引言關于基督的地位，學者意見，各有不同。有些學者，認為基督應有三種地位；（1）先存地位一－乃是他在創世以前在永世中的地位；（2）屬世地位——乃是他降生以後，在世為人之卑微的地位；（3）屬天地位——乃是他復活以後，升華尊榮的地位。但是根據聖經的教訓，基督既是「神——人」，我們最好僅說他有兩種地位︰一為卑微地位，一為尊榮地位。第一部卑微之境
總說一、卑微之意義關于基督卑微之境，更正教神學，根據腓立比書二章七至八節，提出兩個要義︰（一）為「克奴細」（Kenosis），意指虛己，倒空自己。就是把它掌管天地萬物主宰的威嚴，自願舍去，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（二）為「大卑奴細」（Tabeinosis），意指自卑。就是他甘願受律法的咒詛，存心順服，甚至舍棄生命，死在十字架上，受一種最羞辱的死。從這兩節經文的分析，我們可知基督卑微地位的主要意義，乃在他以天地之主，最高立法者的地位，甘願處在律法之下，代替他的百姓，履行律法上的責任；那便是為我們的罪，受了律法的咒詛。加拉太書四章四節——「生在律法之下」，便是最扼要的啟示。
二、卑微之階段基督卑微的地位，究竟有多少階段，路德宗（信義會）和改正宗乃有不同的意見。路德宗以為有八個階段——（1）成孕，（2）降生，（3）受割禮，（4）作兒童，（5）生活在眾人之中，（6）受苦，（7）受死，（8）埋葬。改正宗則認為只有五個階段︰（1）降生，（2）受苦，（3）受死，（4）埋葬，（5）降在陰間。現在根據後者；加以說明。
壹基督降生一、降生的主體基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性；所以嚴格地講，我們應當說「道成肉身」，不可說「上帝成人」。但是我們又應知道，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加。易言之，「道成肉身」，並非僅為關于「道」之事。「道」乃為參與此事者之一位。而從「道」參與此事而言，可證他在降世之前，實早已存在。「先存」的「神子」，承受人性，成了血肉之體，這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻又是一件無可否認的神跡，便是那「無限的」可以而且確是和那「有限的」發生關系；那超凡的可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」，度我們人類的生活。
二、降生的原因「道成肉身」究竟是與「創造」（Creation）有關的事，抑乃專與「救贖」（Redemption）有關；這乃是從經院哲學以來，學者爭論不已的重大問題。最先提出論辯的，乃是羅伯氏（RupertofDentz），他認為「道成肉身」，乃是和罪沒有關系的事。附和羅氏的，有亞歷山大（AlexanderofHale）和鄧司各脫（DunsScotus）。惟阿奎那氏（ThomasAcquinas）認為「道成肉身」，乃是因為罪惡進入世界。改正宗教會，則始終認為道所以要成肉身，乃是因為人類的墮落，是與救贖有關之事。但是，有些路德宗及改正宗的學者，例如俄西安得（AndreasOsiander），如羅德（RicherdRothe）；如杜諾（I.A.Dorner），如蘭兀（Lange）；如範郎端齋（VanOosterzee）；如馬敦生（Martensen）；如艾勃拉（Ebrard）；以及瑰司各德（Westcott）諸氏，則持不同的意見。他們的論據，認為「道成肉身」，乃是一件非常重大之事，絕非偶然發生；因此不能以罪惡進入世界為原因，而應當是上帝在創世以前原定的計劃；無論在人類墮落以前或以後，宗教不能有何本質上的不同。而且基督的事工，亦非僅限于救贖。但這些理由，實屬似是而非。照聖經的教訓，「道成肉身」，實以人類犯罪為條件。這可從路一九10；約三16；加四4；腓二5一11以及約壹三8各節，得到一貫明白的啟示。如果說「道成肉身」，乃與罪惡無關，乃是上帝無可避免必然要有之事，乃便是一種「泛神論」的謬見。但是，「道成肉身」，雖與救贖有關，卻又絕非偶然發生之事，而是上帝已定的計劃；因為上帝絕無意外事變，無需臨渴掘井；他的計劃，乃是整個的，從創造天地，到新天新地，實無事不在他通籌「預定」之中；「道成肉身」，和贖罪救世，當然在萬世之前早已包括在內。
