「起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝說︰『要有光。』就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
（創一1一5）
「深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」
（羅一一33一36）
「萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執改的，掌權的；一概都是籍著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」
（西一16－17）
「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，」「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，……」（來一3，二10）
壹宇宙萬物之本質
關于宇宙萬物的本質，哲學家的主張，大率可分三派，一為唯物論，二為唯心論，三為心物合一論。茲分論之︰
一、唯物論
唯物論以世界的本質是物質的；精神乃附屬于物質，是派生的，不能離物質而存在。唯物論最初發端于希臘哲人戴理斯氏（Thales）。戴氏乃西洋哲學之始祖，亦愛昂尼學派（IonicSchool）之開宗者，主一元「物活論」，以物理詮釋宇宙，謂「水」乃萬物由來之本。其次為亞諾芝曼尼（Anaximenes），和赫拉克利圖氏（Heraclitus）。前者以「空氣」，後者則以「火」，為說明宇宙之原理。復次為德謨克利圖氏（Democritus），為原子論創始者，以原子為萬有之單一的實在；其數無限，其形不一，本來自具活力。謂靈魂與火，同為原子組成之物；人類得此原子，便能生存。此為希臘最早的唯物論者。自後伊壁鳩魯和斯多噶派，大部因襲德氏之說。惟那時的唯物論，雖以物質解釋宇宙，仍視物質中含有精神要素；對于二者的判別，並無明確的理論。例如德氏雖以一切精神現象，由于「火原子」的運動；惟「火原子」中，乃有精粗輕重之分；其最粗最重者為感覺，最精最輕者則成靈魂。故氏輕感覺而重思維，認為乃是人生幸福之本。氏嘗謂「一切寒暖甘苦，僅系人自定之名目；而並非其實？」故尚不能稱為絕對的唯物論。以後此說慚趨衰落，
約歷一千餘年，鮮被學人重視。
真正唯物論的發展，乃是近世自然科學發展的結果。其較著名的學者，首為十七世紀法國的迦桑第（Gassendi）。氏承文藝復興運動之餘緒，反對中世紀之經院主義；用自然主義，把希臘固有的原子論，加以發揚光大。其次為拉美脫理（LaMettrie）。氏為法國唯物論的先驅，一七四五年著《精神之自然史》，開唯物無神論之漸，時論嘩然，其書為當局所焚。後又著《機械人》（L’HommeMachine）一書，謂人和動物，只有程度的差別，精神屬于肉體，一死即歸消滅，人乃一部機器，並無靈魂。其三為英國的霍布斯（ThomasHobbes）。氏謂一切存在，無非物質；所謂精神，並無獨立的特性。至此唯物論遂從二元而歸于一元。其四為十八世紀英國托蘭德氏（JohnToland）。托氏始為近代唯物論的先鋒。氏初研究神學，惟倡「理神論」，並著書詆毀基督聖道，認為並非不可思議，曾被當局焚毀。托氏襲斯賓諾沙「心物一體」之說（詳見下文），謂宇宙實體的廣袤性和思維性，僅為一物之兩面，故可用物質解釋精神。並謂物質本自活動；世人以物質無活動，或以受制而被動，實乃二元論的謬見。氏說稱為「精神物理的唯物論」（Psycho-physicalMaterialism）；十八世紀後之唯物論，都以氏說為基準。唯物論到了十九世紀，乃更趨極端，此當由于馬克思學說的影響。馬氏倡唯物史觀，謂歷史現象，乃由人民之經濟狀況而定。