五旬節聖靈降臨乃為三一真神第三位格的一種「道成肉身」。從此以後聖靈就住在聖徒里面，所以現在每一位信徒的「身子就是聖靈的殿」（林前六19），而整個教會乃籍著聖靈成為上帝的居所。——高敦博士（Dr.A.J.Gordon，著者教之高敦大學與高敦神學院之創辦人與校長）
緒言我們在本書第一章緒論中曾說，我們對于聖靈的工作，不可僅限于一個觀點，以為他僅僅作使信徒成聖的工作，而且還要有一個更高超偉大的觀點。他乃超邁古今，從創世以來，歷世歷代，到救主再臨，直到永世，無論在天上，在地上，地底下，他乃都在運行，要貫徹伸張上帝的旨意。他乃要造成屬靈的社會，要展開屬靈的運動，並建立屬靈的國度。茲請分章加以討論。「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿。……」（徒二1∼4）自聖靈沛降以後，其最具體的成果，乃為造成屬靈的社會。這個新的社會，就是教會。曼寧主教（CardinalManning）說︰聖靈降臨乃是「教會締造，甦醒與組織的要件。」先前所有的教會的意念與理想，到了聖靈降臨以後，始成為真實。教會——真正的，有生命的基督教會，乃是由聖靈生的；但是現在許多所謂基督教會，其由來就完全不同，殊堪嘆息。真正的教會，應從聖靈所生，不但是他長住的家，而且還要藉此施展他的事工。在往古的信條之中，有兩條說︰「我信聖靈」，「我信聖而公之教會」；這兩條聯在一起，乃是有其意義的，此乃強調聖靈和聖而公之教會乃是一個「真實」（Realiiy）的兩面；而且前後的次序又甚確當；聖靈既是支持教會生命的本源，教會乃是要為住在他里面的聖靈作見證。
壹聖靈乃教會命脈的靈魂聖靈乃是生命的氣息，人類命脈之所系，並賴之而有生氣，生命得以維持。教會亦然，聖靈既是教會的靈魂，他乃是建造教會的力量，藉著他制定教義，確立制度，維系團契的生活。「教會不是一種死板的束縛人的制度；乃是藉著聖靈，有上帝住在里面的有生命的機體，凡事由他策劃並由他控制。」經雲︰「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）依常人之見，以為教會乃是由人所組織建立的；但是有生命的教會不是人所組成的，乃是由聖靈所生的。所以嚴格而言，教會並不是一種組織，而乃為一個有生命的機體，藉著他涌流出聖靈溫和的生命來。「組織」和「機體」，兩者乃大大不同；組織是沒有生命的；機體乃會發出生命來，因為有生命在里面，不但能藉以維系，而且還會興旺發展。一個沒有聖靈住在里面的教會，乃似一個空的貝殼，是由海浪沖到岸上，僅為一種沒有生命的紀念品，乃是虛有其表的空殼，不是名副其實的「基督的身體」（弗一23）。所以教會最大的問題，乃為是不是有聖靈的教會？是否由聖靈而生？是不是充滿聖靈的基督的身體？不要愚昧無知，徒事追溯那些無關宏旨的職位、禮儀、規章，並為那些「只生辯論」，「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」所困擾（參提前一4）。教會唯一須加關切的事，乃是其屬靈的本體（Spiritualidentity）。他是否有使徒的精神？他是否有使徒的熱忱與聖潔？他是否帶有為聖靈所生，被聖靈充滿的教會的標記與特征？他是否結出使徒教會同樣的果子？一個真正聖靈的教會，在他里面住有聖靈的生命，慈愛與大能；不但與使徒教會一脈相承，且復有同樣的直接的神聖的本源，那正和使徒教會一樣。