三、降生的真諦其一，所謂「道成肉身」，並不是「道」改變了他原有的本質。「道」之為「道」，即使成了肉身以後，乃是始終不變的。約翰福音一章十四節中之「成」字（Egeneto），照原文的字義來詮釋，並沒有改變其原有本質的意思。永生的神子，乃是永不改變的。其二，「道成肉身」，並不是說他變成了一個有位格的人，亦非說他僅僅取了一個人的身體。「肉身」一字，原文為Sarx，乃指「人性」而言，包含身體靈魂的全部。這個字在羅八3；提前三16；約壹四2；約貳7中，都有相同的意思。四、降生的本源
根據西敏斯特信條，耶穌降生，乃是從童貞女馬利亞的實質取得其人性。重浸派（Anabaptist）于此有一種流行的謬見，他們以為基督的人性，乃是天授，馬利亞僅系一個導管。這種見解，實屬謬妄。因為基督的人性，倘使不是出于我們同一個源頭，則他和我們人類便沒有關系，那他便不能作神人之間的中保。五、降生的特點基督的人性，雖和我們同出一源，但卻是藉著聖靈的權能，在童女馬利亞腹中成孕，並非出諸「凡胎」。這就是說，基督降生，不是從尋常的自然的程序，而乃由超凡的方式，所以他稱為「上帝的兒子」。質言之，主耶穌基督的感孕降生，乃是聖靈超凡的作為。這一點乃有重大的關系︰（1）主耶穌的誕生，既不是藉著人的作為，經過自然蕃衍的條件，所以他雖有真正的人性，卻不是一個世俗的凡人；他便不在「行為之約」（CovenantofWorks）之內，也和原罪絕無關系，完全不受原罪的影響。（2）主耶穌在成孕之時，他的人性，即由聖靈使之成聖，于是便不受罪惡的**。而且聖靈成聖的工作，並不止于感孕之時，乃是一直繼續，沒有限量的（約三34；來九14）。
六、降生的境界最後，「道成肉身」，是否為基督卑微之境，神學家意見不一。路德宗便不以「道成肉身」為基督卑微之境。他們以為他的卑微之境，只限于他屬地的生活；而以為他的人性還是繼續在天上。改正宗神學家，對于這點意見非盡相同。有些學者，認為這僅是一種謙遜的行為，而並非真正降至卑微的地位。凱伯爾（Kuyper）氏，則反對這種見解。柏可富（Berkhof）氏也和凱氏之見相同，認為「道成肉身〕乃是卑微之境。因為基督雖是無罪，但是他是義的代替不義的，既生在律法之下，自必為我們的罪受苦受死（羅八3；林後八9；腓二6－7）。
貳基督受苦一、受苦的原因基督一生，乃是多受痛苦，常經憂患。他本是萬王之王，萬主之主；卻取了奴僕的形像。他本是聖潔公義，乃是上帝的聖者，遠離罪人，高過諸天；卻生在罪惡被咒詛的世界，為要拯救罪人，常常和罪人來往。他本是滿心憐憫，大有慈悲，全然可愛；卻常常受撒但的攻擊，為不信的群眾所侮辱和憎惡，還要遭受仇敵的逼害。他存心順服，甘願受苦，以至于死，而且死在十字架上，為我們受一種最羞辱最慘痛的刑罰，一身擔當上帝對世人罪孽的咒詛和忿怒。誠如經雲︰「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治」（賽五三5）。簡言之，他受苦的主要原因，乃在他擔當了世人的罪，替我們處在罪人的地位。
二、受苦的性質基督所受的痛苦，不能用常理來加以說明，乃有一種非常的而且獨一無二的性質。他受苦的容量，乃是和他理想的人性完善的德性，以及他的誠實、公義、聖潔，成正比例的；而他受苦的程度，乃是與時俱增的，愈久愈深的。他對于人類邪惡所感之痛苦，其程度之深切，絕非我們所能想像。然而主耶穌所受的痛苦，猶遠過于此；因為他的痛苦，不僅僅是「自然的」，而乃是超自然的，直接從上帝來的。因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」，「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭」。
