壹上帝完全的救恩——救贖完全是神工為要知道救恩終極的基礎以及基督唯一的特征，我們首先應當明辨，那些頑強自負的外邦異教和特殊啟示的基督聖道的差異。1．外邦異教乃是「人想找神」，徒憑空想，妄事揣摩，對神構成一種謬妄的觀念，以是對于罪惡和救法的本質，都不能真切了悟。基督聖道，乃是上帝在找人（創三9），他一方面揭發世人的罪孽和敗壞，一方面又啟示他自己，使世人知道他的恩慈與憐憫。
2．外邦異教，乃是人在努力，要想「致知」明理，守法崇禮，遺世隱居，脫離塵世的沾染，潔身自好，明哲保身，達到「天人合一」，與神交契的境界，以為便可得救。基督聖道則謂人乃「死在過犯罪惡之中」（弗二1），不能行善，乃是上帝在動其善工，拯救世人，這在「創立世界以前」，「照他自己所預定的美意」，早在安排（參弗一4一10）；在歷史里面，一路施展他的作為，要為人類在基督里打開救恩之路，藉著他的恩典和大能，使世人得到救恩。3．外邦異教，乃是人從他內心深處，向神請願，想求上帝裂天而降。基督聖道，則天門早已打開，上帝早已降世為人，「道成了肉身」，而且「住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約一14）人類始祖犯罪墮落以後，上帝就立刻尋找失喪的人。可是始祖自慚形穢，「听見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝的面。」但上帝並不放棄他，「呼喚那人，對他說︰『你在那里？』」要領他恢復神人的團契；並「為亞當和他妻子用皮子作衣服（皮衣乃預表救主的義袍）給他們穿。」（參創三章）從這一件在始祖亞當犯罪墮落以後，上帝立刻尋找失喪世人之事，發生以後，上帝在歷世歷代一直在這樣做，上帝愛他的兒女，總不忘情，要把世人救回來。所以救贖工作，乃完全是上帝在做。唯獨上帝，彰顯他自己，他在不斷的呼召，不斷的說話，不斷的施展其作為。這非神學的理論，乃是切切實實的歷史的事實︰（1）在洪水毀滅世界的時候，他雖為公義的，要審判世人，要懲處罪惡；但他又是慈愛的，他又救了挪亞一家人。當「世界在上帝面前敗壞，地上滿了**。」上帝「要把他們和地一並毀滅」；但「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人」，上帝就為他設計，救他全家（參創六章）。（2）上帝呼召亞伯拉罕，和他從新立約。上帝對他說︰「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」上帝又對他說︰「『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。』……『你要作多國的父。』」（創一二1－2，一七1－4）（3）上帝又揀選以色列人，作他的產業，他說︰「因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民，耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多于別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們，脫離埃及王法老的手。所以你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝；向愛他、守他誠命的人守約施慈愛。」（申七6一9；並參四20）（4）上帝又「道成了肉身」，降世為人，「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」。主耶穌基督「就是上帝在肉身顯現」；「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」，「成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」；「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（參約一1、14；加四4；提前三16；來一3，二17，七25）（5）上帝又「照所安排的、在日期滿足的時候」，「在基督里揀選了我們」，組織教會，又「照明（我們）心中的眼楮，使（我們）知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」「他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能**，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」（弗一4、10、18一23；彼前一3－5）上帝整個救贖，和重生的工作，乃是他永遠的不變的旨意。他的旨意，乃有三大要點︰
一、預先的揀選上帝的美意，「就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅八28一29）一切信徒，乃是絲毫不差的「上帝從創立世界以前，在基督里揀選」的人（弗一4）。所以上帝的旨意，乃是我們一生所成，所遭遇的最後的根據。他的美意乃是人類永遠命運，或好或壞，最基本的原因。
