初早期的教會的釋經法將是基督教釋經學的根基，尤其是耶穌和新約作者的釋經法更應該是今日基督教會所要效仿的。許多時候，耶穌和新約作者的釋經法並不是獨有的，而是受到當時許多釋經背景的影響，尤其是猶太人的解經法。
我們先認識各種猶太人的解經法，然後才來探討耶穌和新約作者們的解經。
A.猶太人的解經法
舊約中的舊約－以經解經法傳統
舊約文件形成的時間長達一千五百年，其中不難發覺較後的經文引用和批注較前的經文件。從這些舊約中的舊約和它的解釋，形成了最源始的以經解經法，例如︰
一．何１︰４引用王下９時似乎相矛盾。
何西阿距離耶戶有一百年，他指責耶戶的行為惡的，但是在王下９章寫這段歷史的人卻指明耶戶的作法是對的，並且他也是奉伊萊沙的命令而行。為何何西阿不根據王下９的解釋而是自行另外批注這件事情？
相信這件王下記錄的事的看法和解釋早已流傳于猶太人的歷史中，也被認為是好的。
正確及顧及全面性的解釋是說雖然耶戶行殺惡王之事原本奉神旨意所作，但是後來他本身所行的許多惡卻導致神必討他殺亞哈的七十位兒子和許多臣僕和祭司之罪(王下10:1-11)，相信何西阿是從這個角度來解釋說耶戶為惡人。
這樣的經文有時會給解經者一個“引錯作用”，稍不留意就會解錯聖經的意思。今日的解經者必須多多留意這類經文。
另外一個例子，代上21:1也和撒下24:1的解釋也不相同。撒下是說神激動戴維數點以色列人。代上卻說是撒旦激動戴維數點以色列人。正確及顧及全面的解釋是因戴維先有驕傲而引起他有這意念，神就容許撒旦激動他這麼作。
二．從申命記，看見作者如何為過去的歷史事跡再作注釋和教導。
申８就是對整個曠野的過去事跡作一個解釋。另外，詩78，106也是為過去所記載的歷史作注釋。尤其是詩106:16的批注，與原本的意思(出32和民12)似乎不相配合。
原本是亞倫嫉妒摩西，並不如詩106:16所說是以色列人嫉妒摩西和亞倫。相信是猶太人按整個曠野的情況，認為以色列人是背叛當時曠野的兩位領袖。
猶太人有這種“復述”式的解經法，稱為「米施拿」(Mishna“復述”)解經法。《米施拿》是《他耳目》(Talmud)的一部分。專門“重復解釋”舊約的經文。
三．但9:2，24-27借用耶5:11的七十年這觀念，應用在自己的預言中，並且也解釋為七十個七年。相信但以理是按神給他的啟示把杰里邁亞的七十年解釋為七十個七。
以上只例一兩個例子，指出原來早在舊約時代，不同形式的“以經解經法”已存在了。連舊約較後的作者也參考較前的經文來“解釋”現在的經文。也可見到「以經解經」並不能只按表面的意思來解釋，許多“串引”的經文還能出現“引錯”的作用，因此，必須比較更多的經文或是深入的分析更廣的歷史背景。
現在讓我們來學習這「以經解經法」
如何作以經解經
一．找出類似的經文︰這可借著串珠聖經或是經文引得／匯編(Concordance)或串珠啟導本聖經找出所有類似的經文。
例如︰耶穌說「求你將這杯撒去」(可14:36)。經文匯編列出以下相關的經文︰「他要向惡人密布羅網，有烈火、硫磺作他們杯中的分」(詩11:6)。
「耶和華是我的產業，是我杯中的分，我所得的，你為我持守」(詩16:5)。
「使我的福杯滿溢」(詩23:5)。
「我要舉起救恩的杯」(詩116:13)。
「我必將這杯，遞在苦待你的人手中」(賽51:23)。
「只管歡喜快樂，苦杯也必傳到你那里」(哀4:21)。
二．觀察和互相對照這些經文，找出統一或是相異的意思。一般以較清楚之經文解釋較不清楚的經文，或是以新約之亮光解釋舊約的啟示。(注一)
例如︰比較以上各節經文，發現「杯」的意思有苦難的杯，救恩福氣的杯。
以經解經告訴我們耶穌所指的「杯」是苦難的杯。可見稍不留意就會出現“引錯作用”，必須詳加考查對照不同的經文。
三．如果以經解經不能肯定經文意思，必須使用其它注釋法，更詳細的考證。
例如︰耶穌對撒瑪利亞婦人說︰「你若知道他也必早給了你活水人若喝我所賜的水就永遠不渴直涌到永生」(約4:10)。
到底這「活水」是指什麼呢？經文只提出一個素質；這活水可以賜給人永生。
