壹绪论一、两大偏差关于基督论，自来即有两大偏差；一则仅知其人性，不信其神性；一则仅信其神性，不知其人性。所见虽异，其误则一；因为耶稣基督，乃是真神，又是真人。最初反对基督之人性的，乃为摩尼教派（Manichaeism）和马西安学派（Marcionites）。马西安（Marcion）乃为诺斯底派或称神哲主义（Gnosticism）的著名学者，厌弃旧约，擅删新约；认为主耶稣的身体，只是一种想像的幻影（按马氏因信异端，为其父逐出家庭，又被约翰的门徒蒲利卡——「Polycarp」，斥为「魔鬼的长子」!）。摩尼教派，则以为主耶稣仅有一个属天的身体，并不具备真实的人性。这两派的见解，当然都违反圣经里面各种有力的见证。因为祝福的应许，乃是给亚伯拉罕和雅各的后裔，他永远的宝座，乃是属于大卫的子孙。他在肉身显现，虽出自一种超自然的方式，由童贞女所生；但是接着肉体来说，乃是大卫的后裔（罗一3）。
二、人类代表主耶稣自己常称他是「人子」，这便确切指证他乃有真实的人性，他乃是人类的代表，又为人类的典型，诚如张伯氏（OswaldChambers）说：「整个人类，可以主耶稣一人当代表。」藉着他，我们可以看到完全的人性。「人类既陷于罪，因罪孽的锢蔽，把人类的真面目失去，甚至连圣贤也不足表现人类的真精神。人类的真精神和真面目，乃是上帝的形像，这已由首先的亚当犯罪而失去；现在只有藉着主耶稣降世为人，在他身上，看见原人的真相，看见上帝的形像。」（参看贾玉铭著：《完全救法》，卷上，页二九）可惜世人被魔鬼弄瞎了心眼（林后四4），否认基督，不信耶稣，以致终被罪孽锢蔽，根本无法「归真返仆」，回复上帝儿女荣耀的自由。所以，人类的生路，唯在仰望耶稣，作我们信心创始成终的主，人类的生活，当以主耶稣基督为典范。他既具备真实而完善的人性，且是原人的真相，上帝的形像；而和整个人类又有重大密切的关系，自有资格在上帝前面当人类的代表。所以保罗称他是「睡了之人初熟的果子」；是「末后的亚当」。首先的亚当，是代表属血气的，属土的，必朽坏的旧人类；末后的亚当（基督），乃是代表属灵的，属天的，不朽坏的新人类！（参看林前一五20、22、45一50〕三、属天人物
在诗篇八4「人子」（sonofman）二字虽是泛指一般人类而言（故中文本译作「世人」）。但是，「人子」的「名号」，却不是泛指世人而言，乃是特指一个「属天的人物」。正如但以理先知，「在夜间的异象中观看，见有一位像『人子」的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏」（但七13一14）。主耶稣自己引用「人子」二字的时候，也很明白他自己的身分，乃是一位属天的人物。例如，他说：「那时，『人子』的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见『人子』，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」（太二四30一31）四、人子特性「人子」一名，又表明圣子独具的特性。有些新约学者，认为「人子」二字，较诸其他主耶稣的尊号，更有属天的意义，「乃有其属天的根源。这一个名号的由来，须追溯到最初三一真神救赎会议之时。因为世人的罪孽必须以人的肉身来救赎；为着完成救世的计划，必须『道成肉身』，这乃是『圣子』的特殊任务。因此，他便承受血肉之躯，成为人的样式，降世为人，成为『人子』。永生上帝儿子的特性，不在他的神性，因为这乃是和圣父圣灵所同具的；圣子的特性，乃在其『道成肉身』，乃在其人性；这乃是上帝为拯救世人独特的奇工」。
五、神人沟通复次，「人子」一名，乃是一个与主耶稣基督从天降世特别有关的名词。当主耶稣提到他「降世」、「升天」、「再来」的时候，他便用「人子」一名，来指称他自己。所以，这乃是一个联系天地之间，沟通神人关系的名词。从这一个名词，我们一方面可以认识他属天的渊源；一方面，又可知道他和人类彼此相联的关系。主耶稣明白宣示：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约一四6）异教信徒，仅有「人天合一」，「自我神化」等幻想，却不信奉这一位联系天地，沟通神人「从天降下，仍旧在天」（约三13）的救主，岂非等于画饼充饥，缘木求鱼。