而道德、宗教、哲學、政治，以及一切社會文化現象，乃都以經濟生產分配方式及制度為基礎。此乃社會的，或經濟的唯物論；而非本體論的純理論的唯物論，茲不詳及。其次則為海克兒（ErnstHein-richHaeckel）倡自然主義的一元論。海氏原治生物學及醫學，利用達爾文與赫胥黎的學說，論及哲學與宗教。謂宇宙萬物，皆從「物質不滅」、「能力不滅」兩大基本法則，發展而成。氏謂實體唯一，是即物質；所謂精神，乃是物質之普遍屬性；宇宙萬物，乃為一生活體，物質之物力與感力，乃統一不分，且彌漫充塞宇宙全體雲。
二、唯心論
唯心論者，以「萬法唯心」，「萬物皆備于我」；以精神為宇宙的本體。倡此說者，舉要言之，一為柏拉圖，氏以「觀念」，為永恆的本質，而物質僅為「實有」之幻影，乃是生滅無常，非真實幻（Non-Being）。二為賴布尼茲（Leibniz）。氏揭唯心論的旗幟，和英國的唯物論、經驗論抗衡，為近代唯心論的泰斗。謂在「本體界」，一切都為精神；物質精神的對立，僅為「現象界」之事。準氏所稱的「精神」，乃是「單子」（Monad），而單子乃為宇宙之縮影，所以表現宇宙之本體。三為柏克萊（Berkeley），氏乃為反對物質存在之最徹底的唯心論者；謂物質僅為感覺之幻想，時間為吾心繼起之觀念，空間乃由吾心之存在而存在。人類所以能對事物有認識，乃由于一種偉大的精神，此即全知全能的上帝；質言之，宇宙萬物，乃為上帝直接賦予之觀念。四為陸宰（Lotze），氏倡實在的唯心論，而反黑格爾的絕對理念論。氏謂本體論的對象，存乎現實，我所得知者，僅為事物之變化相；而恆常不易之本體，則不得而知。真正存在者，可謂為精神的本體，乃為無限的有位格的上帝。五為黑格爾，氏以宇宙乃思維的反映。思維的發展，其終極的歸趨，必達到「絕對理念」，或稱「絕對精神」（AbsoluteIdea或稱AbsoluteSpirit）。黑氏名著《精神現象論》，乃成于普法戰爭之時，當拿破侖大軍壓境，黑氏猶握管屬稿，並挾稿以望窗外，見拿氏指麾士卒，慨然嘆曰，此即「馬上之世界精神」，時人稱其為「哲學界之霸王」。
三、心物合一論
此派認為宇宙萬象，不能用單純的唯心論，或單純的唯物論加以說明，或主心物二元論，或倡心物合一說，或用其他超越心物的說法。中國哲學，主張宇宙之本體，為心物所合成，大部不好作偏執之論。儒家以萬物始于大一。《易系博》雲︰「易有太極，是生兩儀。」惟學者對于「太極」，認識卻又各有不同。如陸象山，對「太極」的認識，認為是萬化之根本，形而上之道；而且認為體用一源，體即是用，故太極之上，便不應再有「無極」。惟朱熹則認為「太極」「無極」，乃相互為用，不可偏廢。認為「不言無極，則太極同于一物，不足為萬化根本；不言『太極』，則無極淪為空寂，不能為萬化根本。」
惟「太極」「無極」之說，初非我國特產。西洋哲學，提倡此說者，有希臘的亞諾芝曼德（Anaeimander），氏謂宇宙原素，其化生萬物，于境則無限，于時則無窮；是必渺無涯際，無可測度，無以為名，名曰「無極」（Apeiron）。亞氏門徒畢達哥拉斯（Pythagoras），則以「太一」為宇宙的本體，萬物之原形，此「太一」即等至高無上，自有永有之上帝。「天生蒸民，有物有則，上天之載，無聲無臭。」此乃由其位于中樞，貫乎萬有，故宇宙萬物，乃原于「太一」，而歸乎「太一」。文德爾班氏（Windelband）宗亞氏之說，謂「無極」不似地水風火等事物，具有明確之性，非五官所能直覺；乃為一原始質，具備一切性質之本體，故能由其化生萬物。宇伯衛氏（Ueberweg）也和文氏有同樣見解，認為「無極」之為物，其分量則無際涯，其性能則難明言，惟主要乃為化生宇宙萬象之本源。德儒謝林（Schelling）則倡「太極」（太一一All-eine）之說。認為自然和精神之上，當更有一「絕對」，貫乎二者之間，為之根柢。這一個所謂「絕對」，便是「太極」（或太一）；乃為自然與精神的合一，主觀與客觀的合一；此即世人所稱之「合一哲學」（Identityphilosophy）。他如斯賓諾沙（Spinoza），則謂物質精神，均為神之屬性，其根本即相貫通，其顯現必相並行。故有心必有物，有物必有心；萬物皆有心，凡心皆有體。宇宙的實體，自其廣里性言，則為物；自其思維性言，則為心；故心與物，實乃一體之兩面而已。
