們讀經讀出了神的心思的時候，我們就不得不在神面前俯伏敬拜了。原來神一切的安排，就是在「山上的樣式」里所作的各種的安排，乃是為著帶進一個目的，那個目的就是讓人得安息，這就是神起初的心思。在創造的時候，神已經表明了這一點。在出埃及的事上，神也已經表明了這一點。到了新約的時候就更清楚了。主說︰「凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息。」(太十一28)弟兄姊妹，到神說這些話的時候為止，神讓他們注意守安息日，原因就是神的創造在第七日安息了。到了申命記，你看見神再提安息日的時候，除了第七日安息以外，神又加上一樣理由，因為神說︰「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(申五6)我們感謝神，你看見神在 所揀選的人身上所作的工，都是朝著那個目的，要把一切被造的，以人為首，都歸回神的安息。我們感謝主，我們今天不再因著律法來守安息日，因為我們已經不在律法的底下，我們已經在復活的基督里進入了安息。因此，教會在新約的時候，都是在七日的第一日，就是主復活的日子來聚會、敬拜、尋求、等候、事奉。
最末了，我們留意第十八節︰「耶和華在西乃和摩西說完了話，……。」弟兄姊妹，神說完了安息日以後，神的話就說完了。說完了以後，「就把兩塊法版交給他(摩西)，是神用指頭寫的石版。」(卅一18下)「神用指頭寫」是很嚴肅的，神親自在這里來定規，顯明了這一個，同時是寫在石版，是不能磨滅的，永不過去的。這也就是說出，神建造會幕的目的，是永不過去的。我們感謝贊美神，摩西這樣的接受了啟示，他們也按著當時作預表的啟示來作，但是他們沒有享用到啟示的實際。我們今天在新約里的人，卻是實實在在的享用了。我們要感謝主，我們真看到神在永遠以前所作的定規，神沒有因著時間的過去，而有一點的更改。所以，當我們細細來讀這關乎會幕建造的事的時候，我們才懂得「山上所指示的樣式」是何等有福的一件事，「山上所指示的樣式」又是何等嚴肅的一件事。
雖然，我們今天不是建造會幕，我們乃是照著神的心意，讓神用著我們去建造神的教會，但我們仍是不能離開「山上所指示的樣式」的原則。我們盼望主使我們真能體會到這一點。以後我們往下去看的時候，仍然看見整個的進行，正是「山上的樣式」重復又重復的出現。但願我們真能領會什麼叫作「山上的樣式」。