主耶穌基督所建造的社會，其使命乃在使他統治萬邦；要使這世界的國度，不再屬世界。——弗理孟德（W.H.Freemantle）緒言
五旬節以後，就有教會，有了教會，就有國度。此乃上帝所定先後的程序。戴以撒氏（IsaacTaylor）說，舊約先知所昭示的，在新約再把他肯定；乃猶如前人發號擊鼓，今人邁步前進；勇往直前，義無反顧。這也是為主的國度爭戰的教會和基督的精神，向前進軍的戰鼓。聖靈企圖藉著教會的同心協力，所要達成之目的，乃是要在世上建立上帝的統治；「使你的國降臨，……你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。教會恆切的祈禱，乃是「願你的國降臨」；當教會切切實實這樣禱告的時候，他盼望神的國降臨，這並不是求外在的榮耀，而乃為已經在其心中大能的運行，要就在他力所能及之處，先行著手，這樣庶不致好高騖遠，徒托空想；而能腳踏實地，積極推進。在福音書里，對主耶穌基督的描寫，乃是譬作一個人要到外國去，在他回來的時候，要得他的國。這乃是由于聖靈在主耶穌升天以後，在世上所施展的奇功，所以能夠把國交給他；因為聖靈降臨，才使他國度的建立，成為可能。假如聖靈撤離了世界，那就失去了控制的大力，則這個罪惡的世界，就要每況愈下，日趨墮落，沉淪到黑暗的深淵里去，而無法挽救！但聖靈的常在，和他保守護理的奇功，照先知的預言，要一直到最後公義得勝的時候。到那時候，主耶穌基督的心志和理想，就要完全貫徹；在那時，人類的救主，就要成為「再來之王」。壹屬靈的國度
聖靈現在藉著教會所要建立的國度，乃是一個屬靈的國度。世界人類的歷史，乃分為主前主後兩大部分；上帝國度在世上的歷史，也分為五旬節以前和五旬節以後兩大部分。在五旬節以前，上帝在地上的國度，乃是在外表的，現世的（Temporal），乃是猶太式的。猶太人的彌賽亞並不是一個屬靈的君王，而乃為世上的君王，就是大衛的王朝。猶太人彌賽亞的盼望，乃是寄托在今世的國度，而非屬靈的國度；不是公義的統治，乃為俗世的權榮；不是甦醒靈魂，僅為收復失地；不是為求達成屬靈的真理與目的，而乃為求恢復國家的霸權和榮耀。主耶穌基督一反時人傳統流行的觀念與思想，大聲疾呼，「我的國不屬這世界」，乃是屬天的，屬靈的，只有那些從聖靈生的，才能進去。主耶穌說︰「人若不重生，就不能見上帝的國，……人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」（約三3∼5）。那時的人，大惑不解，問主耶穌，上帝的國要在什麼時候顯現，主耶穌向他們宣稱︰「上帝的國，就在你們心里」，他們就更覺驚奇。上帝的國已經來臨，這乃是因為世人不信，「被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林後四4），所以視而不見。因為他的國度，乃是屬靈的；「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（林前二14）。上帝國的來臨，並非用浩浩蕩蕩，盛大壯觀的方式，「他不喧嚷，不揚聲，也不使街上听見他的聲音。」「他無佳形美容，……也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。……他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治」；世人卻忘恩負義，反以為「他受責罰，被上帝擊打苦待了」（賽四二2，五三2∼5）。屬血氣的人，僅重感官，若要他們相信那不能憑目見的國度，實為無比的難事。因此，我們可以想見，主耶穌要把他屬靈國度的，前所未聞的觀念，灌輸到他門徒的心里，是何等的困難！有人指出當主耶穌對他門徒講天國的時候，他們僅是注重「國」字，卻不知道主乃注重「天」字。而且門徒中間還要彼此爭論，在那行將來臨的國度里，誰是最大的。但是到了五旬節以後，這種現世的國度觀念，就被放棄了。對門徒來說，聖靈降臨，乃為屬靈國度的降臨。當他的門徒不再憑著血氣外貌認基督，他們也不再憑著血氣外貌認他的國度。