三、受苦的結果他既照樣親自成了我們的血肉之體，所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯罪；因此他並非不能體恤我們的軟弱，他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。而且「因著上帝的恩」，他又「為人人嘗了死味」；「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」；成為我們救恩的元帥，我們永遠得救的根源；「使我們的身體和靈魂，脫離永世的咒詛和刑罰」（參加三13），「又將上帝的恩惠、公義和永生賜給我們」。他也因為受死的苦，就得了「尊貴榮耀為冠冕」。參受死埋葬
一、受死的意義聖經對于死有一個綜合的看法，乃謂是和上帝的分離；而身體的死亡，只是死亡一部分的表現。但和上帝的分離，乃有兩方面的意義。其一、為人因罪惡和上帝分離，這並非主耶穌要受死的原因，因為他本身並沒有犯罪。因此，其二，死的意義，並不是罪惡之自然結果，而乃是對罪所有的刑罰。主耶穌的死，須從司法的觀點來研究，才能了解。「他在身體靈魂里擔當了上帝對全人類罪惡的忿怒」，便為我們的罪孽由上帝處以死刑，而且死在十字架上。他為我們受的死，並不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了上帝無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，應驗了「死被得勝吞滅」的話（林前一五55）。這只有在他是可能的，因為他雖是真人，又是真神；他雖有卑微之境，又有尊榮之境。所以，即使他被埋葬在墳墓里面，「道」和人性，仍是相聯，沒有分離；他的神性並未為上帝所撇棄；他乃是始終蒙上帝所喜悅的神人之間的中保。
二、受死的性質我們復應注意，他的死亡，不能是一種自然的死亡或是偶然的死亡，也不可能是遭遇暗殺；而必須是一個囚犯，按照司法程序判處死刑。不但如此，而且更須由上帝的安排，由羅馬的法官加以審訊判決。因為羅馬乃以其法律著稱于世，代表一種最高的司法權。而且更奇妙的，審訊的結果，羅馬當局，卻認為他是完全無罪（參看太二七23；可一五14；路二三13一15；約一九4）。這乃完全證明，他被判死刑，卻並不是因為他本身犯了什麼死罪，或是行了什麼惡事。還有一點，他受死的方式，並不是斬首，也不是被石頭打死，乃是死在十字架上。因為十字架不是猶太的刑具，乃是羅馬一種最羞辱的刑具。他以這種方式，死在十字架上，乃是適應了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒詛，證明上帝的話，他要為世人成了咒詛（參看申二○23；賽五三4－12；加三13）。三、埋葬的意義
基督的卑微之境，並不止于死亡，而且還要埋葬。因為人人乃從土而出，人本是土，仍要歸土，這乃是人類犯罪悲慘的結果（創三19），埋葬乃是下降，乃是上帝設立的使罪人卑微的象征。更須注意的，他的埋葬，一方面乃是證明他是確實受死；一方面又證明他已為我們得救的信徒，除去死亡的恐怖，使「死被得勝吞滅」的話應驗（林前一五51一57），使墳墓成為神聖和勝利的標幟；使「十字架」和「空墳墓」成為基督教所以超越其他自然宗教之無比的特征。肆降在陰間
一、信條的根據使徒信經在說了他受難受死，埋葬以後，接著又說「降在陰間」。這乃是最初見諸阿基蘭式信條（AcquileianFormofCreedC.390A.D.），原文為“DescendiinInferna”。但是“Inferna”一字，有幾種翻譯，或譯作「地獄」（Hades），或譯作「地下」（LowerParts）（弗四9）。有些信條，甚至不提埋葬；天主教和東正教，單提埋葬，但不提降在陰間。魯菲納氏（Rufinus）認為「埋葬」，即含有「降在陰間」之意。加爾文氏，認為「降在陰間〕一語，乃和基督受死以及救贖完成，有重大的關系，未便加以省略。而所有教義的著作，也無不對此加以論列，至少已成一般信徒共同接受之意見。惟純從字面而論，聖經里面，關于「降在陰間」一語，當然不如受死埋葬一樣有明文的記載。二、各派的詮釋