貳聖靈是治理教會的總裁整個教會的行政部應交在聖靈的手中。由于聖靈的掌管統治，教會有形的行政工作，就變成無形的，這才會將「為教會作萬有之首」的道理真正實現出來。聖靈乃真是基督的代表（“TheVicarofChrist”教皇僭妄，高抬自己，以此自稱號曰「天主」，自比聖靈，無啻列于「三位」之中，使聖靈無地自容，豈非瀆冒上帝，大逆不道）。人類在永生全能上帝面前，乃是必死的；卑微不足道的，何能僭稱此名。一位神的僕人如果忠心事奉主，或者可說是聖靈所派的代理人，因為他們乃是在聖靈監護之下，處理教會的事工。使徒保羅對以弗所教會的長老說︰「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。」（徒二○28）照使徒行傳所說，最初差派宣教士的，乃是聖靈，「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說︰『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』于是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那里坐船往居比路去。」（徒一三2∼4）當初使徒們在決定他們宣道事工方針的時候，可說乃都隨從聖靈的旨意。他們並非依靠自己的聰明智慧，也不因左思右想，就偏離他的引導；而乃多方祈禱，審慎研討，始行明白聖靈的心意；于是全心順從，不再憂疑顧忌；勇往直前，義無反顧。倘使不信靠，或是漠視統率她的聖靈，則教會勢必依附軟弱的血肉的膀臂，從而和國家結合，傾向世俗，建立一個強有力的教會制度，仿照政治的模式，妄想變成一個屬世的國度。她為求防止紛擾，維持秩序，就用外面的力量加以轄制；而不信靠內在的聖靈之大能。其結果就使上帝的教會，基督的身體，聖靈的生命的機體，變成一個用屬世力量統制的教會的機關。為求防止混亂，竟不惜摧殘教會的生命。主耶穌說，為要「賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（太一六26）豈非愚不可及。
教會屬靈的地位，乃是決于她和聖靈的關系。須視其是否有聖靈住在里面；又須視其是否听到上帝的「話語」（TheWord）以及他在心靈里面所講所發的呼聲；又須視其是否照他的觀點來衡量萬事；又須視其是否承認他有最高的權威；又須視其是否服在他的監護之下；又須視其是否尋求和隨從他的引導；又須視其是否謹守承認他乃教會之首的權柄；又須視其是否樂意作他所吩咐的事；還須視其是否萬事順從聖靈最高的旨意。倘使一個教會對于上列許多考驗的問題，站立不住；徒憑他自己的智慧才能，治理教會，而不受聖靈的統治，作他的總裁，這種所謂教會，就不能稱為真正「基督的身體」。參聖靈是教會肢體相愛的活力聖靈所建立和治理的社會，不是一種階級制度，而為一種弟兄關系，手足之情。若和世界上一切集團相比，這種「社會」，就關系說，乃是最親密的；就範圍看，乃是最廣泛的。其構成的肢體，結合在一起，並非用人為的方法，例如宣誓和保證，而乃為生命與愛心的關系。其最基本的動機，不是交相得利；而乃為舍己為人，使人得益；其凝結的力量，不是圖謀私利，而為犧牲的熱血。
古聖孟子見粱惠王，對粱惠王說︰「王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國；大夫曰，何以利吾家；士庶人曰，何以利吾身；上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜，未有仁，而遺其親者也，未有義，而後其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰利。」此乃我國古聖先賢建立社會國家之基本要道。其舍利而重仁義之說，自無可非，但儒教的本質，乃為一種人文主義，他們沒有正確的上帝觀念，他們敬拜的對象，不是又真又活的上帝，乃為一種抽象的「天」。所以他們沒有崇高的天國觀念，僅想建設一種福利的社會。