他們就在那不能目見的君王的腳前，由衷的敬愛謙恭，屈身敬拜；他們復高舉無形君王的旗幟，歡躍進軍，要征服世界。可是屬靈國度的領域乃是在地上。屬靈的國度，雖然不是肉體的，但是照按提阿主教伊格那修（St.Ignatius）解釋，乃須憑血肉了悟體會他。因為屬靈的國度，雖然「不屬世界」，但卻是「在世界」。關于屬靈國度與血肉的分際，奧古斯丁在他的名著《上帝城》里面，僅加模糊的闡明。當他寫成此書的時候，維西哥德人已侵佔歐洲（Visigoths，乃哥德「Goths」人在西方的一部分人，哥德人乃為侵略羅馬帝國的日耳曼人）；羅馬帝國乃被侵吞；外邦異教因腐敗而消滅；王位因動亂不安而傾覆；一切地上的國度都受到極大的震撼。耶柔米教父（Jerome）看到這種情況，很悲傷沮喪的問︰「當羅馬帝國傾覆了，還有誰能安全呢？」奧古斯丁卻眾醉獨醒，在此黑暗時期，為要安慰上帝的聖徒，特別提醒他們說，上帝的國度是永遠的，且為一個不能震動的國（參來一二26∼28）。他的國度乃不像羅馬帝國，是不會滅亡的，不是此時此地的，乃是在另一個世界，乃是在遙遠的將來。使徒約翰在啟示錄里，對他的國度乃有更清楚的異象；他描寫他國度最後的發展，乃為由上帝那里從天而降的聖城新耶路撒冷。他所看到的不是雲里的城，而乃為在地上所建立的政權的中心；他看到公義和慈愛在人事里表現出來；他又看到天降到地上，從此便使地與天融洽和合，達成「天人合一」的境界。「上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝，上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡。……坐寶座的說，我將一切都更新了」（啟二一3∼5）。
上帝在地上建立屬靈的國度，乃為他最終的目的；教會一切事工，也當向著這個崇高目標而推進。教會並非為她自己而存在；她自己不是目的，乃為達成目的媒介；她在世界的任務，便是企圖要她的國度降臨，她所最關切的事，乃是要拯救世界。她要竭盡心力，獻身宣道，拯救失喪的世界。尼安特（Neander）說「主耶穌基督的事工所企圖的終極目的乃是教會」；應當改稱︰「主耶穌基督的事工，所企圖的終極目的，乃是國度」；而主耶穌基督之終極目的，應當是教會之終極目的。質言之，教會所向往，所努力的崇高而終極的目的，乃是要企圖主耶穌基督萬王之王，萬主之主在地上的統洽，使他的旨意行在地上，如同行在天上（參太六10）；使人類邁進一個所夢寐以求的更好的時代，一個沒有為利己與獨霸而斗爭的時代；一個沒有專橫而有秩序的時代；一個沒有自私而有個性的時代；一個「有義居在其中」的新世界；產生有愛在其中的新人。為著這崇高的目標，教會要不住的努力，恆切的祈禱。她不辭勞苦之工作之目的，乃是要除滅魔鬼的國度——自私的國度；要建立基督的國度——仁愛的國度。喀夫旦氏（Dr.JuliusKaftan）認為「上帝的國度，乃為基督聖道賜予人類的至善；而教會的價值，乃要看她所做的是否為上帝國度這一個崇高目標，來加以衡量與考驗」。教會企圖實現天國的方法，乃是逐漸的滲透，潛移默化，並不是立刻與世分離。她乃為建立國度的胚種細胞，乃為國度藉以構成的胚胎的中心。她的工作，乃是由內向外，她「看透萬事」（參林前二15），故能融會貫通，使萬事能有助于她在靈里面增長，使她擴大的生命，從而成為國度先知的化身（Propheticembodiment）。她乃是聖靈的「代理」（agent），乃要照聖靈的作法，作聖靈之工。她要隱藏在他里面，把聖靈的奇工具體表現出來。她好像玫瑰花，在深夜辛苦怒放，不想得人的贊賞。她甘心受人藐視，不求得到人的褒獎；她預備喪失她的生命，俾可得勝世界，得到更偉大的生命；她願意喪失她的身分，變成社會的溶媒，俾求伸張社會的公義；她乃隱在他寶座之後，成為他的權能，俾可結合並統制圍繞他的世界一切的權勢，使他們同心協力，和表共濟，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上，使上帝終極的目標能夠達成。然而這到底有誰相信這些乃是聖靈大能的奇功呢？