降在陰間，究竟是什麼境界，各派詮釋，意見不一。（1）天主教——認為主耶穌死後曾到舊約時代的聖者等候啟示及救贖的地方（LimbusPatrum），主曾降到那里，向他們傳福音，帶他們出來，進入天堂。（2）路德宗——則認為降到陰間，乃是他尊榮之境的初階。主降到陰間，乃是他的凱旋，乃是去向撒但和黑暗掌權者，宣告他的勝利，並且公布他們的罪狀和判決書。但是路德宗的學者，並無一致的意見，有的且反對這種解釋，認為尊榮之境的開始，應在他復活之後。（3）英國教會——則認為主耶穌的身體埋葬在墳墓之中，他的靈魂曾降在陰間，特別是降到「樂園」（Paradise），那是義人靈魂所在之處，在那里向他們講解真理。（4）加爾文——對于這點，乃用比喻式加以詮釋，認為此乃形容他在十字架上受苦的境況，他真是受到地獄中的悲痛。《海德堡教義問答》也有同樣的詮釋。認為「可使我們在最大的試煉中得到充足的信心和真實的安慰，因為我們的主耶穌基督，在他受難之中，尤其是十字架上（太二七46；來五7），已藉著他不可言說的慘苦、疼痛、恐怖、和陰間的苦楚，拯救我們脫離陰間和災害」。改正宗的學者，都認為這不僅指十字架上的痛苦，也指他在客西馬尼的憂傷。三、正確的詮釋聖經里面，關于降到陰間，既無明文的記載，自不能完全照字面，拘泥解釋，因為當他臨終的時候，他已將他的靈魂交在上帝手里（路二三46）。至于路德宗說他降在陰間乃是去宣告他的勝利，這在復活之前，乃是不可能的事。所以最合理的解釋，一方面，乃是指他死前在客西馬尼的憂傷和十字架上的痛苦。另一方面，乃是指他進到死亡的一種最卑辱的境界。基督為平息神的忿怒，滿足其公義的要求，必須身受神嚴厲的報應，並和地獄的權威和死亡的恐怖斗爭。他不僅在肉體受死，而且還在心靈上為我們忍受被定罪和死亡之痛苦。
第二部尊榮之境
總說關于主耶穌尊榮的地位，神學家有各種不同的觀點。一、路德宗的觀點
此派認為無論主耶穌的卑微地位或尊榮地位，其主體乃是他的「人性」而不是「道」。因此他們不把「道成肉身」列在卑微之境，而認為主耶穌的卑微地位，乃是因為他自動地暫時放棄完全運行他的神性，而甘願忍受低于神性的屬性，成為卑微之人。他們以為基督尊榮之境的具體表現，首自降在陰間，繼自復活升天，最後則為坐于上帝的右邊。質言之，所謂尊榮之境，實乃始自「道成肉身」，承受神的屬性之時；只是他的神性，沒有完全運行，而僅偶然地或在暗中運行而已。此派之見，實非確當︰一則誤解「道成肉身」的本意；二則不合腓立比書二章六至十一節的經文。二、改正宗的觀點則認為主耶穌尊榮之境的主體，乃是我們的中保神人；但特別指出，達到尊榮之境的，乃是其人性。至于神性，則不可能有卑微或尊榮之分，因為神的屬性是不變的。主耶穌尊榮之境的特征，約有下列三點︰（1）脫離律法上條約的和刑事的關系，從而解除律法的重擔，不受律法的咒詛。（2）在律法之前，從刑罰的地位變為稱義的地位；以中保的身分，獲得一切他為罪人取得的得救的福社。（3）免除罪惡的咒詛，最後得到尊貴與榮耀。
三、現代派的觀點新派神學家，則根本不知道主耶穌的尊榮地位，因為他們根本不信主耶穌基督是超凡的神人。例如︰勞興百虛（Rauschenbush）氏的社會福音，便以耶穌的死亡來結束他的著作。又如馬新托虛（Macintosh）則認為關于主耶穌「復活」「升天」諸種神奇的信念，乃是在科學上絕對不可能的事。他如福斯特（Foster）貝唯德（Bewiih）諸氏，也都對此存著譏誚的態度。
四、聖經里的教訓但是，關于主耶穌基督尊榮之境，聖經里面，乃有充分的證據，這乃是無可爭辯的事實，絕非新派學者譏誚懷疑，所得否認。福音記載，明明白白地指示我們，主耶穌卑微之境以後，繼以尊榮之境。最著名的經文，即為腓立比書二章九至十一節︰「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝」。除此以外，還有可一六19；路二四26；約七29；徒一9一11，二33，五31；羅八17一34；弗一20，四10；提前三16；來一3，二9。主耶穌的尊榮之境，有三個主要的意義︰（1）每個階段（復活，升天，登位，再臨）都是上帝的宣示，承認他已滿足律法上公義的要求，是配得其應受的賞賜。（2）第一第二（即復活與升天）兩個階段，乃有預表的作用，藉以表明將來在信徒生命中要同樣發生的事。（3）每個階段，其功用都是要使信徒將來可與主耶穌同得完全的榮耀。