而他們所強調的仁義的道德觀念，從其標準說，乃僅為人的自義；此在至聖的上帝面前，「都像污穢的衣服」（賽六3、5，**6）；就其境界言，充其量，僅修身、齊家、治國、平天下，乃限于「天下」，而非在「天上」，不能使人作「天上的國民」。但聖經說，若不「求在上面的事」，「專以地上的事為念，結局就是沉倫！」（參腓三19、20；西三1、2）再就其道德的實踐而言，他們修身行道，乃僅靠自義自力；終苦力不從心。甚至孔子，雖被尊為「至聖先師」、「萬世師表」；但他卻自承「獲罪于天，無所禱也」，並有「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」之嘆。幾千年來，儒家有一個最大的難題，就是「知行不能合一」。明儒王陽明倡「知行合一」之說，著者在未蒙恩得救以前，醉心王氏之說，強調「力行」，改名「力生」，倡導「自力主義」和「自力救國運動」；大聲疾呼，企圖復興民族。幾乎成了「教主」。但是到了一九五○年著者應聘前往印度講學，妄想展開自以為「救世」的運動。孰知我行抵中途，上帝因他無限的慈悲憐憫，從高天伸手，阻余前往，（參詩一八16）從滅亡之途轉回來，遂恍然大悟；並受聖靈的感動與啟示，讀經常常流淚，證道滔滔不絕，且令教會首領驚奇。從此以後，我的宇宙觀、社會觀、文化觀、宗教觀，以及人生觀，就發生革命性的根本改變，就盡棄所學，糞土萬事；辭去高位，以五十余歲之高齡，重作學生，潛修神學，著書弘道。仰賴神恩，中英拙著凡八十余種，中外讀者，且有奇妙得救之神跡。此絕非挾一種教派的偏見，來菲薄儒教，蓋著者早歲不但沉迷三教，且尤醉心儒教，我的名號，即表明我乃推崇宋明理學家，原名「淵若」，乃示敬慕宋儒陸九淵；別號「力生」，倡導「力行」，乃為發揚明儒王陽明「知行合一」之說。後又受邪靈迷惑，謂為儒家泰斗歐陽修轉世。于是受士大夫推重，創辦「江南大學」，于故鄉太湖之濱，禮聘當代儒家宗師錢穆（賓四）等為院長；佔地五千余畝，以為復興中國（儒家）文化宗教之中心，妄想消滅基督聖道；且前往印度，企圖擴大此項運動。何圖因神奇妙的救恩，竟會在此一失足成千古恨的危險關頭，出死入生，轉迷成悟；從黑暗進入奇妙的光明。始悟以往所抱的宏願，所有一切著書立說，奔走呼號，且復坐言起行，參加實際政治，一番修齊治平，興邦建國，利民救世，建立理想社會國家的雄圖大略，滿腹經綸，乃為天真空想，痴人說夢。徒令「那坐在天上的發笑」（詩二4）。此乃聖靈在我身上施展之奇功。甚至有一位反對教會，敵擋聖道，認為「一個真正中國人便不應接受基督教的儒家學者，也不能不承認儒家的缺陷與虛妄。他說︰『聖賢人格，……無論升到如何境地，其所體現的，畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂「聖人的悲劇」』！這乃是反基督教的懦家學者自己的供詞，承認聖賢的努力不能達到『上帝的整全』，自證其所信的虛妄。」但是我們深究中國儒家所以不能「知行合一」，他們「修、齊、治、平」的大道，所以不能實現，不能建立和平康樂的理想的國家社會，其癥結所在，用最簡單的道理來講，乃是因為他們缺乏實踐的動力。所以一切理論學說，良法美意，都是徒托空言，畫餅充饑。甚至王陽明「知行合一」之說，結果亦難免「聖人的悲劇」。這一個實踐推行的動力，好比一輛汽車所需的發動的汽油，這發動的汽油，便是聖靈的大能。儒家的道理，因為缺乏這發動的聖靈的大能，結果，從孔子本身說，他自己承認「獲罪于天，無所禱也」；「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」就國家社會說，士大夫「知行不能合一」，而其倡導的「修、齊、治、平」之大道，也無從貫徹。數千年來，合久必分，「治久必亂」，戰禍頻仍，民不聊生，四維不張，廉恥掃地。不能建設「禮讓為國」，康樂協和的理想社會。