倘使一個工人，沒有得到欣賞，就否認他的主人嗎？倘使一位被差遣的人，沒有得到榮譽，就否認差遣他的人嗎？而那被萬人仰望，建立豐功偉業的人，未必就是成就最為美善之人。教會的統計雖是可以博人稱頌，卻又往往虛張聲勢，成為迷惑人的羅網。殊不知那真正最美善，而有久遠果效的成就，乃是不能用報表統計說明的。主耶穌用芥菜種來比喻天國說，「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」（太一三31、32）主耶穌又用面酵來比喻天國，當它發動的時候，乃是在暗中默默無聲，無人看到它的作為，結果卻使「全團都發起來」（參太一三33）。聖靈內在的，不能目見的大能的運行，亦猶如此。我們在上章已經講過，據教會史家賴托雷氏（K.S.Latourette）以歷史的事實證明，基督聖道，乃為推動人類歷史的一個屬靈運動。他說，教會歷史的發展，乃有一個不變的定律，那就是在福音高潮和教會復興的前夕，往往有一段「低潮」時期；而每一新高潮開始之後，一定會更有力地彰顯主耶穌對人類社會偉大的影響，結出更輝煌的成果。例如︰（1）五○○至九五○年；（2）一三五○至一五○○年；（3）一七五○至一八一五年，乃是所謂「低潮」的時期。尤其是五○○至九五○年，乃是教會史上最令人沮喪的時期。那時的人，以為基督教將一蹶不振，且將為時代所淘汰。當五○○年之時，西歐的教會，乃遠較地中海東部的教會為衰微。而那時的西歐，且受到外邦蠻族的侵略蹂躪；隨著中古文化的衰落，還有土耳其回教軍的侵犯；孰知在這樣一個暗淡無光，毫無希望的區域，以後會發生轟轟烈烈開教會史新頁的改教運動，以及振頹起廢的衛斯理大復興運動，而且成為基督教近代普世宣道事工推動的策源地。後之視今，亦猶今之視昔；不知來，視諸往，今日所謂「低潮」，實為行將來臨的大復興的預兆。此非天真的幻想，實有以往史實作佐證；而且未來復興的地區，可能會在世人意想不到的最無希望的地方。查甦俄革命以後，無神共黨，獨裁專政，且要消滅基督聖道。但據最近報導，甦俄現有信徒三千至四千萬；僅僅侵信會每年就有一萬人（平均每月幾及一千人）受浸皈主，此乃在信仰自由的美國和其他國家，亦屬罕有。而中國大陸的教會也非常興旺，信徒已從一百萬增至五千至七千萬。從以往的歷史來看，在一個最暗淡無光的時代，在一個最沒有希望的地區，會有德國的改教運動，英國的復興運動，近代西洋文化的發展，以及普世福音運動的推進，益使我們深信，基督聖道絕非凡俗的宗教，乃是上帝超凡的大能，聖靈奇妙的作為，世界屬靈的動力，上帝屬靈國度建立的導體，和世界人類榮耀的盼望。教會的本身乃是現世的；但上帝的國度乃是永遠的。使徒約翰在啟示錄中說︰「我未見城內有殿（教會），因主上帝全能者，和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光里行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城」（啟二一22∼24）。教會的事工完成以後，就要消逝，但是上帝屬靈的國度，卻要永遠長存。
貳普世的國度聖靈藉著教會正在建立屬靈國度，乃是普世的。唯其是屬靈的，所以乃是普世的；普世性只有屬于屬靈的國度。主耶穌基督所傳講的福音，乃是「天國的福音」，他大喜的信息，乃是要拯救這個失喪的世界，使其恢復到神聖的境界（Divineorder）。他深知在他的國度降臨以前，必定要先建立教會，始能復興這個世界，除去一切觸犯他國度的罪。所以教會對于國度，乃是必須的，她乃為聖靈的「代理」（agent），其使命乃在完成救世的使命；並藉此使那些重生的世人能夠長進。教會並非僅限于少數被揀選的人，且還包含尚待得救的余種，俾能達成上帝拯救世人的目的。教會雖然是為他的國度，但也可說為普世人類。關于教會和國度的關系，乃有許多混淆不清的思想。雖然「教會」和「國度」兩個名稱，時常互用，而且在某些地方，還時常重復，但是兩者之間都是確有其無可否認的異點。國度乃不同教會，沒有外形的組織，既沒有呆板的作為參加教會條件的信條；也沒有各種作為治理教會準則的規章；而乃為一個無形的天國——屬靈的國度，其構成分子，乃為那些全心順從聖靈，而且在他們實際生活上隨從他引導的人。