壹基督復活一、復活的意義基督復活，其意義非即僅為身體靈魂重新相聯，死而復生；而乃是他的整個人性，包括身體和靈魂，重新回復到他太初原有的能力和完善，甚至達到一個更高的地位和程度。他被稱為「睡了之人初熟的果子」（林前一五20）；是「從死里首先復生的」（西一18；啟一5）。從哥林多前書十五章四十二至四十四節來看，可知信徒將來的身體是不朽壞的，不能毀滅的；是榮耀的，滿有屬天榮光的；是強化的，富有新的能力的；是靈性的（這不是說精神的，或抽象的），乃是一種完善的靈器。主復活的身體，乃已經過重大的變化，他能忽然顯現，忽然不見，非常神奇；但卻又是一個真正的身體（路二四39）。但是這一個真正的身體，又非等于說是「血肉之體」；哥林多前書十五章五十節所指的血肉之體，乃是指我們現在的一種必死的物質的必朽壞的身體而言。主耶穌復活以後的身體，乃賦有新的元素，可以適應屬天環境的榮耀的身體。還有一點須注意的，主耶穌復活以後，他已變「成了叫人活的靈」（林前一五45）。總之，主耶穌復活，乃有三大意義︰（1）這乃是宣告最後的仇敵（死）已經消滅；他已付了我們的罪債，使我們可以承受永生的應許。（2）這乃是象征基督奧秘的肢體（即信徒）之稱義、重生、以及將來復活的盼望。（3）這不僅是一種象征，而且是確實的憑據，可以藉此使信他的聖徒，得以稱義，重生和復活。
二、復活的根源主耶穌基督的復活，和常人的復活不同，乃是憑其自己的大能。他說︰「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」。又說︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死」。但是復活不是基督單獨的工作，聖經里面，常常說是上帝的大能，特別是指聖父的工作。復活既是上帝的工作，不是基督單獨的工作；因此上帝的第三位——聖靈，對于復活工作，也必積極參加，有重大的作用。
三、復活的形體近代學者，惑于經驗主義的淺見，對于身體復活的道理，提出嚴重的反對。他們的理由，認為人死以後，身體分化，各種成分，便分別進到其他動物植物以及人體之中，安有再行歸回，恢復其原有形體之理。主是說者，可以馬新托虛（Macintosh）為代表。馬氏之說，乃屬一知半解，自鳴科學，其實並不科學。因為照近代科學的研究，我們現在活著的身體，其構成的元素，如氫、氧、氨、碳，以及磷、碘、鐵、鈣，……各質，乃是時刻新陳代謝，在不斷的變化之中，約有百分之九十八的元素，不能存留到一年以上。易言之，純從物質的原素來說，即使我們活著的人體，乃是年年不同，可說是時刻分化，然卻並沒有使我們解體。何況復活乃是超經驗的，超科學的，乃是上帝的神跡。現代真正的科學家，沒有敢反對神跡的。復活的身體，和埋葬在墳中的身體，其成分並非完全相同（即使我們活著的身體，其成分每年有百分之九十八要新陳代謝；過了幾年，形體便非舊觀）。關于此點，保羅在哥林多前書十二章三十五至三十八節曾用淺明的比喻，闡明復活的真理，以及將來形體變化的道理；認為所種的若不死就不能生；將來所收的必非復現在所種的形體。四、反對的謬論
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒一3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。于是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經里面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左︰1．虛謊說（FalsehoodTheory）——這些人說，所謂主耶穌復活，乃是其門徒事先設計，把他從墳墓里盜取出來，于是揚言主已復活。這種說法，顯難成立。第一，當時祭司長等早已顧慮及此，特請彼拉多，派兵丁守護，戒備森嚴，並且「封了石頭，將墳墓把守妥當」（參看太二七62一66）。當時門徒，手無寸鐵，而且非常沮喪，決無盜墓取尸的勇氣和可能。第二，退一萬步言，假如主的復活，是完全虛謊的事，則至多僅能欺人于一時，萬難發生持久的作用。第三，主耶穌復活以後，他的門徒，視死如歸，不怕威脅；信心加強，見證有力，這斷非欺世的謊言，所能使他們有此奇妙的轉變，而必為真正復活之事實的雄辯。2．暈迷說（SwoonTheory）——倡是說者，認為主耶穌並沒有真正死去，乃僅一時暈迷，此說之妄，甚至他們的同路人史脫勞氏（Strauss）亦認為離奇可笑，不能自圓其說。