國之本為家，人在家庭里面，即須時時刻刻學習操練無私的功課，庶不致流于自私自利；同時他又須知道他乃是一個社會的動物，在本性上，渴求與人交契，不可離群索居，獨善其身；而在教會方面，則又有一種更崇高的事工，在其屬靈的本性上，尤須積極參與，以免隨俗浮沉，貪愛世界。但雖然如此，卻又不可趨于極端，過猶不及。質言之，不可因為同情社會，從而拋棄家庭；或是到教會以外去，尋求靈性的幫助，從而落入旁門邪道。在兩種家庭里面——「社會的家庭」，「屬靈的家庭」，兩者都要有愛心的結合，而其最高最圓滿的目標，乃是「天家」。
基督聖道乃是一種社會的宗教，而彼此和好的精神乃為其顯著的特征。基督教會權能主要的要素，乃在培養她在社會的影響，發出其「光」「鹽」的作用。她要成為在當地社會的中心。現代教會如要負起其社會的使命，首應培養其社會的精神。但是有些教會，不辨本末，不知「道化社會」（SpiritualizetheSocial）乃竟反其道而行之，反被「社會」「同化」（SocializetheSpiritual），不信福音，倫為一種「社會福音」，使教會名存實亡！他們背道而馳，體貼肉體，而忽視屬靈的事。殊不知事實上乃適得其反，如果真要使教會在社會發生作用，首當使之「道化」（Spiritualization）。此乃我國所謂「務本之道」；乃是上文所講的，實踐推行的動力。譬如一輛汽車所需的發動的汽油，亦即為聖靈的大能。據《老市民》一書的著者觀察，美國新英格蘭真正的教會復興，其結果總是會喚醒群倫，激起一種新的社會精神。這種精神的影響，會化除階級的觀念，醫治隔閡猜忌的病態，而彼此親善的氣象，就充沛社會。那些得著聖靈的人，就能同感一靈，彼此一心，不會爾虞我詐，同床異夢。他們的愛心就把他們結合成一個屬靈的團契，這屬靈團契里的成員，就能得著一種屬靈的團結的活力，就能形成一種弟兄之愛，彼此相愛，正如他們愛主耶穌基督一樣。上文曾講，孟子見梁惠王說︰「上下交征利，而國危矣！」所以自古以來，聖賢立說，聖君治國，都知重仁義，而不為利，但因沒有得著聖靈——發動推行的力量，以是「知行不能合一」，不能建立協和的社會，甚至敵擋聖道，反對教會的儒家學者，也不能不嘆曰︰「聖人的悲劇！」但是他們如果能夠皈依基督，萬王之王，萬主之主，萬福之源，藉著聖靈的大能就能建立親親仁民，仁民愛物，骨肉相親，肢體相顧，和睦同居的社會（教會），因為聖靈是教會肢體相愛的活力，而非一般社會任何動人的努力所能企及的。肆聖靈是教會心靈合一的本源
聖靈乃為使心靈合一之上帝的大能——這種大能，可使性情，氣質，興趣，意見不同的人，融洽相契，成為一體。他的大能，尤足令情誼不洽，個性不合，甚至冰炭不容的人，結合起來，且能藉著聖靈，共同建立上帝的居所，這乃為聖靈的奇功，上帝的恩惠莫大的勝利。語雲︰「貌合神離」，世人往往徒騖虛表，僅從外表上的事工，企圖團結一致，而不知外表的結合，僅為粉飾承平，虛有其表；唯有心靈的合一，庶有實效。滔滔世人，尤其社會國家的首領，雖有滿腹經綸，修齊治平之大道，改造興革之雄圖；結果都歸徒勞，勞而無功，此乃古今中外歷史所給我們的教訓，惜世人不知引為殷鑒。「那坐在天上的」，看到「萬民謀算虛妄的事」，就「必發笑」，認為愚不可及（參詩二1∼4）。基督聖徒，不是可用鐵鈿把他們箍起來的，而乃藉住在里面的共同的生命，始能合而為一；他們雖有各種信條，禮儀，以及教會體制的不同，但在心靈上，卻有一種強有力的，千古不磨的合一。許多教會首領，用盡他們一切的心力，想在教義，教制，禮儀上圖謀教會的合一，結果卻又反而使宗派林立，四分五裂。教會原是主的身體（弗一23），這何啻把他宰割，寧不令他痛心！他們這種作法，要從外表的事工上求教會的合一，乃好像「在死人中找活人」（路二四5），亦似我國成語說︰「緣木求魚」，「捕風捉影」。所以真正的合一，乃為屬靈的事。