二、救恩的完成上帝為完成他救贖的計劃，必先為信徒揀選信徒的中保。上帝藉他兒子創造諸世界，也藉著他的兒子作「再創造」（re-creation，即重生regeneration）的中保。「他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價。」（提前二4－6）「他本有上帝的形像」，「與上帝同等」；但為完成上帝的救恩，「反倒虛己，取了奴僕的形像，……自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6－8），完成救世的恩功。但上帝「運行的大能大力，使他從死里復活」，「使他為教會作萬有之首。教會是他的身體」（弗一20、22一23）。教會乃是有機的身體，我們重生得救的信徒，「都從一位聖靈受浸，成了一個身體」（林前一二13）。「基督在（我們）心里成了有榮耀的盼望」（西一27）。到救主再臨的時候，「天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三8一13）「『上帝要親自與（我們）同在，作（我們）的上帝。上帝要擦去（我們）一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰『看哪！我將一切都更新了。』」（啟二一1－5）三、救恩的實施
正如上帝藉著他的聖子和透過聖靈創造世界和掌管世界；上帝又藉著聖靈實施救贖和再造或重生（re-creationorregeneration）的奇工。主耶穌離世升天之時，他就應許差聖靈到世上來，「要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約一六7－8）「上帝說︰『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。』」（徒二4、17）主耶穌差聖靈到世上來，乃是為他作見證；「要引導（我們）明白一切的真理；……並要把將來的事告訴（我們）。」（約一五26，一六13－14）他現于教會做「重生」的工作（約三3）；使人起信（參林前一二3）；使信徒對上帝能「呼叫︰『阿爸！父！』」（羅八15）；使人「更新」（多三5）；復使信徒得著「救贖」和「得基業的憑據」與「印記」（弗一13一14，四30）。上帝的目的與計劃，自始至終，乃是由他親自為失喪的世人完成救贖的大功。這救贖的大功，正如他「創世」和「保佑看顧」，乃完完全全是上帝的工作。誠如羅馬書十一章三十三至三十五節說︰「深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？」世人根本毋須作什麼，便可白白得救。「因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。……直到永遠。」（羅一一36）始祖犯罪墮落以後，上帝救贖計劃，便立即開始。此乃上帝早在永世里自主的，不變的旨意，要救人類，使其復興。此乃上帝自己首先發動，從天而降，尋找亞當，把他找出來，叫他回到他的懷里並且開始和魔鬼作戰；復宣告得勝，要致魔鬼的死命，要傷他的頭（創三14一15）。人毋須作什麼，只要听從他的話，有孩子般的信心。「上帝的應許」，和「人的相信」，乃為上帝與世人所締的「恩約」（covenantofgrace）之兩大內容，尤為人類進入天國，永遠得救的根據。「恩約」和「工約」乃有天壤之別。始祖墮落以前，乃根據「工約」，必照上帝的命令而作，始能得到永生；但因始祖不能履行，違犯了上帝的命令，以致不能得救，且因此「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；于是死就臨到眾人。」（羅五12）現在「恩約」為世人「開了一條又新又活的路」（來一○20）。此乃一條與前不同的平安之路，其條件乃完全顛倒。根據「工約」，須先有善工，始得永生。現在根據「恩約」，乃先有永生，便能水到渠成，因信心之果，產生善工。以往人類要想登天，乃似「緣木求魚」，登天無梯；現在乃上帝親自裂天而降，尋找拯救失喪的世人，他自己卑微，要住在人的心里。以往依照「工約」，「六日要勞碌作你一切的工」，然後有「安息日」（出二○9一10）；現在先有安息日，是七日的頭一日，以後各日便因之成聖。「恩約」無需善工，全憑神恩；世人乃靠他的恩功，可以白白得救。誠如天使宣告，福音乃是大喜的信息。不是要求，乃是應許；不是責任，乃是恩賜。
貳救恩終極的根基——永世奧秘的聯合我們要講救恩，必定要先講基督。聖經永遠高舉基督是獨一的救主；離開了基督，便沒有救恩。他本是上帝，為了拯救世人，降世為人︰「不以自己與上帝同等為強奪的（或改譯為「卻不堅持自己與上帝平等的地位」）；反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎寓名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二6一11）尤有進者，我們得救，不但是靠主耶穌基督救贖的恩功；而且他本身就是我們得救的根基，就是我們的永生。他說︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」又說︰「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。」（約一一25一26，一四6）聖經又給我們啟示︰「上帝賜給我們永生；這永生也是在他兒子里面。人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。」（約壹五11一12）所以加爾文宣稱︰「若是不在基督里面，沒有人能夠得著從基督救贖工作里的恩惠，而且還與他的生命隔絕。」