貳宇宙萬物之運行
宇宙萬象的運行，雖千變萬化，非常復雜；古今哲學家的解釋，不外兩種學說，一為自由的有意義的目的論；一為無目的無意義的機械論。
一、機械論（Mechanism）
此派以為宇宙萬物的生成與變化，僅為物質與運動的必然表現的結果。一切事物，絕無目的，皆由盲目作用而發生，純為機械的因果，故宇宙人生，亦無任何意義。這種理論，充其量只能適用于無機物的運動，而不能解釋宇宙萬物之運行。例如一塊石頭，自山下墜，自然受地心吸力的支配，一直輥下去，不能轉動改道。但是一個動物，自山而下，則能徘徊左右，爭逐他物，或到了山下，忽而回身，又上山頂。即此一例，可證此說之誣。主是說者，首為德謨克利圖氏。德氏乃機械論的先驅，略謂原子乃宇宙萬物單一的實在。其數無量，其形不一。每一原子，自具活力，彼此相沖相壓，相離相合；一切物質之生減變化，均由此種機械運動而起，毫無意義，毫無目的。原子有精粗輕重；其最精最輕者，則成靈魂；人的生死，亦由于原子的離合集散；甚至神亦受此
機械法則所支配，故非絕對不滅。二為霍布斯（ThomasHobbes），氏謂一切存在，都是物體；一切事象，皆為運動，而運動必受機械的因果關系所支配。人類精神，僅為更純化的物質；人與動物，無本質上的不同，故精神作用，亦受此機械的因果關系所支配，亦可用同樣原則說明之，是為機械的感覺論。循氏之說，所謂精神，僅系機械感覺；所謂理性，僅為感覺發展之結果。三為笛卡兒（Descartes），氏謂物質世界，不外是一種運動連續的必然的機械過程。自然界的變化，無非是物質離合集散運動的結果。氏又視宇宙萬有，渾然一體，其構成份子，和其整體，乃有不可分的必然的機械關系，毫無自由。惟精神現象，含有神的性質，則有自由意志，且永存不朽；故反霍布斯機械的感覺論。四為斯賓諾沙（Spinoza）。氏謂宇宙萬有，僅為一因果之連續，氏倡泛神論，謂精神物質，俱為神的屬性，乃為宇宙唯一實體。一切現象，皆由此實體而生，此乃勢所必然，理所必至之事；正如推理之斷定，必基于其前提。故氏認為唯用機械論，解釋宇宙現象，乃最為合理。惟斯氏所謂實體，既無理性及意志，而僅為因果的連續作用，則已根本非神；而人類意志，又毫無自由，此不僅為機械論，且又落入宿命論之窠臼矣。其五，則為達爾文和斯賓塞等進化論者的機械論。他們認為世界進化，乃有其必然的法則。達氏以生存競爭，不僅是社會進化的原則，且為自然發展之根因；而優勝劣敗，弱肉強食，尤為一定不移的天演的公例。斯賓塞氏謂宇宙萬物皆依一貫的綜合組織法而行動，由單純至復雜，由不確定到確定，由散漫到整合，此即所謂進化，乃宇宙人生，一切變化的基本原理。故宇宙萬象的變化，乃有其必然的機械因果性。斯氏認為言語乃是人類社會文化進化的基本，故特以語言的進化來證明其學說，宇宙萬物乃由無組織而趨于有組織。同理，語言之進化，乃由多音節進至單音節。例如「星」字，乃從（Steorra）變為（Star）；「名」字乃從（Noma）變為（Name）；「月」字乃從（Mona）變為（Moon）；而「再會」乃從（Godbewithyou）變為（Good-bye）——「再會」原為「與神同在」，現在變成「與神分開」；是乃從「有神論」轉為「無神論」！斯氏從物理的機械論說明其學說，謂最初之物質分子，雖為同質而散布空間，然因其地位不同而運動不同，遂生彼此不平衡之關系。因不平衡而求平衡，則物質必歸于凝結整合，而凝結整合以後，則動力歸于平衡而消失。平衡既原于動力之散失，則宇宙趨于平衡之勢，如達到了最高點，則進化的歷程，亦必告終，而繼之以退化。正如入體發育至各部門平衡而動力用盡時，即趨于僵固，而由老至死，即身體之完全分散朽壞。同理，一個社會進化到了各種因素彼此平衡時，亦呈停滯不進狀態，而歸于分散解體。準斯而論，則斯氏的進化論，不但不能自圓其說，而且變成了「退化論」和「分化論」；「進化」雲乎哉！