「身體只有一個，聖靈只有一個」，我們「蒙召，同有一個指望。一主，一信，一浸，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內的」（弗四4∼6）。倘使一個教會的會友在靈里面是合一的，這個教會就能聯合起來，成為一體，同心合意，協力同工。他的生命滲透在他的兒女里面，住在其內，貫乎其中；所以屬靈的兒女，便成為一個有機的肢體。何處有主的靈，那里就有合一；如果沒有他的靈，那就要解體而敗壞；那些死的肢體，就要歸于沉淪。而那永活的「基督的身體」，就名存實亡，不再被「那充滿萬有者所充滿」（參弗一23）；在世人面前，就成為殘廢，毫無用處。當主耶穌離世升天之前，他為父所賜給他的人，以及信他的人祈求，「使他們都合而為一，正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我里面，叫世人可以信你差了我來。……使他們合而為一。我在他們里面，使他們完完全全的合而為一。」（約一七21∼23）我們還須注意，這個祈禱，乃是緊接在他應許差遣保惠師——聖靈到世上來之後，這好像是指示我們，只有聖靈住在里面，才能使他為我們祈求的，在靈里的合一，能夠真切實現。要使主內弟兄們和睦同居，成為一體，這惟有先求在聖靈里面有交契，才有可能；如果沒有聖靈，那就虛有其表，「貌合神離」。教會對于五旬節的功課，據以往的研究，很少有長足的進步；但是我們拿各時代來比較，在基本的合一上，現已有顯著的進步。我們回顧以往，基督徒並萁相煎，互相殘殺，甚至砍頭焚燒，僅為教義紛爭，各執一端，各不相讓，就如此殘酷不仁，慘無人道，實在無可理喻。倘使後世的人，回顧以往的教會和今日的情況，互相比較，必會覺察到有驚人的不同。雖有若干異端，彼此控訴，但就大體而言，現在宗派之間，彼此禮讓，此乃顯然是聖靈施展的奇功。宗派分立，已視為可憎，不再引以自傲，且能自覺愧疚。基督徒不再唯我獨尊，固執偏見，標新立異，不再消極的專為門戶之見，兄弟鬩牆，辯難爭執；而乃積極的和睦同居，共謀福音之宣揚，「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」（猶3）。宗派的舊恨宿怨，已趨消弛。本仁約翰（JohnBunyan）說從前有一位人所共棄的老先生，名叫「頑固先生」（Mr.Bigotry），有一天他跌倒了，折斷了他的腿；但是大家不但不表同情，反而希望他折斷他的頭頸，他跌斷了腿以後，雖仍然活著，但不及以往壯健，所以大家認為他將不久人世。當他死了以後，沒有人為他掉同情之淚，稍有哀悼之心，本仁約翰這一個故事，用意深長，足供那些唯我獨尊，固執偏見的人，反省警惕。
聖徒完全「合為一體」（Incorporation）的境界，固非一時可以達成；但是在某種程度上，已見相當的成果。正如現代的經濟事業，在物質的事工上，對于生產和分配的問題，大家通力合作，苦心經營，已有長足進步。教會在屬靈的事工上，自更應同心同德，通力合作。以往為宗派之爭，鳥門戶之見，彼此傾軋，兄弟鬩牆，浪費心力，現應痛定思痛，不再重演；這種不幸的事態，應使其早日絕跡。以往的分門別戶，已由神的護理，得以重視所忽視的某方面的真理，現在且已經沒有這種存派別的理由。教會的長進，決非由于分派，乃是由于合一，此乃理所當然，勢所必至，絕無可疑；而那些想要阻遏這個趨勢的，乃是敵擋聖靈，倒行逆施，心勞日拙；因為這一個使教會聯合運動的動力，乃是聖靈大能的彰顯。如想加以阻遏，乃像螳臂擋轍。但是從另一方面說，人為的外表上的統一，雖結形成一個強大的組織，卻是摧毀了聖徒的自由，這又絕非聖靈之目的。這一個「外表」與「內在」本質上的不同，務須加以明辨。