贰基督人性的真实性一、人性要素圣经指示我们，主耶稣基督，乃是「真人」，他有完全的人性，具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体，复有一个合理的心灵。他也和我们一样，在一般自然律之下生长发育，有饮食之欲，有忧乐之感。易言之，他乃和我们寻常人一样，饱尝人世的经验。我们说他有一个真实的身体，乃是指他有一个用血肉构成的物质的身体，在各样本质上和常人完全相同的身体，绝非外表貌似人体的幻影。这乃是一个很明显的事理，因为他乃是为女人所生，从童贞女怀孕，从他的母体取得一切人体必具的实质；他的发育长大，自婴孩至成年，乃是循常人同样的途径。因此他和常人一样，不仅有喜乐饥渴之感，并且也会困乏死亡。在旧约里面，先知早已预言，他是「女人的后裔」（创三15），他是亚伯拉罕和大卫的子孙。他被称为「人子」，要多受痛苦，常经忧患；他也自称「人子」。
复次，他不仅有一个真实的身体，且有一个合理的心灵。他有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他论到自己说：「我心里柔和谦卑。」（太一一29）当他门徒传道回来时，他被圣灵感动而欢乐（路一○21）。他在受难之前，对其门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」（太二六38；约一二27）他能思想理解，其聪明智慧，虽超乎常人（西二3），但也有其限度，所以他自承不知他再来的时日。主耶稣既具备了完整无缺的人性的要素，有真实的身体和合理的心灵；是则吾人对他真实的人性，当不应发生疑问。二、圣经启示
关于主耶稣基督人性之真实性，在圣经里面，到处可以得到明白的启示。最初的启示，是在创世记三章十五节，上帝要藉着女人，为我们预备救主。此后又向亚伯拉罕应许，要为他的后裔，坚定永远的约（创一七19）；地上万国都要因其后裔得福（创二二18）。而这个应许，照保罗在加拉太书所说，已经藉着主耶稣基督应验（加三16、29）。其次，上帝又对大卫应许，他的后裔的国位，要直到永远（撒下七12一16；代下六16；诗一三二11）。以赛亚先知也预言弥赛亚由童贞女所生（赛七14）；他的政权要永远坚立，没有穷尽（赛九6－7）。弥迦先知且说他要降生在伯利恒……（弥五2）。这是从旧约的启示，可见主耶稣的人性。在新约里面，更有很多经文，具体描写他和普通世人相同的性格和情况，例如关乎他的降生（太二1；路二11）；他的生长（路二40一52）；以及他的疲乏（约四6）；睡眠（太八24；可四38）；饥饿（太四2，二一18）；干渴（约一九28）；忿怒（可一○14，三5）；怜悯（太九36；可一41）；仁爱（可一○21；约一三23）；喜乐（约一五11）；忧虑（太二六37；约一一35，一二27）；试探（太四1；来四15，二18）；祈祷（太一四23；来五7；路二二44）；受苦（路二四46；来五8，二10）；和死亡（太二七50；可一五37一39；路二三46；约一九30、33）。「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。……儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」（来二11一14）他乃是我们的弟兄，是我们的骨肉！三、人性明证
主耶稣一方面是「无所不知」；一方面却又「有所不知」，世人于此，每感困惑。其实这乃具体证明他一方面有真实的神性，同时又有真实的人性。按照圣经，我们知道，在上帝的计划中，关于救主再来和世界末了的时辰，并没有让我们知道，连天上的使者也不知道。上帝赐圣灵给他，虽是没有限量（约三34），圣灵虽向主耶稣启示了许多关于将来的事，但是关于救主再临的事，主耶稣仅知其预兆，及其遭遇的事态以及发生的后果；但却不知其时辰。所以他曾明说：「子也不知道，惟独父知道。」（太二四36）从这一点来看，我们应当格外坚信主耶稣基督教训之可靠性，因为他只教训我们他从上帝领受而确实知道的事；他对知与不知的范围，认识非常清楚，绝不含糊苟且；因为他说的话，乃是凭着天父对他的启示，绝非出乎他自己的臆测，所以众人都承认，他的教训，是有权柄的（太七28），绝非一般凡俗的哲学家和宗教家主观的空洞的思辨。但是从另一方面看，他对他再临的时辰，既明白承认不知道：这又使我们对其真实的人性，得到了一个确切的明证。关于这个问题，贾玉铭老牧师在其所著《完全救法》中说：「耶稣在世作人时，既是仍具神的性德，当然亦必仍具神的权能，其为神的性德既不变，他的权能当然亦不能失去，不过……因其虽有神人二性，却仍是一位……虽有神能之运用『不免人性之限制』。