串珠及經文匯編給我們以下經文背景︰
「因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄了我這活水泉源」(耶2:13;)。
類似舊約經文如結47:9;14:8皆指「活水」是維持以色列人生命/靈命的水。
以賽亞書多提出指活水是「救恩的泉源」(賽12:3;43:20;44:3;55:1)。
舊約只提供我們一個背景，並不能給于具體的答案。
新約啟示錄兩處指這活水與永生救恩有關(啟21:6;22:17)。
約翰福音另外使用這活水的觀念︰
「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指要受聖靈說的」(約7:38)。
對照以上經文，雖然不能完全肯定一個答案，但所得著的已相離不遠︰
一．活水當然是救恩的泉源，賜人永生。
二．約翰進一步指出活水也是神賜人的聖靈。可見聖靈也可以說是賜人救恩或永生的靈——
注一︰關于以經解經更多的例子，陳終道，《以經解經》(香港︰金燈台，1995)。
猶太人的解經法
猶太人經歷了一個較長又變動的歷史，但是在這過程之中，他們並沒有放松解經的工作，而不同的時代和派別也有不同的解經法。我們可以一窺這些解經法，看出它們的應用方法。
他爾谷和七十士譯本
《他爾谷》(Targum)是舊約亞蘭文譯本，在耶穌的時代它專在各地的會堂使用。亞蘭文是被擄歸回之猶太人所使用的語言。他爾谷不應算是一本舊約聖經，反而算是一本“意譯”(paraphrase)聖經(就如今天的通俗本/意譯本)，目的是把經文的意思以通俗的話語翻譯出來讓一般的人看得明白。因為出于這目的，所以有些經文似乎被譯者加上了一些意思，以下是一些他爾谷的解經例子。
一．賽1:3bTarg.「以色列人卻不認識我的可畏，我的民卻不遵守我的律法」原本是「以色列卻不認識，我的民卻不留意」。可見翻譯員是要強調人人必須遵守律法而如此意譯。
二．創2:7Targ.「耶和華上帝用兩個原料造人；用會幕里的塵土，是從大地的四角而來，是用大地的眾水滲掐，造出紅的，黑的，白的；並將生氣吹在」。可見翻譯員也希望解釋世上許多不同膚色的人。
這樣的解經是屬猶太人著名的「哈克達」(haggadah，解明式)解經法。
七十士譯本(LXX)
約在主前三百年，因著希臘人統治整個地中海國家，希臘文成為了當時的普通話。猶太人不得不把希伯來文的經典翻譯成希臘文︰就是七十士譯本(LXX)。許多新約的作者都是依靠七十士譯本來了解舊約。直譯法(literalisttranslation)是七十士本的基本翻譯法(注一)，但是我們也可發現各譯者把一些特別的解經法應用/參雜在翻譯中。
一．創2:2LXX「神完成了他第六天的工作，就在第七天安息」堅持指明神不是在第七天才停下工作。
申26:12LXX「當你完成每逢三年的第一個十分一奉獻後，第二個十分一奉獻是給利未人」堅持第二個奉獻是必要的。
這如猶太人的「哈拉克」(halakah，律法式)的解經法。相信是受了當時律法主義神學的影響。
二．書24:30LXX加上「以色列人將他和他所用來為以色列子民行割禮[的刀一起葬在]。這正是猶太人的「哈克達」（haggadah，解明式）的解經法。
三．申32:8LXX「照天使的數目，定萬民的疆界」。
這是因為把後期猶太人比較注重天使的神學而把神學思想注入翻譯里。
四．詩40:6LXX「祭物和禮物你不喜悅，你曾給我預備了身體」。比較來10:5。
詩104:4LXX「以使者為風，以僕役為火焰」。比較來1:7。
可見七十士譯本的翻譯員在針對某些經文時有時加上個人的解釋。後來的人或是新約作者有時也以這些附有解釋的經文來了解和注釋。因著語言的原因，七十士譯本成為了初期教會的聖經，當時教會不只接納《瑪所拉》(MT，希伯來文聖經)版本為正典，也同時接納七十士譯本為正典。今天中文舊約聖經是由希伯來文舊約翻譯而來，但是也必須參考希臘文舊約這七十士譯本，因為新約作者許多時候是引用七十士譯本聖經。