二、目的論（Teleology）
此派謂宇宙萬物咸有其究極的目的，各依其理想而存在。宇宙萬象，決非無故而生存，其演化流轉，尤非盲目的作用。倡此說者，首為古希臘哲人亞那薩哥拉（Anaxagoras）。當時學者，均趨唯物的機械論。氏本富有，傾家向學，游于亞諾芝曼尼之門；以種子為世界之原，其性不同，其數無量，各有「活靈」（Nous），向其目的而運動。此種靈力乃為獨立存在的實體，在萬物中為最微妙精純，而又能支配萬物，使物質生化而形成萬千世界。氏謂世界，乃有一種精微不爽的數學法則，控制其間。天體之運行，寒暑之往復，晝夜之更替，數千年如一日，曾未稍有差誤。而生物之構造，官能之運用，尤復精巧奇妙，凡此種種，即可證宇宙萬物之運動，必非盲目機械，毫無目的，而必有其一定之原理與目的，而趨于協和與統一。其二為柏拉圖，氏以神為萬物之極致，美善的究竟，為一切現象的原因，亦為宇宙萬有之目的。氏分世界為二，一為「現象界」，非真實幻，沒有目的，乃受機械的因果律所支配；二為「本體界」，乃是超越的永恆的實在，而有崇高之目的，始終朝向至善的目標進行，故氏之「目的論」，乃是一種超越的目的論（TranscendentalTeleology）。其三為亞理斯多德，亞氏雖亦以目的論說明宇宙萬物之運行，但與柏氏立說有所不同。柏氏以觀念離事物而存；事物為現象，觀念為實在。亞氏則以觀念即存于現象之中；觀念即現象發展之本質。一切現象，不外此本質之實現；而其發展，則出自形相與質料之關系。萬物之變動，莫不各自有其目的；目的者，乃一切發展之內在的原理。此世界不外萬物欲表現其形相之運動，其目的即由其不絕的活動而實現之；非存于事物之外，而乃即在自然過程中，故稱為「內蘊的目的論」（ImmanentTeleology）。氏謂萬事萬物，構成衍變，綜計不外四因︰一為質料因，二為形相因，三為動力因，四為究竟因。質料形相二因，乃先事物而成，而為所以形成此事物之基本；動力因，乃為事物推衍之動力；而究竟因，則為一切事物構成推衍最終之目的也。其四為康德。氏一方面反對懷疑論；他方面，又反對消極的獨斷論；而嚴設「現象」與「物自身」（DinganSich）之分際。前者為必然的機械的經驗界；而後者則為自由的，有目的之可想界。氏以自然現象，為機械的必然的過程，適于「機械論」之原理，可作因果的說明；惟解釋有機物，必適用「目的論」的原理，而不可適用「機械論」之原理。夫各有機體對其全體，既各有其作用與目的；則宇宙全體，自亦有其目的體系。康氏之說，乃所以調和兩派之爭，故為一種「合理的目的論」（RationalTeleology）。他如斐希德（Fichte）、謝林（Scheling）、黑格爾（Hegel）、陸宰（Lotze）……諸唯心論者，亦均主目的論；惟他們的目的論，只是一種內蘊的目的論（ImmanentTeleology），而非超越的目的論（TranscendentalTeleology）。
參宇宙萬物之根源
宇宙萬物，究從何來，根源何在，世人立說紛紜，不僅自相矛盾，且復荒誕不經。茲分三則，略述其概。
一、神話體的宇宙觀