还有神学家华斐德博士曾说：「主耶稣虽有真正的人性，同时复有真正的神性；所以，他的智慧知识，一方面是有限的，同时却是无限的。我们不可顾此失彼，执一而论。例如，他虽不知道人子降临的时辰（太二四36；可一三32）；但是，另一方面，圣经又指示我们，他却又『凡事都知道』，『是无所不知的』（约一六30，二一17）。他一方面要向人发问，会表示惊奇；但另一方面，我们又看到他不必向人探询，便都明白。例如，他知道拿但业心无诡诈（约一47一49）；撒玛利亚妇人之一生行事（约四18一29）；他敌人心里所怀的恶念（太九3－4）；以及人心一切所存的（约二25）。……总之，主耶稣乃有人神二性，这二者永远弥漫运行在他里面，绝无冲突，也无轩轾，他是从天降下，仍旧在天的人子。可见他有真正的神性，却也有真正的人性。」叁基督人性的完整性所谓完整（Integrity），乃是说主耶稣的人性，不仅在量的方面，具备各种成分，完整无缺；而且在质的方面，又是纯善纯美，毫无瑕疵。他的人格完全，丝毫不容增损。兹析言之：
一、超凡神迹主耶稣基督的人性，乃是从一种超凡的方式感孕而来的。新派学者，不信童女怀孕之说，这无啻否认，马利亚的贞操，和马太、路加诸福音记载之信实。查一般世人，都是从父取姓，都是男人后裔；但是照创世记三章十五节，上帝最初应许，主耶稣乃是「女人的后裔」，可证其没有肉身的父亲。主耶稣的降生，乃是上帝创造的一件超凡的神迹；打破了他和一般世人藉着男性血液传「种」接代的因缘，脱离了老亚当的罪性，取得了一个新的人性。这样他才配作人类的救主。主耶稣的降生，虽是一件超凡的神迹；但是从科学的原理来讲，老亚当的创造，和新人性的创造，乃是同样可能的。童女生子，并非**自然律，只是给人类一个特殊启示，使我们知道世界上发生了一件新事，使我们知道世界上出了一位超凡的人物，而且他不仅仅是「人」。关于这点，甚至一位「不可知论」者，罗曼纳氏（Romanes）也承认，「童女生子并非是一件绝不可能的事；这虽是一件绝无仅有的神迹，却并不破坏生理学的原则」。反之，凡循自然公例而生的人，都生来有罪；如果主耶稣不是童贞女所生，则他绝对不能脱离原罪的感染，以及败坏的辖制，试问他如何配作人类的救主？复次，如果他不是童贞女所生，势必由**苟合而生，试问他如何能作旷世未有的圣洁的典范？凡此怀疑论者，实在无法加以圆满的解答！
二、完全无罪主耶稣的人性，完全与罪无关（无论原罪和本罪）。这可从许多事例，予以证实。他常到圣殿，但从未在圣殿献祭。他常常祈祷，但从未求神赦免自己。当他被钉十架，痛苦万状之时，他还为他的仇敌祷告，求父赦免他们。他只说「你必须重生」；但他自己却无此需要。他「不求自己的意思，只求那差我来者的意思」（约五30）。他虽发怒，但不是感情用事，不是为自己利害，不是为伸冤报复；乃是忧愁他们的心地刚硬，乃是对那些假冒为善者的义怒。主耶稣为着要担当我们的罪，为着要使人类因信称义，得蒙救赎，他的人性，必须无罪，完整无缺，此尤为应有之事理。当他「道成肉身」之时，他一面取得人性，同时却完全涤除一切的罪性。他虽「也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来四15）他是「圣洁、无邪恶、无**、远离罪人、高过诸天」（来七26）。乃「是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来一3）。最有力量的见证，乃是他受浸和登山变形之时，上帝从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17，一七5）
三、人类圣范主耶稣的人性，乃是人类道德的典型圣范。他的情感、理智、性格，都是完全优美。他的属灵境界，无论在何方面，都是臻于至善。他不仅消极的没有**邪恶，而且积极的绝对圣洁。他有一切的理由，值得作世人爱戴崇拜的对象。他的人性，乃是人类伦理道德，绝对至善的标准。这是因为他的人性，不是循一般自然的公例取得的，乃是由超凡的方式赋予的。我们尊他作我们道德的典型，并不是仅仅把他奉为圣贤，也不是为一种空洞抽象的理想；而乃是因为他是一个至尊无上的实在（SupremeReality）。基督教不是牖民劝世的空洞抽象的说教；其不同乎世俗的自然宗教的特点，乃在其有一位真神化身的完全圣洁的基督，作我们绝对的圣范；有一位义的代替不义的，为我们流血赎罪的救主。主耶稣基督属天的完善，一方面可令我们看到我们人性的缺陷与败坏；一方面，又使我们看到人类复兴的根源和希望。首先的亚当，代表人类的缺陷；末后的亚当（基督），乃表示人性的完善（参看林前一五45）。世俗学者，徒作「性善」「性恶」的论辩，却都没有窥见人类问题的根源「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状」（林前一五49）。我们的典型圣范，乃是一个属灵的实在，便是主耶稣基督的荣光；凡蒙恩重生得救的基督信徒，都要从主的灵，变成他的荣耀的形状。四、联系神性