拉比的釋經法(RabbinicInterpretation)
拉比的文件多收集在《他耳目》(talmud)里。《他耳目》又分兩部分︰《米施拿》(mishna，"復述")，和《革瑪拉》(gemera“補充”)。《他耳目》含有兩種的釋經法；「哈拉克」(halaka，講解律法式的)，和「哈克達」(haggadah，解明與教導式的)。另外一部分拉比文件叫著「米特拉斯」(midrash，"考查")。就是拉比們的注釋書，當中的解經含有拉比嚴謹的解經法，也針對當時的人而解釋。
拉比希勒耳(Hillel)曾經為「米特拉斯」定下七個解經原則(被稱為middoth):(注二)
一．QalWa-homer:從淺(不太重要的)進入深(重要的結論)。
二．Gezerakshawah:一個字在一段中的意義也等于在別處的意思。
三．Binyanadmikkathub-ehad:一節經文在一段中的意義也等于在別處的意思。
四．Binyanadmishenekethubim:兩段經文在兩段中的同一意義也可以應用任何其它段落同樣的經文里。
五．Kelalupherat:共同的意義比單獨的意義更能接受。
六．Keyozebobemqom-aher:一段難懂的經文可以用其它易懂同樣的經文意思來解釋。
七．Dabarha-lamedme-inyano:意思將由上下文來決定——
注一︰直譯解經法和字義解經法的分別留待「安提阿學派」一課才作討論。
注二︰H.L.Strack，"IntroductiontotheTalmudandMidrash"(Philadephia，1945)p.109.拉比希勒耳被認為是迦瑪列(保羅的老師)的公公。
Middoth釋經原則後來被後期的拉比學者發展成為三十二個。最後四個最引人注目︰
廿九．Gemetria:玩弄和計算數目可能含有的意義。
三十．Notrikon:把一個長的字折成兩個或幾個，然後批注每個字的意思。
卅一．Mukdamu-me-uharshehu-me-uharba——inyan:排在頭的字為最重要，排在後的為次要。
卅二．Mukdamu-me-uharshehu-beparashioth:很多時候一段經文指向將來的事。
以下是一些拉比的解經片段︰
一．把創27:19解釋說「雅各布對他父親說，我是雅各布，但以掃是你的長子」(BereshithRabba)。
二．把賽40:1解釋說「神向以色列說話如一位兄弟，就如約瑟向他的兄長說話一樣，來饒恕他們。所有的先知來到聖者(願 受祝福)面前，對他說︰宇宙的主宰，我們嘗試安慰錫安，但她不受安慰。那聖者(願 受祝福)回答說︰跟我來，你和我到她那里去安慰她如果一個人有一座葡萄園，然後強盜來把它砍倒，誰需要安慰呢？是葡萄園或是葡萄園的主人？那是神需要安慰，因為以色列的淒涼。」(PesiktaRabbati，Piska29-30b)
昆蘭人的釋經法(QumraniteExegesis)
昆蘭人的團體多建立于兩約中間時期，尤其是公元前150年至公元70年之間。他們是一班“抗衡希利尼文化”的猶太人，也“分別為聖，脫塵僻世”住在死海邊的曠野，自認他們是處在末世時期。他們的「伯釋爾」(pesher，"意思")釋經法和拉比的稍有不同；可歸納為兩大點︰
一．先知所講的話必然與末世有關系。
二．現在(他們所住的時代)就是末世。
這樣的解經態度也被今日的學者稱為“末世解經法”。昆蘭人也有規定的解經者「公義的教師」(TheTeacherofRighteousness)負責講解聖經。以下是一些他們的解經片段︰
一．在解釋鴻1:11說「這意思(pesher)是說希臘王「底米特留」受討好他的人的意見而想進攻耶路撒冷(但神並不準許這城被佔領)」(Comm.onNahum)。
二．在解釋谷1:4說「惡人就是惡祭司，義人就是公義的教師」(Comm.onHab.)。
三．在解釋賽54:16時說「鐵匠就是解釋律法的人」(DamascusDocument)。解賽54:11-12說「各種的石頭代表昆蘭人團體的各成員」(Comm.onIsa.)