此種神話，一為紀元前九世紀希臘人赫西渥德（Hesiod）之《神統詩》，或（神統紀》。此為西洋史籍中最古的關于宇宙開闢的傳說。此書系詩歌體，共一○二二節；乃系一種雜亂無章的神話。大致說，太初一片洪荒，空虛混沌，最先有地，以後有地獄，有愛，有常暗與黑夜，由夜生日，由地生天及海；地與天又生諸神及偉人。諸神中有名克羅奴者（Cronus）生丟斯神（Zeus），丟斯神與其父戰而勝，遂為奧林比亞（Olympia）諸神之王雲。其二為主前三世紀巴比倫祭司貝盧甦氏（Berosus）所撰的《創世記》，謂最初是黑暗及洪水泛濫的洪荒時代，以後生奇異人物，如雙翼人、兩面人、羊角牛身人首之人。在此混沌之中，有一女人名烏瑪加（Omarka）掌管一切；後有貝勒斯神（Belus），劈此女之身為二，半成天，半成地，遂定乾坤之位。最後又有一神，
自斬其首，從其所流之血與地上泥土相和，方生萬物之靈的人類。其三為我國的神話，例如盤古開天闢地，以其血肉皮骨，變化而成天地萬物。又說女媧氏煉五色石以鋪天，斷鱉魚足以立四極。還有《山海經》里面，描寫各種牛頭馬面，獸身人頭的人物，奇形怪相，與巴比倫貝羅甦祭司所述的《創世記》，同屬荒誕。此種書籍，流行坊間，使人民耳濡目染，習于迷信，昧于真道，不僅為福音之障礙，實又為民智的蠢賊。
二、陰陽理氣的宇宙觀
關于宇宙萬物的由來，中國哲學，每主天地陰陽之說。以天地為萬物之源，謂天為父，地為母；天為陽，地為陰。《易系辭》上說︰「易有太極，是生兩儀。」《易系辭》下說︰「天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生」，又解釋乾坤二爻象說︰「大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。」《道德經》也說︰「無名萬物之始，有名萬物之母。」「天地萬物生于有，有生于無。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋儒復將天地陰陽理氣之說，推而演之。謂太極為萬物之始；又以無人能窮其源，復以太極本于無極。又以太極為理，謂理與氣混合，初無先後之分，氣分陰陽，悉有理運乎其中。由陰陽二氣之動靜，而天地分，天為陽，主乎動；地為陰，主乎靜；男女由此殊，明暗由此異，生死由此分，而尊卑智愚賢不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天理之偏。質言之，天地化生萬物，並非上帝創造，乃由自然資生。
三、進化論的宇宙觀
關于此說，上文論宇宙萬物運行時，曾加論列。近人受了進化論的遺毒，不信上帝創造天地萬物之說；甚至所謂信徒，也竟不免惑于俗見，自毀信守。此說號稱「科學」，控制了千千萬萬有思想的學者和青年，實則此說並不科學。因為︰一則科學注重客觀事實，而此說則全屬主觀思辯。二則此說假定物質與能力之存在，而不窮其原委；顯為缺乏證據的虛構。三則此說不僅虛構，抑且矛盾。因為此說既認物質之始，乃因宇宙之內潛熱發散凝結而成——初成液體，後為固體。但既謂全宇宙充塞潛熱，然則又何來較涼之區，可供其熱之發散。四則此說以為其所假定的物質與能力，常保其動的趨勢，又假定在某時有一未知的原因，物質質點之動，各趨一向，因熱之放射，凝為液體，終成固體。此為今日宇宙萬物所由來。但此動力究竟自何而來，既不可知，顯屬虛構。于此達爾文、華萊斯等，不得不承認宇宙初創之時，即在天演公例進行時，必有一個外于宇宙的大能運行其間；而斯賓塞亦承認萬物系由一種不可思議的無限的大能所生，則此必為上帝的大能。進化論的謬妄，不僅已深遭著名科學家的駁斥，認為是一種兒戲的假設、空疏的虛構，甚至本來提倡信奉此說者，也自加否認。例如無神唯物論者海克兒（E.H.Haeckel），本來極端主張進化論，最後亦對人說︰「科學界中最近之研究，業已斷定進化論之謬妄，不能立足，尤以達爾文主義為甚！」擁護天演論最烈的羅曼氏（Romanes），原曾激烈反對聖經上帝創世之說，後亦糾正他的思想，並于一八九四年逝世之前，信奉聖道，皈依基督。德國化學界權威費爾庫氏（Virchow），且認進化論是惑世的邪說，危害國家民族，應當拋棄在學校之外。即進化論者華萊斯氏，亦反對達爾文的自然淘汰說，認為人類德性智力的進化，並非自然淘汰的結果。氏于早歲雖是一個十足的唯物論者，但在晚年，則放棄其無神思想，而信奉上帝；並在一九一三年發表其思想說︰「從最近的科學發現中，我們可以看到在宇宙萬物的本性和根源中，和人類心意的根源及發展中，必有一超乎心物的力量；在人心以外，人心之上，必有一位超乎自然和宇宙萬物的本體，是即上帝。」赫胥黎氏亦明白承認不能知道生命的來源，認為關于宇宙的道理，近代科學原