主耶稣基督的人性，乃和神性有相联的关系的；而且是没有独立的位格的（Impersonal）。易言之，他的人性，只有和神性联在一起的时候，始有其位格。他的意识和意志，乃是在和「道」（Logos）合一的时候，始行彰明。主耶稣不是有两种位格，——一个人性的位格，一个神性的位格；而只具有一个二性相联的位格（这在神学上称为「哈朴司泰」联合（HypostaticUnion」，此义容于次章，详加论列）。从主耶稣的神性说，他在亘古之始，便与上帝同在；但是他的人性，却在其道成肉身之时，方才开始，而并无独立位格的存在，只有在和神性相联之时，始形发展。不过，我们不可误会，主耶稣基督和人类的关系，却并非到了道成肉身之后，方才开始；他在道成肉身以前，早已潜存在人类之间。他乃是生命之主（徒三15），「生命在他里头」（约一4），他在万有之先，万有都是藉他而造（约一1－3；西一16一17）。道成肉身，绝非一件孤立的凭空而来突发的奇迹；他虽降生在伯利恒，但「他的根源从亘古从太初就有」（弥五2）。「道成肉身」，只是上帝在肉身显现，住在我们中间（约一14），和我们同在（太一23）。这乃是上帝和全人类有真切关系的有力见证。五、新生之源主耶稣基督的人生，乃是蕃衍的；他乃是人类新生的渊源，和属灵的元首。第一个亚当出于地，乃属土；末后的亚当（基督），出于天，乃属灵。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状（林前一五45一49）。我们堕落的人类，要个别的，和集体的从他得到新生的和圣洁的生命。他是全人类演进的指标、效法的圣范；也是陶铸每一个人，使其酷肖并具备基督生命的元素。所以，他要称为「永在的父」（赛九6）；「他必看见后裔」（赛五三10）；他又自称为「根」（启二二16）；要「随自己的意思使人活」（约五21）；是「真葡萄树」（约一五1）；有权柄管理凡有血气的，要将永生赐给天父所赐给他的人（参看约一七2）；他又是教会的元首（弗五23）；他的肢体都同他相联，从他得生命与能力。第一个亚当，是我们肉体生命和败坏之源；末后的亚当，乃是我们属灵生命及圣洁之源。所以，凡是不肯舍己，爱老亚当过于爱基督的，都不配作他的门徒（参看太一○33；路一四26）。主耶稣基督和凡俗的教主与圣贤，有一个根本不同的特点，便在他不是旧人类的表率，而乃是新人类肇始的源头。凡俗的教主和圣贤，无论其如何自命「超凡入圣」、「超绝群伦」，他们仍是代表老亚当，都是出于地，乃属土（林前一五47），结果「仍要归于尘土」（创三19）；他们乃是「血肉之体不能承受上帝的国；必朽坏的不能承受不朽坏的」（林前一五50）；终必为死亡所吞灭！主耶稣基督，乃是宇宙和人生赐生命之主，他「是各人的头」（林前一一3）；他乃是「叫人活的灵」；（林前一五45）「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活」（林前一五20一23；并参看51－57）。人类历史，乃是上帝活泼长存的道永不止息地发扬光大，其极峰的表现，乃是在基督里完全神圣永远长存的生命！准斯而观，主耶稣基督乃是宗教之唯一终极的权威。他藉着人类，藉着历史，藉着圣经向世人启示。但是这些启示，仅是镜子，把他向我们反照。镜子本身是无用的，除非我们有目能视，同时还要有可见之对象。圣灵，乃是我们的视力；而永活的基督本身，乃是我们所信所见之对象（雅一23一25；林前一三12）。一般世人，甚至许多并没有真正重生得救的有名无实的基督徒，因为他们没有得着圣灵，没有得到属灵的视力，没有得着主耶稣基督；他们的境界，乃是人文主义的（Humanism），和人类学的（Anthropoeogy）；对于基督学（Christo1ogy）的真谛，根本未曾窥及！所以他们对于圣经真理，基督圣道，终是格格不入，深闭固拒。整个世界，有一道永不能藉人力逾越的鸠沟（参看弗二12一16）；因此分成两个壁垒森严的族类：其一，属于第一亚当的，乃是世界人类（Mankind）；其二，属于末后亚当的，乃是基督族类（Chrisikind）。前者乃是犯罪堕落的，出于地，属乎土，终必归于尘土的自然人；后者，乃是主耶稣基督用宝血的重价赎回的，重生得救的，属灵的，属天的，永不朽坏的，活泼长存的新人类。感谢天父，因他爱我们世人，甚至将他的独生子赐给我们，取了我们的人性，为我们的过犯受死，为我们称义复活；又带着他完善的人性升天，求父差遣圣灵赐给我们；使我们藉着重生，成为上帝的儿女，和基督同为后嗣。主耶稣的人性，一方面由于其和神性完全相联；一方面，又和我们人类相通；「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了」（弗二16）；实现了世俗宗教家所梦想渴慕的「天地合德」，「神人合一」的境界，而又成为人类新生的源泉。