第一，當時彼位多曾命百夫長確實驗明他已死亡（可一五44一45）。第二，當時兵丁見他已死，故未打斷他的腿並拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來（約一九33一34）。第三，藉曰主耶穌沒有真死，則一個被打被釘後又被槍刺，精力絕對軟弱衰竭的人，何來大力輥開那已被固封妥當的墓門大石，並在耶路撒冷和以馬杵斯之間，健步往返（路二四13一16）。第四，如誠暈迷未死，則他以後的生活如何，結局如何，何以不見一字記載？3．幻象說（VisionTheory）——此派有兩種理論︰其一，為主觀的幻象說，認為主耶穌的復活，不過是出諸門徒的一種主觀的幻覺。但是，既為主觀的幻覺，則何以能使許多門徒不約而同大家看見，而且和主彼此交通談論？此派于此不能自圓其說，于是又造一種所謂客觀的幻象說。認為不是主耶穌復活，乃是上帝向他們顯現的異象；其目的乃為鼓勵門徒傳揚福音。然而，主耶穌倘使沒有復活，上帝為求門徒傳道起見，卻用異象來迷惑門徒，叫他們編造主已復活的故事，鼓惑群情，豈非跡近用虛謊的手段，來達到目的。此種理論，不僅絕不可通，實為褻瀆上帝。
4．神秘說（MysticalTheory）——此派反對幻象說，卻從巴比倫和其他東方國家的故事和傳說中，來編造各種怪論，認為主耶穌的復活，乃和東方神話相似，因此武斷福音故事，乃取諸異教的神話。其說完全牽強附會，絕對沒有可靠的憑證。且聖經乃是上帝的默示，從來沒有出于人意（參看彼後一21）；倘使稍有抄襲捏造的成分，則聖經將完全失去其價值。則此說在聖經無可否認的權威之前，自無立足之余地。五、救恩的根基關于主耶穌的復活，在教義上有一個重大問題，必須明辨。新派神學家，誤以復活和精神不死，並為一談，以是對于主耶穌形體的復活，認為無足輕重。殊不知主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關系，實為信徒救恩之永遠根基。第一，如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。第二，主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅一4）。第三，他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。第四，他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。第五，他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。
貳基督升天
一、升天之經文關于基督升天，在聖經中的記載，其篇幅不如復活之多。這一方面是因為復活乃是主從卑微之境，升為尊榮之境的重大關鍵；一方面是因為升天乃是復活之必然的補足。但這並非說升天並無其獨立的意義。聖經關于升天的記載，亦不一而足，例如︰路二四50一53；徒一6一11；可一六19。保羅在書信中，亦一再論及主的升天，例如︰弗一20，四8一20；提前三16。希伯來書的作者，亦頗重視升天的重要性；例如︰一3，四14，九24。尤其主耶穌自己，當他在世之時，曾一再預示關于他升天的事，聖經記載，頗為翔實，例如︰約六62，一四2、12，一六5、10、17、28，一七5，二○27。二、升天的性質
升天乃是我們的中保，帶著他的人性有形有體的從地上升。這乃是關于空間的轉移，意指天乃和地一樣，是一個確實的空間。但主耶穌的升天，並非僅為一個空間的轉移問題；而同時又為他人性的升華問題。質言之，他升天以後的人性，乃已臻于屬天榮耀的完滿境界，可以完全適應天上的生活。近代學者，間或以為天不是一個真正的空間，而僅尾一種抽象的境界；從而以為主耶穌升天，不是真正空間的轉移，而僅為一種人生境界的提高。此種見解，實屬謬誤。其一，照聖經所說，天乃是天使、聖者和主耶穌之居所，這當然是指一種確實的空間而言；雖則關于天界的定律，和地上的有所不同。其二，在聖經中，常常把「天」「地」並稱，這當然可證二者都是空間；倘使一為實在的空間，一為抽象的境界，斷不能相提並論。其三，聖經常常指示我們，天是在上面，陰間在下面（申三○12；書二11；詩一三九8；羅一○6－7），倘使天非一種空間，這種經文，便屬虛構。