聖靈所做之合一的工作，不是死板的，不但不妨害個人的自由，而且還能千變萬化，乃像音樂一樣，高聲低音，互相調和，不是令人厭煩的單調音，而乃為悅耳和諧的交響樂。此乃聖靈的奇工。感謝上帝，因為聖靈的感動，就能使沉悶的，死氣沉沉的生活，變得生氣勃勃，有屬靈的生命。心靈的合一，乃能千變萬化；此並非矛盾的觀念，也非虛幻的空想，而乃為聖靈奇工的榮耀的真實。我們生活的方式，雖各有不同；但生命的本身，乃是一體的。譬如海洋，波浪雖有萬千，海洋乃是合一的；樹枝雖各不同，樹身卻是一棵，星雖是繁多，但是太陽系乃只一個系統；基督信徒，雖各不同，但是他們的信仰與愛心乃是一樣的；教會林立，雖各不同，但是他們事工之目的，卻是一樣的。基督只有一個身體，卻在這廣大無涯的世界，無處不在的彰顯他自己；而他的身體又要成為有效的媒介，把他的生命與氣息充滿散布在廣大世界的千千萬萬的肢體，能使他們同感一靈，共同合作，完成他在永世里所定的計劃。基督的身體（教會）的完善，並非藉著分散的個別的肢體，而乃由整個肢體而達成。全部分的肢體乃是一同長進，共同合作，如果一個肢體遵循主的旨意，所有的肢體也應一同相應，他們休戚與共（參林前一二25∼27）；當一個肢體在履行某種特殊任務，所有的肢體都應竭力資助。各部分的合一，就是整個肢體的合一；而整個肢體的合一，乃是在聖靈大能里的合一。所以聖靈乃為教會心靈合一的本源。伍聖靈激發教會屬靈的目標與作為
聖靈充滿教會，使他如主耶穌基督對失喪靈魂有憐憫之心，對天父家里的事有火熱之情，並且熱切期望天父的旨意行在地上如同行在天上。聖靈又藉著燃起聖徒最崇高的願望赤忱，激發他們最聖善的赤誠，克服潛伏在聖徒肉體里面屬靈的惰性。他鄙棄那種表面上浮囂的動機，而進到本性的中心，達到一切作為最深的泉源，發動宇宙間最強大的力量，積極運行在人的心靈里面，激勵他愛主耶穌基督的熱情。聖靈內心深處的目的，乃是要將基督的愛作為全部管制聖徒心意的力量，從而使教會一切的作為與目標和主耶穌基督完全合一。教會乃是為基督而存在。「教會是他的身體」（弗一23）；又是他的居所，而且乃是他藉以施展工作的機構。藉著教會，他的事工與使命能夠實施而完成。教會乃是屬靈的家，藉以有屬靈的團契；乃如醫院，可醫治心靈的疾病與創傷，使恢復健康；又如學校，可以使他們成為主耶穌基督的門徒，通達教義，在公義上得到薰陶；乃為敬拜的寶殿，在那里頌贊和祈禱的香一直升到天上；此外，教會尤其是神聖的感力發射的中心，又為仁慈的救贖大能永恆的泉源，是真正的屬靈的尼羅河，灌溉兩岸，培養世人的道德的生活。教會最富暗示意義的象征，乃可譬諸「生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟二二2）此處「萬民」二字，乃可使我們知道教會使命之偉大。主耶穌升天以前，吩咐門徒，「要去使萬民作我的門徒」（太二八19），「要往普天下去，傳福音給萬民听。」（可一六15）教會不可僅為聖徒謀福樂；他應關懷教會外面的人，幫助他們，救助那些有苦難的，處境不幸的，藉著那生命樹醫治萬民的葉子，醫治社會的病態與疾苦。但現在有些教會，為要釋除被人認為工作不切實際之譏，就另行尋求一種新的工作重點，改變一種新的作風，發展成為一種所謂「兼重社會事業的教會」（InstitutionalChurch）；從而把福音變質，成為一種「社會福音」。這洵可說為使基督聖道名存實亡，危險的新異端！這乃過猶不及。教會固應關懷社會，但不可舍本逐末，趨于極端，以致流為一種功利主義，尤且成為毀滅人類的唯物主義！著者憂心及此，十年以前，曾于《現代基督教》（ChristianityToday）撰論斥之。復撰《純正福音與社會活動——謹防古蛇的新戰略》一書加以申論，大聲疾呼，喚醒世人。