肆基督人性的必要性一、成为中保
主耶稣基督，既为神人之间的中保，他必须是真神，同时又必须是真人。这乃是上帝本其无限的慈爱所命定的；乃是我们人类藉以得救的张本。因为我们的罪孽，使我们和上帝之间，发生了无法突破的障碍，从而使人类被摒弃在天国之外（约三3、5；林前一五50；加五19一21）。人类既无法接近上帝，当然没有人有资格可以当中保，使神人恢复和好。在这种可悲的境况之下，除了上帝亲自降世以外，人类实在无法自救。于是圣子上帝，便道成肉身降世为人；这才能使「上帝与我们同在」（太一23）；这才可使上帝住在我们中间，成为属灵的实在。职是之故，使徒保罗在其说明主耶稣基督中保身分之时，便称他乃是降世的「人」（提前二5）。由于人子满心怜悯，同情人类，置身在我们中间，仿佛我们的手足，所以凡是诚心寻求救主的，必不致失望；凡是要想和他亲近的，亦必不致被撇弃，因为他曾宣布：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路一九10）；他又应许：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太一一28）；「到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。而且他「并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪……」（来四15一16），因为他和我们一样「亲自成了血肉之体」（来二14）。我们血肉之体，本不能承受上帝的国，罪孽深重的人类，本不能和圣洁公义的上帝有交契；但是靠着我们的中保，却可坦然无惧的进到他施恩的宝座前。是则世人徒存「神人合一」的愿望，「天人合德」的空想，却不信奉沟通神人的中保，岂非等于水底捞月，痴人说梦。二、献为活祭
基督耶稣，所以必须是真神又是真人，乃是要为我们的罪，献为活祭；藉着他的死，免去上帝的忿怒，得与上帝和好（罗五9一10）。因为神人和好，其先决条件，必先顺从上帝，满足上帝公义的要求，而担当其罪孽应受的刑罚。但是罪的工价乃是死；在这条刑律之下，世人势必永遭沉沦！感谢我们的救主，他取了我们血肉之体，成为人子的样式，为我们站在罪人的地位，为我们献上他的身体，成为活祭；把我们的罪孽，由他替我们担当；同时又把他的义归给我们，作为我们的义；这才能满足上帝公义的要求，撤销我们的罪案，并且使我们从可怒之子、地狱之子，成为天国子民、神的儿女，和他同为后嗣。这种神人和好的大任，除了那位神子成为「人子」外，谁配担当呢？因为如果他仅为神，便不应承当死刑；如果他仅是人，便无法征服死亡。人类救主的任务，第一要吞灭死亡，则除非他本身是生命，谁能完成呢？其二要征服罪恶，则除非他本身是公义，谁配担当呢？其三要和这世界，和空中掌权者争战，则除非他的名超过万名；有天上地下一切的权柄；除非他是万王之王，万主之主，谁克制胜呢？然则，除了上帝以外，谁是生命，谁是公义，谁有天上地下一切的权柄呢？谁是万王之王，万主之主呢？职是之故，上帝本其无限的慈爱，为着要拯救世人，甚至在肉身显现，亲自作了我们的救主，成为我们的活祭！他不仅是祭司，而同时又是祭物；他不像那大祭司，每年带着牛羊的血，而乃是用他自己的血，只一次进入圣所，把自己献为活祭，成了永远赎罪的事（来九12、25一26）。三、显明神爱全部圣经，向我们明白昭示，主耶稣基督，降世为人，取了我们血肉之体，其目的无非要拯救败坏的人类，复兴沉沦的世界。为求达成这个任务，他竟生在律法之下，为我们付了罪的工价。那幅被钉十架的图画，实在具体显明了上帝对世人的大爱。神人中保，必须流血，这乃是上帝在永世里的定命。主耶稣基督为我们被钉在十字架上，这乃是赎罪的标记，亦就是神爱的明证。这已在古时藉着众先知，多方多次，一再晓谕。其中最卓著的，便是以赛亚的见证（参看赛五三章）。