理，總無法與神學家的道理相協調，因此他對于反對正統神學的學說，從不表示贊同，而對無神論和不信派，尤反對不遺餘力。
更應注意者，首創進化論的達爾文到了晚年，也深自懺悔，自承悖離聖道，（查達氏幼年時，本信聖經是上帝的話，又信上帝听人的禱告）並且承認關于生命的原始，乃是不能解答的問題，他又承認從未發現在有任何新的生物之產生，恨不能收回焚毀其發表的著作，糾正其謬誤的學說。
觀此，可見宇宙萬物的奧秘，絕非人智所能解答窺測；因此我們當進而檢討基督教的宇宙觀。
肆基督教的宇宙觀
關于基督教的宇宙觀，茲僅分三點，簡釋如下︰
一、從宇宙的創始說
神是造物之主，萬有都本乎神，都是藉著他造的（羅一一36；西一16）。基督教的宇宙觀，反對無神論、進化論和創化論；相信上帝乃是創造天地萬物的主（創一1；尼九6；詩九○1一2；徒一七24），天地萬物，不是永恆的，也不是上帝之內蘊的表現，而乃是上帝造化的產品。基督教的上帝，乃是一位超乎自然的上帝。他不藉任何先存的事物，乃從無中創造萬有；「他說有，就有；命立，就立。」（詩三三9）「他在萬有之先」；「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的」（西一17，16）。這乃一種顛撲不破的真理。一切否認上帝創世的學說，絕對不能改變上帝創造
天地萬物的事實；而一切進化論和創化論，非但絕對不能解釋和證明宇宙萬物的來源，而且自相矛盾，根本不能自圓其說。基督教的創世論，相信上帝乃是一切物質的和精神的世界的創造者。以宇宙萬象之偉大奇妙，萬無出于「偶然」的道理，必然出諸一位自有永有，全知全能的上帝——造物之主。
英國金斯爵士（SirJamesH.Jeans），乃是一位善以科學闡明哲理的學者，在其所著《宇宙的奧秘》（TheMysteriousUniverse）一書中說︰「從上帝創造宇宙的內證看，這一位『宇宙的大建築家』，乃是一位『絕對精確的數學家』。……倘使宇宙是一個思想的宇宙，則宇宙的創造必出諸一種思想的動作。……最近科學原理，使我們不能不信，上帝創造天地萬物，乃在時間空間以外；正如一位畫家作畫，亦在其畫之外。」還有一位對于光學、電學、聲學、磁性學、動力學、熱力學有卓越貢獻的英國大科學家、英國皇家學會會長凱爾文爵士（LordWilliamThomasKelvin）也說︰「從偉大的自然界中，我們可以看到冥冥中有一位主宰，並知道一切生物都必依乎一位自強不息的造物主和大主宰，始能存留，有氣息。」又說︰「蝴蝶之美麗，百花之鮮艷，豈是各樣原子偶然湊合而成的結果嗎？若然，這些原子為何不把我偶然湊合成為蝴蝶和百花呢？于此足證無神主義誠為絕對荒謬之談，余實未敢稍贊一詞也！」
二、從宇宙的統治說
神是萬王之王，萬有都本乎神，都是靠他而立的（羅一一36；西一17）。基督教不是泛神論。泛神論把上帝和宇宙混為一談，既不信上帝創世，又不信上帝之位格及其統治宇宙的事實。基督教的上帝，不是宇宙的總和。無論宇宙的範疇是何等廣袤偉大，其構造是何等復雜奇妙，終不能和上帝等量齊觀。從上帝的「內蘊性」（Immanence）言，他固在宇宙之間；然自其「超越性」（Transcendence）言，他的崇高偉大，和作為之奇妙萬殊，則又超乎自然，超乎宇宙，令人不可思議。上帝不僅創造宇宙，而且隨時隨地運行其大能，在掌管攝理宇宙萬物；凡世界上一切