昆蘭人認為他們是末世神的子民，就如新約的門徒也以把他們當著末世神的子民一樣。借著「末世解經法」他們把經文的意思針對著他們當時的處境來解釋。
斐羅的寓意解經(PhiloAllegoricalInterpretation)
斐羅是一位與耶穌同時期住在亞歷山大城的猶太人。他並不是寓意解經法的創始人，而是最積極的提倡者，也留下許多注釋書。他認為“直接”式的解經法是膚淺的,寓意解經法才是“深入”的。學者找出三個原因為什麼他要這樣高舉寓意解經法︰(注一)
一．這方法使他可以避免許多難解的經文。
二．這方法使他可以避免許多因歷史所引起的難題。
三．這方法使他可以自由的把許多自己的哲學思想，心理學和倫理學的理論注入解釋里。
以下是他的一些解經例子︰
一．關于創7:13，他解釋說「挪亞的三個兒子、閃、含、雅弗代表著好、壞和不關心」(Quest.onGen.1:88)。
另外，創7:16解說「神把挪亞他們關起來，就如神把人的身體用皮關(包)起來」(Quest.onGen.2:19)。
二．關于會幕里的各種物品，他也寓意化。他解釋說會幕代表整個宇宙。兩根抬約櫃的柱子各代表理性和物質的世界。(Quest.onExod.2:57).
斐羅的寓意/靈意解經法對新約的作者的影響並不大。但是他對初期教會的神學家們卻有深巨的影響——
注一︰R.Williamson,PhiloandtheEpistletotheHebrews(Leiden,1970),p.523。靈意解經法留待「亞歷山大學派」一課才作討論。
啟示文學作品(ApocalypticLiterature)
最後值得一提的是在兩約中間時期中，啟示文學作品充塞著猶太人的社會。多數的次經和偽經是屬于這類的作品。聖經中同類作品可參考但7-12；賽24-27；結38-39；啟示錄等。
啟示文學的出現有其特別的政治處境。寫于兩約中間時期的啟示文學，見證了猶太愛國主義的興盛，而這愛國主義不只影響了當代及後來數個世紀的猶太教，也影響了初早期的基督教文學。這時期的猶太人借著啟示文學不只講述了他們如何在異邦人統治下的掙扎，也講述虔誠的猶太人如何抗衡世俗猶太人的心聲。後來基督徒也借用這種文學方式來講述教會如何與當時的敵視基督教的政權抗衡。
可見在“政治壓制”底下寫成的啟示文學作品並非是一般人的閱讀作品，它是由一班知識分子，按著當時的智慧/處境寫成。
啟示文學的特征有︰一.進一步解釋先知的話語︰回答先知所問「何時，主啊，何時」。啟示文學作者查考先知的話，給與適時的答案，針對當時的處境，使當時的讀者立刻得到滿足。二.利用神秘的異象或符號作為解釋的工具。這些符號不可隨意解釋，對當時的讀者來說，只要他們按當時的處境思考必有意義。
結論︰從以上各猶太人的各釋經源流，我們不難發現一些他們對聖經的觀點和態度︰(注一)
一．他們共同認為聖經是神所默示的。里面所記錄的都是神的話，也因此看重他們的聖經。
二．也認為這些經典包含著所有神給人的教導和指引。
三．認為他們是負起解釋這些經典的責任，也擁有解經的權力。因此特別訓練一班人負責解釋聖經的工作。
四．認為解經的目的是指導信徒怎樣過宗教的生活。
這些態度也是初早期教會使徒們所認可的。