所以如果認為只有在教會里才能得救，那是一種非常荒謬的教義，因為只有在國度里庶能得救。白羅斯氏（A.B.Bruce）說，如以國度與教會相比，「則國度的範疇，乃遠比教會為廣。」國度既比教會為廣，所以乃包含不在教會之人。「與上帝（生命）性情有分」的人（參彼後一4），乃構成國度；接受基督為救主的信徒，乃構成教會，國度乃是上帝對人內心的統治；教會乃是公開接受基督之信徒的團契。照現在的情況來看，教會乃是基督里的一種弟兄關系；乃是以基督為首的屬靈家庭；乃為主耶穌基督親自招聚的門徒，而用信心和愛心把他們團結一起的集團；乃為主從世界里所呼召出來的信徒之總會，揀選他們作為他的代表。使徒約翰在拔摩海島上在異象中所看到的，那些被那為世上君王之首的耶穌基督用他自己的寶血拯救他們脫離罪惡的信徒，要成為國民，作他父上帝的祭司。教會要成為他的國度，上帝的主權終必表現，他的旨意要行在地上，如同行在天上。
因此教會不但是有聖靈常住在內的，于人類心靈以及人群社會之中，不變的見證；而且還是重生得救的人類之具體見證。她又是包含整個世界在內的小型世界。她乃是圓周中的圓周；要塞中的城堡。她乃是他國度首都之中心，從那里差遣攻勢的使者，去戰勝世界，使他們都順服和平之君，听他支配；她乃成為整個人類新社會的核心。在教會現階段的發展之中，教會乃是從世界中集合起來的團體（society）；在她終極發展的階段，乃是要把世界集合成一個團體。在她現在發展的階段，教會乃是普世國度建造的中心；在她終極發展的階段，則要把普世國度改變過來，最後要成為上帝和主耶穌基督的國度。教會發展的目的，乃一直要到充滿世界；到那時，她就是消逝不見，溶化在她所建立的國度里面，好像花的種子，最後長大起來，怒放在鮮艷的花里面。誠如使徒約翰在拔摩海島所見的異象，說︰「我未見城內有殿（教會），因為主上帝全能者，和羔羊為城的殿」（啟二一22）。教會使命的完成，乃是要將眾天使在他面前敬拜不能目見的君王之統治權，發展到普天下去。教會乃是被聖靈充滿，她且賦有充分的權能，使她能夠戰勝一切敵對她的勢力，形成各種人類的制度，建立新的社會秩序，並且要更新世界人類道德的生活。她還有無限的人力物力，都受她的掌管運用。她看到世界，惡貫滿盈，但又看到豐富的恩典，從上帝的靈涌流到世界，支持並改進人類的生活，使人類社會充滿新的希望，給他們新的權能，俾能克服一切艱難困苦，引導他們，實現他們崇高的理想。聖靈又給教會看到一個統治萬有的國度的異象，一個激發她有最崇高盼望的異象；鼓勵她要有最高的成就，使她心中火熱，且有不能壓制，百屈不撓的精神，要使全世界都順服基督，受他的支配。我們固無可諱言，教會乃不免有許多錯失，滿有**皺紋，但是雖則如此，她心里面卻有至高的目標，堅苦卓絕的心志，且又不畏艱困，要努力求其貫徹。我們雖是無論在何處不能找到一個十全十美，理想的教會；但是只要有聖靈住在里面的教會，必會有其崇高的理想。雖然教會在許多時候，不能達成這個理想，但她決不灰心，總是有火熱之忱，樂觀進取，直奔標竽。她有大無畏的精神，心志堅定；她沉著寧靜，滿有盼望。她盼望大事，深信她「所不知道，又大又難的事，上帝會指示」她（參耶三三3）；又深信聖靈的大能，必能作成。她滿有盼望，深信「使人有盼望的上帝，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望」（參羅一五13）。聖靈要充滿她，使她有永不失敗的希望，並賜她權柄，使她發展興旺；使她明滅無定，暗淡的光，漸漸發揚開來，照耀天下，使那「在黑暗中行走的百姓，看見了大光；住在死蔭之地的人，有光照耀他們」。（參賽九2）她從一個光輝的異象里，看到救主降臨榮耀的光輝；她看到從那「無限無量的」（上帝）那里涌出來的屬靈的宏濤覆蓋各處的海岸；她看到古以色列的想望，竟完全實現；她看到五旬節降臨的聖靈有形無體的住在普世人類的生命里面；她還要看到那位被釘十字架的救主，要成為普世公認的、公義統治的、屬靈國度的君王。
系統神學（卷伍）聖靈論著者︰章力生一九九一年三月初版