以後改正宗神學家都闡釋加爾文的道理，並加強調，世人若與基督沒有生命的聯系，則絲毫莫想分享基督的救恩。聖經一再給我們啟示，使我們深知，真正的門徒，乃是與主有奧秘的聯合，其關系之密切，好似葡萄樹的枝子（約一五5）；又像「基督的肢體」，而且和他「成為一體」（林前六15一16）；全身「連于元首基督」，「都靠他聯絡得合式」，「彼此相助」，「在愛中建立自己」（弗四15一16）；且「像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。」（彼前二5）倘使我們和基督沒有這種真實的有機的聯合，則乃和上帝救世的工作，絲毫無關，不但與上帝為仇，不能得上帝的喜悅，不屬基督，而且「像枝子丟在外面枯干，人拾起來，扔在火里燒了。」「若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」（羅八7－9；約一五6；啟二○15）
關于這個問題，路德宗的教義和改正宗的教義，乃有基本上的不同。路德宗認為世人在沒有和基督有奧秘聯合之前，已有某種程度的救恩。他們相信，悔改與稱義，乃為得奧秘聯合的步驟。改正宗卻不以為然，認為上帝與人之間，倘使沒有生命線把他們聯在一起，則絕對不能有奧秘的聯合，因為上帝說︰「離了我，你們就不能作什麼。」（約一五5）而奧秘聯合，乃為得救的起點以及救恩最後完成的保證；亦為聖徒品德善行以及得救三大要素——信望愛的泉源和憑藉。照改正宗神學家的意見，信心乃是與基督發生生命關系的必要條件；而奧秘聯合所產生的福果，其豐富與否，須視人信心容量的大小而定。但是，救恩終極的根基，不能求諸于奧秘的聯合。奧秘的聯合，雖屬確實，但救恩終極的基礎，乃遠在永世里面，乃為上帝在「創立世界以前」，「按著自己意旨所喜悅的」，「所預定的美意」（弗一4－5、9）。從各章所論的來看，上帝在創世以前，他永遠的愛，乃為永世的泉源，從那里涌出救恩之河，流出諸般的福樂，使人類重生得救，稱義成聖，並得永遠的榮耀。我們還要特別注意，在上帝救世的慈悲計劃里面，主耶穌基督乃佔極端重要的地位；而在擬定他計劃的時候，即已和基督同在。從以弗所書第一章里面，我們可以看到主耶穌基督與世人得救，乃是不可分離，息息相關。照上帝的心意和思想，主耶穌基督和一切預定得救和他同作後裔的世人，其間乃有一個永遠的聖約聯合的關系。正如照「工約」的關系，亞當和世人，要深陷在因亞當犯罪而有的苦海里面；主耶穌基督和那在永世里被揀選得救的世人，要以「恩約」作世人得救蒙福終極的基礎。主耶穌必作成他應許的一切救贖的工作，使一切上帝預定得永生在恩約里的世人有得著那最高福樂的完全保證；照上帝預定的美意，他必完完全全的成就他的應許，沒有一個被上帝所揀選的，會失去他天國的基業。這並不是空洞的理論，而乃為上帝的啟示，藉著蒙他所光照的聖使徒寫在聖經里的。使徒保羅說︰「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗一3－5）又說︰「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的。」（提後一9）使徒彼得說︰「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能**，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一3－4）參基督唯一的特征
——基督就是基督教——他是道路真理生命上帝救世的計劃，乃和人的事業不同；人的事業，在在須看各種莫測的環境，因此成敗利鈍，沒有把握。但是上帝的計劃，乃是絕對確實的，因乃出于上帝預定的美意，而上帝乃是全知全能的，他早已在永世里確定，要在今世中實施。
外邦宗教，固然也有他們所崇拜的人物，也有一套的救法；但都是「虛空的妄言」，「人間的遺傳和世上的小學」，結果乃把千千萬萬世人擄去（西二8）。「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴一四12，一六25）「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，……他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，枋佛必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅一18一23）尤其是印度教，不但拜人，拜獸，而且拜蛇，拜魔鬼（著者前訪問東南亞，曾親自參觀印度人的陰森可怕的蛇廟）。照印度教學者威廉爵士（SirMonierWilliams）的研究，印度**，百分之九十乃是拜鬼的。他們不肯信服真道，還要強辯。他們說主耶穌所以獨一，乃是和平凡的世人比較而言；其實上帝道成肉身，乃有各種方式，並不限于耶穌。他們把主耶穌道成肉身，和韋陀天（Vishnu）道成肉身，互相混淆。並且詭辯說，主耶穌乃是韋陀天在西方的道成肉身；而把克理虛奴（Krishna）視為韋陀天在東方的道成肉身，乃為「東方的基督」。他們更荒謬的說︰「西方的基督」，乃為西方帝國主義者，仗其文化軍事的優勢和聲威所造成的偶像，于是制定一套神學的教條，例如聖經是上帝全備的啟示，主耶穌的獨一至尊性，基督教的超凡無比性，使其成為西方征服世界民族的護符。其實「東方的基督」，乃更為屬靈，在人類歷史中掌管屬靈的使命，所以印度教神聖的靈性乃超越西方的物質文明。