其四，救主升天，明明記載，是一幅離地上升的逼真的圖畫，他的門徒和許多加利利人，都明明看見他被提上升，有一朵雲彩，把他接去（徒一9）。希伯來書作者，也稱他是「一位已經升入高天尊榮的大祭司」。三、升天的誤解關于升天的教義，路德宗和改正宗，見解不一。路德宗認為升天不是一種位置的轉移，乃僅是一種境界的改變。易言之，乃是他的人性進入一種完美的屬天的境界。從而變成永遠的無處不在，可以運行自如，不再受空間的限制。他們認為主耶穌升天以後「坐在高天至大者的右邊」，所謂「右邊」，乃是一種權力的象征，並非限于一處，乃是無所不在。這種詮釋，甚至路德宗的學者，也並沒有一致的意見，有些且根本否認這種所謂人性無所不在說。主耶穌升天以後，固然已經變成一種榮耀的屬靈的身體，可以運行自如，不受空間限制；但卻不可因此否認他離地上升和不再住在地上生活的事實。其次，新正統派神學家巴爾德（Barth），認為升天僅是主耶穌從復活到坐在上帝右邊的一種過程，在聖經里只是輕描淡寫，不如復活那樣的重視。因此，他以為「升天」應否在基督教信條中佔有重要的地位，實在是個疑問。他認為「升天」只是基督啟示的一種指標，使我們知道天上地下所有的權柄都已在他手中。巴氏之說，顯非確實；查核上文，即可自明，無待申論。
四、升天的啟示基督升天，乃有四層重大的意義，其一，這乃是具體表示基督的獻祭，乃是進入至聖所，為我們在上帝面前獻了一次永遠的贖罪祭。上帝對他中保的工作認為完全滿意，所以給他屬天的榮耀，得到普世的國度。其二，這乃是預表基督信徒，不僅現在已和基督一同坐在天上（弗二6），將來還要和他永遠同在（約一七24）；同時又向我們啟示，這乃是要使他的子民恢復其固有的王位的端倪（來二7、9）。其三，主耶穌升天，乃是要為屬主的聖徒預備他們在天上的住處。主耶穌在世之時，早已向信徒預示，他升天的重要使命，乃是為我們預備地方，並且必再來接我們到他那里去（約一四2－3）。其四，主耶穌在約翰福音十六章七節說︰「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這里來；我若去，就差他來」。關于這點神學家霍祺（Ch.Hodge）博士曾說︰「先知早已預言，在彌賽亞時期的極大福祉，便是聖靈的灌澆，為使教會得到這種福祉，主必升天，差遣聖靈降臨，使人悔改，罪蒙赦兔；並且從各方各族，歷世歷代，召集他的子民，一直到他的工作最後完成。他的寶座乃在天上；一切被他救贖的世人，也都要在那里完成他們的事工」。
參基督登位一、登位的經文當主耶穌在大祭司面前受審之時，他曾預言他要坐在那權能者的右邊（太二六64）。彼得在講道之時，也一再提到這點（徒二33一36，五31）。他如在使徒行傳七章五十五至五十六節；羅馬書八章三十四節；以弗所書一章二十至二十二節；希伯來書一章三節，八章一節，十章十二節；彼得前書三章二十二節；以及啟示錄三章二十一節，二十二章一節，都記載他「坐在」「站在」或「在」全能父上帝的右邊。
二、登位的意義所謂「上帝右邊」，這乃是一種「神人同形」（Anthropomorphic）的說法，不能完全照字面拘泥直解，這乃是本乎詩篇一百一十篇第一節「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」。照列王紀上二章十九節所記，坐在王的右邊，乃是一種榮耀，亦是指與王權有份。從基督的情況而論，當然是指他得到權柄，統治教會和世界，並其因此所享的榮耀而言。質言之，這乃是指基督與上帝同權同榮之意。但是，這並不是說，他在此以前不是「錫安的君」，而乃是說，他從此正式登位，接受教會和天上地下的權柄，要實施他的王權。加爾文對于這點，加以詮釋說︰「這乃是他組織在天上地下的政府，正式接受賦予他的政權，直到他再來審判世界」。因此，有些人把「坐」字照字面死講，說他安坐不動，這顯然是一種不正確的解釋。所以在其他經節，不用「坐」；例如羅馬書八章三十四節；及彼得前書三章二十二節，說他「在上帝的右邊」；使徒行傳七章五十六節，則說他「站在上帝的右邊」；啟示錄二章一節，則說他「在七個金燈台中間行走」。還有一種解釋，只是偏重他作王；從而忽略他先知和祭司的職分，這也是一種錯誤。