所發生之事，無不經其運行，照其安排。不但我們「生活、動作、存留，都在乎他」（徒一七28）；甚至「兩個麻雀……若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」（太一＃29）。「智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。」（但二20一22）
英國科學促進會會長卡本德氏（W.B.Carpenter）嘗抨擊妄用科學來反對聖經的科學家，說︰「當科學越過其領域，侵佔了神學的職權，妄擬從其皮相的觀察來解釋宇宙的奧秘，那便是越俎代庖。假如以為自然的定律是自動的，否定那位創造這些定例的大主宰與全能者，那便是最不科學、最不合理的武斷；因為一切管理和主宰宇宙現象的法則，便是那位統治萬有的大主宰運籌安排的結果。……一切科學的任務，只是對于造物主如何施展其奇妙作為的一種考察和研究。一切最高的定律法則，只是上帝藉著各樣事物表現他作為的結果。一切宇宙的現象，從最簡單和最微小的到最偉大的作為，都應以上帝為本源，為其主因。」
三、從宇宙的目的說
神是歷史之主，萬有都歸乎神，都是為他而造；他還要領許多兒子進榮耀里去（羅一一36；西一16；來二10）。宇宙萬有，不僅都是經其運行，靠他掌管；而且還要照其安排，完成其目的。基此而論，基督教又不同理神論（Deism——或作超神論）。理神論雖信神創造宇宙，為萬有之源，超乎世界而存在；然卻以為神意乃超乎自然法之外，不信上帝過問世事。照他們的看法，宇宙仿佛一架龐大的機器，照著一種呆板的定律，機械地自己運行；每一個人，每一樣東西，仿佛機器里面無機的輪齒。殊不知照基督教的道理，上帝和世人之關系，卻似舵師之與航船；這一個宇宙，乃由一位大主宰用他的智慧在掌管統治，完成其目的。他乃是歷史之主，整個人類歷史
的行程，乃是以主耶穌基督——人類救主——的榮耀再臨為指歸。在這邪惡悖謬的世代，雖有離道反教之事，然而到了時候，那「不法的人」，必被他用他降臨的榮光廢掉。那日天必大有響聲廢去，地和其上的物，都要被烈火燒盡；而他卻要在他聖徒的身上得榮耀，率領他們進入新天新地，有義居在其中。那時神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的天地已經過去了！（參帖前四16一18；帖後一6－10，二3一8；彼後8－13；啟二一1－8）
總之，基督教的宇宙觀，從宇宙的創始言，則反對無神論、進化論和創化論；就宇宙的統治言，則反對泛神論；從宇宙之目的言，則又反對超神論。大科學家牛頓，嘗對宇宙觀作嚴正的表示，說︰「證諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是一位全知全能的上帝的作為。……宇宙間一切有機的萬象萬事，都從永生真神的智慧大能而來；他是無處不在，無所不能的；他在這無量無邊，井然有序的大千世界中，憑其旨意創造萬物，運行萬物，並將生命，氣息，萬物賜給萬人；我們生活，動作，存留，都在乎神。……萬物之新陳代謝，如果否認系出諸上帝大能的運行，實在無法理解。」他在其所著《基本原理》（Principia）一書的結論中說︰「宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統治。」牛氏雖為著名科學家，同時卻又為一位精通聖經的學者；他對聖經研究，興味之濃，並不在科學之下；而其對于但以理書和啟示錄兩部深奧奇妙的書，尤其有深入獨到的研究。牛頓氏鑒于宇宙之奇妙神秘，深深感到造物主的莊嚴偉大，實在不可思議；以是在他平常談話的時候，總不敢妄稱耶和華的名，在提到他聖名之前，必先肅然靜默，以示敬畏之心。是則牛氏信神之篤切，事神之敬虔，尤足令世人深思反省！世人必先對宇宙人生有正確的認識，才能樂觀進取，有榮耀的盼望。