他們標榜造福社會，忽視敬愛上帝，把教會屬靈的使命，丟在腦後，尚功利，而薄公義；僅圖目前的享樂，罔顧天上的永福；體貼肉體，不救靈魂；利令智昏，忘記聖經嚴重的警告，「體貼肉體的就是與上帝為仇」，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅八6、7）天下的事，乃是千頭萬緒；縱有三頭六臂，窮畢生之力，不但難成其萬一；而且「世人極重的勞苦，……日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。……多有智慧，就多有愁煩，加增知識的，就加增憂傷。」（參傳一11∼18）此乃所羅門王飽經滄桑，歷經世患的經驗之談。他乃是「蒙主喜悅的人」，「神賜他聰明智慧，甚至在（他）以前沒有像（他）的，在（他）以後，也沒有像（他）的，……列王中沒有一個能比（他）的」（王上三10∼14）。他享盡一切榮華富貴，建立豐功偉業，而且超過列王，尚作此言，且「愁苦」「憂傷」，則世人更當知所警悟。所以教會在這個世界，一方面應當發「光」「鹽」的作用，喚醒世人；一方面對他本身的使命與事工，應當首務其本，擇其大者遠者，明辨輕重緩急，選擇主要的重點，努力以赴；持定他崇高的目標，積極推進；藉著聖靈的大能，努力面前，向著標竽直跑（腓三13、14），完成萬王之王，萬主之主，主耶穌基督所吩咐我們的神聖偉大的使命。教會站在世人面前，應當表達其屬靈的心意，還要彰顯其屬靈的力量。他功能的程度，須憑其道化世界，靈化人類並提高其靈程的大能來加以衡量。「我們……不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他們都順服基督」（林後一○3∼5）。教會在其心靈上和目標上，愈不世俗化，他感化世界的大能也愈是強大。倘使教會為著投世人所好，遷就世界，自甘降格，隨俗浮沉，以低級趣味，迎合大眾；甚至用下流的「滾樂」（Rockmusic）和中國下流社會的「小調」，「靡靡之音」（被士大夫斥為「亡國之音」）取代聖樂，在教會歌唱；用糖衣毒藥，代表真理，應加管制的時候，卻一味誘哄；應給荊棘冠冕，艱苦奮斗的時候，卻戴上花冠，尋歡作樂。這種作風，不但弄巧反拙，一無所成；又復不能「道化社會」（SpiritualizetheSocial），抑且反被「化于社會」（SocializetheSpiritual），此乃社會福音派所導演的悲劇！
所以教會首領應當痛定思痛，恍然大悟，「要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）可以不求自得，不必勞神苦思，勾心斗角，用盡心機，庸人自擾，終日「憂慮吃什麼？喝什麼？穿什麼。」慈悲的天父對他的兒女關懷備至，「天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，」「天父尚且養活它，你們不是比飛鳥貴重得多麼？」（參太六25∼34）所以我們不要顧念所見的，乃要顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的，是極重無比永遠的榮耀（參林後四17、18）。教會藉著聖靈的感動，激勵與引導，應當堅立他屬靈的崇高的目標，負起主耶穌基督所吩咐他的偉大使命，勇往直前，得到最大的勝利，並「得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（參腓三14）。主耶穌基督為我們付了無比的重價，從天降世，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上（腓二6∼8）。到了那時，他也要喜樂，也要得到滿足。但願聖靈繼續感動我們，激勵教會屬靈的作為，靈化教會，道化世界，造成理想的屬靈的社會，使神國降臨，神的旨意，行在地上，如同行在天上。阿們。