到了这末世，又由主耶稣基督，上帝的儿子亲自向我们晓谕，把他降世的目的，救世的计划，作完全的启示。例如，他说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路一九10）。「摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。……照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道。」（路二四44一47）「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太二＃28）「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。……上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三14一16）「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。」（约五24一25）「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。……」（约一○17一18）「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」（约一一25、26）「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我……我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」（约一二31一32、47）「我去原是为你们预备地方去。我……必再来接你们到我那里去。……我不撇下你们为孤儿……」（约一四2－3、18）「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约一七26）
伍基督人性的重要性一、不信人性之危险基上所论，基督的人性，既为上帝完成其救赎计划的必要条件。则关于基督的人性，正和其神性一样，也是神学上一个重要的道理。我们固应信主耶稣基督的神性；但如仅信其神性，而不信其人性，那也是非常危险的。主耶稣是「真神」，也是「真人」（VereHomo）；我们应当双方兼顾，不可顾此失彼，有所轩轾。一般人每以为信他的神性，比信他的人性更为重要；从而把他的人性，放在次要的地位。殊不知关于主耶稣人性的信仰，也是同样值得重视的问题。
主耶稣的人性，在圣经里面，正和他的神性一样，占有同样重要的地位。例如：「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻」。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。他「并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」（来二11、14，四15）。这些经训，实足令那些仅重主耶稣神性，而忽视其人性者，清楚认识，无可置辩。其次，复可释除一般人的疑虑误解，以为如果信其人性，便无啻把我们得救的盼望，寄托在人，而不在神。但我们不是因信他的人性，抹煞他的神性。主耶稣是真神，又是真人；虽是真人，仍是真神。基督教和凡俗的宗教和人文主义，乃是根本异趣，未可相提并论。不信主耶稣基督人性的危险，我们可以从几种异端邪说，来加以说明。其一，是天主教的谬论。他们偏重主耶稣基督之神性，及其无上的威严，于是乞灵于马利亚把她当作神人之间的中保，甚至违背神的诫命，效法外邦宗教的迷信，犯了崇拜偶像的罪。其严重的后果，便是把我们独一的救主，一位最密切慈祥的恩友（约一五15），视为凛不可亲，失去了基督信徒最宝贵的权利。其次，则为幻影派（Docetism）的异端。这派以为基督的身体，乃是一种幻影；所谓「道成肉身」，仅系一种想像，并非有其实体。此派思想，渊源于诺斯底派（Gnosticism’一称神哲主义），以物质为万恶之源；认为基督既为人类救主，自不应有可憎的物质的真体。此说之代表者，有克林塞（Cerinthus）、萨都尼纳（Saturninus）、华伦底纳（Vaentinus）、巴达赛尼（Bardasaneo）、马西安（Marcion）、泰西安（Tatia）、巴西理得（Basilides）。他们都不信主耶稣基督之真体；巴西理得甚至谓死在十架之耶稣，乃系西门之伪装，而非真正耶稣。这何啻根本否认了救主为我们流血赎罪莫大的恩功！二、纯正信仰之基准