三、登位的事工因此，我們要注意，主耶穌基督登位以後，並非徒然接受其能力權柄、榮耀、威嚴；而乃仍是照常積極從事其中保救贖的工作。茲分述之︰1．掌王權——聖經里面關于主耶穌坐在上帝右邊的記載，主要地是和他的統治有關。因此，首先令我們注意的，他登位的事工，乃是為王。他一方面直接用他的聖靈，統治教會，保護教會；一方面透過他所派的執事，管理教會。他有一切屬天的威力，一切由他指揮，眾天使也作他的使者。他一面把他的福祉，賜給聖徒；一面保護他們，免受危險。他也運行其權威，統攝自然力和一切敵對天國的勢力，直到制服了最後的仇敵以後，他還要永遠掌權。2．作祭司——但是他的工作，並非限于為王；他照著麥基洗德的等次，乃是永遠的大祭司。聖經里面有許多地方指出他坐在上帝右邊和祭司工作的關系。例如︰撒迦利亞書六章十三節；希伯來書四章十四節，七章二十四至二十五節，八章一至六節，九章十一至十五節、二十四至二十六節，十章十九至二十二節；約翰壹書二章二節。他的獻祭，乃為世人蒙恩赦罪唯一可靠的依據。他祭司的職務，乃是永久勿替的；他的獻祭，乃是永遠有效的，可使罪人稱義成聖；並且他是長遠活著，替屬他的人祈求，使我們的禱告和工作，在上帝面前得蒙悅納。
3．為先知——除了掌王權作祭司以外，主耶穌基督，又藉著聖靈，繼續他先知的工作。當他離世升天之前，他曾應許他的門徒，要賜給他們聖靈，要將一切的事指教他們，並且叫他們能想起他對他們所說一切的話，明白一切的真理。這一個應許，在五旬節已完全應驗。從那天起，主耶穌透過了聖靈，便在各方面作我們的大先知。例如︰默示聖經；藉著使徒傳揚聖道，領導教會，使成為真理的基礎與柱石；並使真理成為聖徒信仰和生活的準繩。（關于基督之事工與職分，須另列專章，加以討論，茲暫勿詳。）肆基督再臨
一、再臨之經文基督再臨，乃是基督尊榮之極境。有些學者，以為基督尊榮之境，僅止于其坐在上帝的右邊，而不包括他的再臨。這乃是一種錯誤的見解。他尊榮之境，乃是以其榮耀再臨審判世人為頂點。主耶穌基督在世之時，明明講到他有審判世人之權（約五22一27；太一九28；二五31一34）。使徒們也一再說他要作審判活人死人的主，他要按公義審判天下（徒一○42；一七31）。他在路加福音三章十七節；羅馬書二章十六節，十四章九節；哥林多後書五章十節；提摩太後書四章一節；雅各書五章九節各處，也都論到他審判的事。
二、再臨之意義再臨一詞，在聖經原文，有三個不同的字，其一為“parousia”，這是引用最多的一字，意指「來臨」或「降臨」。其二為“Apocalupsio”，此字含有「啟示」之意，乃是指其隱藏的榮耀與威嚴，向世人揭曉之意。其三為“Epiphaneia”，乃謂主榮耀顯現，意指那所要顯現的，乃是榮耀之事。三、再臨之形狀
有些學者，認為基督再臨，在聖靈降臨的時候，早已應驗。他們以為聖靈降臨，即是基督降臨，乃是約翰福音十四章十六節應許的實現。從某種意義來說，基督確曾藉聖靈降臨在教會中間；但這僅是指他屬靈的再臨而言；殊不知聖經卻又教訓我們要盼望他有形有體的再臨。使徒行傳一章十一節，明明白白指示我們說︰「被接升天的耶穌……他怎樣往天上去，他還要怎樣來」。更應注意的，五旬節以後，聖經里面，還是一再教訓我們要等候基督的再臨，這又可證聖靈降臨，並非等于耶穌再來；二者顯然不得並為一談。四、再臨之目的基督再臨，和他第一次降世不同，乃是帶著能力權柄，和眾天使從天上在火焰中顯現，建立他的國度；其目的乃在審判世界，完成其救世的大功。那時世人和天使，死人和活人，都要照他們所行的在他審判台前受審判。作惡的要受可怕的審判，永遠的苦刑；行善的，要得到永遠的榮耀，在他永遠的國度里，享受完滿的喜樂。這乃是主耶穌基督最後完全的勝利。「到那時，他便要把國度交還天父，重新恢復他和聖父聖靈在三位一體中固有的關系，完全享受在未有世界以前，他所有的榮耀，並且要永永遠遠掌權。這乃是主耶穌尊榮之境的極峰，而且是在世界的末了天下萬民所要眾目共睹的事實」！所以基督教不是空洞的哲理和教義，乃是永活的上帝和他被贖的子民，聯合所發生的大能。人類歷史的歸趨，乃為救主耶穌帶著能力權柄和眾天使從天榮耀再臨。其時日主雖未曾明白曉諭，亦非吾人所能懸測；然而實在卻早已規定，而且要在我們不提防的時候，忽然臨到，因此我們應當時刻警醒，準備等候。