圣徒信仰，是否纯正，乃可以其对于基督人性之认识，作为考验之基准。考各种否认基督人性的异端邪说，所以发生，实因他们根本昧于基督人性之真谛，以及道成肉身之奥秘。例如以上所举的幻影派，他们认为超越神圣的上帝与物质的肉体的，属地的人性，合而为一，乃是一件绝不可能，而且不堪想像之事。照诺斯底异端的学说：我们这属地的身体，乃是痛苦烦恼的根源（按此说和佛家的「苦谛」，如出一辙）。因此他们认为脱离肉身，乃正是人类得救的盼望，安有神圣超越的上帝，反而成为肉身的道理。此派以为基督乃是从上帝发出的诸「伊安」（Aeons）之一，其降世的使命，乃在拯救堕落的「伊安」。（按其中之一，乃为苏非亚「Sophia」，意即智慧，因妄想窥测上帝的奥秘，送遭沉沦。）一位负有如此重大神圣使命的救主，如果有了可憎的人性，安有能够胜任之理。照马西安的意见，主耶稣的身体，只是暂时显现的幻体，绝不能和我们这种邪恶的肉身有关。上帝藉着耶稣以人的形像显现，虽和我们人类一样能行动，感觉与受苦，但却没有血肉的实体。此种异端，在初期教会，即痛遭攻击。其中如约翰门徒，安提阿主教伊格那修氏（Ignatius），鉴于这种邪说的危险，抨击尤烈；并强调「道成肉身」，基督真体，及他被钉十架的道理。他常警告当时的人说：「那些不信的人，以为基督没有在十字架上受死，那是可怕的邪说，大家要掩上耳朵，千万不可听从。倘使基督没有真正在十字架上受死，我为什么要和那些兽类斗争，以致现在受此捆锁呢？我岂作无谓的牺牲呢！」（作者按：伊氏因罗马君王的逼害，被判死刑，约于主后一一五年被投入野兽院内为道殉难。大义凛然，实足彪炳千秋！）伊氏认为主耶稣基督的人性，乃是千真万确的；他认为：「如果否认他的人性，便是亵渎其圣名！」因为不信他的人性，便是破坏他救赎的工作，否认他救世的宏恩！特土良（Tertullian）也极端反对幻影派的邪说，有些学者（如VanBakel）且说特氏乃是反对幻影派最激烈的人。如爱任纽氏（Irenaeus）也强调主耶稣人性的真实性与重要性，他攻击幻影派，也不遗余力。教会所以要反对幻影派的邪说，第一因为主耶稣的人性，乃是他救世工作的必备条件；同时，又因为这乃是「道成肉身」的基本教义。基督的人性，乃是一个伟大敬虔的奥秘，倘使他不是真人，则上帝便没有真正在肉身显现，而他住在我们中间，也没有属灵的实在（提前三16；约一14），而我们的信仰，亦势将变成虚空。幻影派因为遭遇初期教会强烈的攻击，随着基督教义历史的发展，这一个邪说，便穿上一件化装的外衣，掩盖其本来面目，用其他巧妙的方式，来摧毁基督人性的教义。他们在表面上仍是侈谈主耶稣的人性，并不绝对否认；但却不信其人性的真实性和完整性。这些异端，便是「亚波里那留派」（Apollinarianism）和「基督一性论」（Monophysitism）；在当时的东方教会，影响甚大。他们认为基督虽是人，也是神；但是他们却以为基督的神性压倒了人性，所以人性被神性所吞灭；从而失去了人性的真实性和完整性，所以事实上只有一种神性。有些学者，曲解罗马书八章三节，成为罪身的「形状」，和腓立比书二章七节，取了奴仆的「形像」，成为人的「样式」两节经文；断章取义，牵强附会，专在「形状」、「形像」这些字上妄加揣摩，以为保罗也是倾向幻影说。殊不知这两节经文，正是主耶稣真正人性的张本。何况保罗在加拉太书四章四节明明白白地写着说，他乃是「为女子所生，且生在律法之下」；他又在提摩太前书三章十六节强调「上帝在肉身显现」，乃是一个无人不以为然的伟大敬虔的奥秘！其他新约的作者，如约翰甚至更斥责否认主耶稣人性的，乃是敌基督的；他在约翰壹书四章二至三节说：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的……凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵！」由此可知，一个基督徒的信仰，是否纯正，乃正可以其是否相信主耶稣的人性来加以考验。幻影说和一性论乃都和福音真理水火不融，完全冲突。
三、身体复活之凭证从主耶稣复活以后直到其升天的四十天之间，主耶稣的境界，虽从十架的羞辱，变为极大的尊荣；但是他的人性，却仍是一样，没有改变，也没有以他的神性压倒了或吞灭了他的人性。主耶稣为纠正幻影的谬见，祛除信徒的疑虑，曾亲自对其门徒说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。……」（路二四38一39；并太二八7、9；约二○20一28）主耶稣复活以后，他真实的人性，仍是照样向我们显现。保罗说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」（林前一五17）于此可见，复活后主耶稣的人性，仍是真实的，绝非虚幻的。这不仅驳斥了幻影派的异端邪说，尤且证明新派基督教学者以为耶稣复活仅系「精神不死」种种谬论之完全虚妄！而尤使我们对于救主有形有体荣耀再临，以及圣徒身体复活，得到了可信的凭证！
四、得救所凭的根基一般学者，以为约翰福音乃是强调主耶稣的神性；殊不知，约翰福音另一个任务和目的，乃在驳斥幻影派的邪说。约翰在他的书信里，开宗明义便证明主耶稣的肉身，乃是（1）我们所听见；（2）所看见；（3）亲眼看过；（4）亲手摸过的。（约壹一1）他甚至斥不信主耶稣之人性的，是敌基督！（参看上文）在神学上，主耶稣的救赎工作，乃和其人性有不可分离之关系的。救恩虽是完全属于耶和华；但是主耶稣的人性，乃是上帝救赎工作具体表现之特征。基督一性论，以神性来压倒人性，不仅是违反圣经真理的异端，而且否认了上帝救世的大恩！圣经的真理，明明指示，主耶稣是真神，又是真人。他是我们的弟兄，与我们一样，只是没有犯罪；他和我们同有血肉之体。他降世为人，并非以上帝大使的威风，仗着他超越的权能来威胁我们；也非用幽灵出现的方式，仅仅来向我们传一篇属天的神秘的信息；而乃是取了奴仆的形像，成为人的样式，来到世界，实实在在地和我们过同样的生活。所以保罗把基督和亚当并称，称他为末后的亚当（林前一五45）。这乃是道成肉身的奥秘，除了上帝在圣经里面向我们启示，我们如果仅凭自己的空想，不但永不会明白上帝救世的真道，并且还要陷入可怕的异端。基督一性论，和一切的幻影说，都是违反圣经真理的异端。因此，教会为着维护基督人性的信仰，对于这些异端，曾一再加以严重的打击。希伯来书的作者强调基督的人性之重要性说：「他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」（来二17）可见基督的人性，乃和我们之得救，有重大密切之关系；如果我们否认基督的人性，不仅抹煞了上帝救世的大恩，尤且摧毁了我们得救所凭的根基！五、新派神学的偏差
最后，还有一点，我们必须提出，加以明辨。我们相信主耶稣的人性，并非就是等于仅仅承认拿撒勒人耶稣的历史性。承认其历史性和相信他的人性，二者未可并为一谈，因为主耶稣基督，并非仅是一位过去的历史人物，而且是一位时刻和我们同在，永永远远活着的基督（关于此义，作者已另撰专章加以详论）。基督论的任务，并非仅在阐明主耶稣的历史性，仅仅相信历史上确有耶稣其人。我们所信的教义，乃在主耶稣是真神，又是真人；神人二性，合于一位。事实上那些承认主耶稣的历史性的学者，他们对于他的人性，仍是根本茫然。而那些仅仅反对幻影派，而不信基督神性的新派神学家，他们一味的偏重主耶稣的人性，误以「历史的耶稣」（HistoricJesus），仅为人间的凡夫；也是非常危险的偏差！这些新派学者，承启蒙运动之余绪，受了近代浮浅的所谓科学的经验主义的人生观的影响，把主耶稣基督视为一个仅具血肉之体的凡人，而绝对否认其神性，例如现在一般人趋之若骛的鲍德曼（Bultmann）神学，自命新进，其实没有摆脱十八世纪启蒙哲学的窠日，妄冀以虚妄的「实存主义」（Existentialism）的见解，以及浮俗的「人类学」的原理，来探究基督的奥秘，岂非等于南辕北辙。而其所谓「解除神话」（Demythologize）的企图，非但心劳日拙，不能解决问题（按神学家柯尔曼氏（Cullman〕尝讥鲍氐所谓「解除神话」的企图，其结果只是制造更多的神话，令人更觉迷惘！）；而其严重的后果，尤将摧毁基督圣道之根基！教会所以维护主耶稣人性的信仰，绝非主张人类得救，须藉人力；更非传那种凡俗的人文主义（关于人文主义，作者已另撰（1）《总体辩道学》卷壹，（2）《人文主义批判》等书）。基督耶稣，在世为人，虽和我们一样；但神性在他里面，始终弥漫运行，并未减损消除。基督虚己自卑，乃由其自愿，为要拯救沉沦的人类。他被钉十架，乃正是宣告人文主义之死刑！教会攻击幻影派的异端，维护基督人性之教义，并非即是主张得救须靠人力，更非认为人类可以自救！而正相反，教会之所以强调主耶稣人性之重要性，乃所以阐明一个圣经的真理，便是人类得救之根基乃全靠上帝降世救人的宏恩。「道成了肉身」，住在我们中间……（约一14）这乃是主耶稣人性之奥秘，亦是主耶稣降世之使命。