這種詭辯，把基督聖道和西洋文明、物質主義，以及帝國主義，混為一談，不僅謬妄，並且褻瀆上帝。何況主耶穌根本並非西方人；而印度教的歷史淵源，乃反在西方，乃為西方亞利安人的信仰，此則著者另有專書論之。平心而論，世人都想「尋求上帝」，可惜不獲「真光」（約一9），以是在暗中摸索，徒憑私意揣摩；而且「被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」，成為「不信之人」（林後四4）。于是崇拜「偶像」或「必朽壞之人」，甚至「飛禽、走獸、昆蟲」（羅一21－23）。假先知乃大行其道，愚夫愚婦尊佔卜者和行邪術者為法師，為聖者或祭司，問道于盲，受其迷惑；盲人瞎馬，隨之沉淪！釋迦、孔子、瑣羅斯德（Zoroaster）、穆罕默德，被尊為佛教、儒教、祆教、回教的教主；但一切宗教，都非「道路、真理、生命」，都不能領世人到天父那里去（參約一四6）。而且都不能征服死亡，反被死亡吞滅（參林前一五50一57）。唯獨主耶穌基督能夠宣稱︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25一26）這並非教義，也非哲理，而乃為經過事實證驗的千古不滅的救世真道。主在世之時，曾經多次叫死人復活，尤其是拉撒路死了四天，主耶穌仍能叫他從墳墓里出來（約一一39一44）；主耶穌自己也照他預言，在第三天復活，並且「活活的顯給使徒看，四十天之久」（徒一3），「後來一時顯給五百多弟兄看」（林前一五6）。主耶穌基督的復活，乃是主耶穌基督是獨一救主，基督教是獨一救世真道；在主耶穌復活之前，一切教主，都當啞口無言，退避三舍！「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七30一31）一切外邦宗教，都是由人創立，用他們的名，稱他們的教。基督聖道則與眾不同，主耶穌不是第一位信其教之人，他乃有一種獨特的地位，他不是創教的人，他乃是基督，他是由父上帝差遣降世，來建立上帝的國度，並蒙保守，直到永永遠遠。主耶穌自己就是基督聖道；他不是在道的外面，而乃是在其內，他就是道（約一1）、離開了他的名，他的工作，便沒有基督聖道。易言之，他不是指示道路，他本身就是道路（約一四6）。他乃是上帝和世人之間唯一的，真正的，完美的中保（提前二5），一切外邦宗教，與基督無關，活在世上，沒有希望；唯有主耶穌基督為世人之罪，代死十架，舍身流血，「在十字架上滅了冤仇」，使世人「與上帝和好」，回到父家，得見天父（參弗二12一16；林後五20）。要徹底了解主耶穌基督唯一的特征，便須深知他乃和世人完全不同。世人乃從懷孕和誕生始到世上來，但主耶穌卻從太初，自亙古，在沒有創世以前，即與天父同在，他乃是父懷里的獨生子（約一1、18）。早在舊約里面，先知已經預言，那降世為人的救主，乃是「永在的父」（賽九6）；那位從伯利恆以法他出生的救主，「他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）新約里面，乃有更清楚的啟示，使我們知道他的根源，乃在亙古永世。主耶穌基督乃是「太初有道」，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。……是父獨生子的榮光。」（約一1、14）「他創造諸世界。……遠超過天使……『上帝的使者都要拜他。』」論到子卻說︰「你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；……你起初立了地的根基，天也是你手所造的。……天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（來一2一12）他乃和天父一樣，「是阿拉法」，「是俄梅戛」，「是首先的」，「是末後的」（啟一17，二一6）。他到世上所做的事工，乃是要完成天父賜給他的使命。所以他從小就知「我應當以我父的事為念」（路二50）；在離世升天以前，他對父上帝「舉目望天，說︰『……你所托付我的事，我已成全了。』」（約一七4）他又自覺他的根源乃從亙古太初而來，所以他祈求與天父同享在「未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約一七5）
基此而觀，主耶穌基督的事工，並非從他降世以後才開始；而遠在創世以前，即已「與上帝同在。萬物是藉著他造的」（約一2－3）；他「是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。……萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；……一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西一15一17）「他創造諸世界。他……是上帝本體的真像，常用它權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」「（他）起初立了地的根基，天也是（他）手所造的。」（來一2－3、10）所以從太初他和我們這世界已有密切的關系。「生命在他里頭，這生命就是人的光。」（約一4）他是一切生命之源，乃是一種完滿的，豐富的無窮的生命；而那「光」乃是顯出人乃是「照上帝的形像造的。」（創一26）人被造時乃原有一種理性的道德的本性，所以世人應知他當初原有的神聖的真理之源。人雖因始祖犯罪失去原有之光，淪于黑暗；但是道的真光，乃「光照在黑暗里，……照亮一切生在世上的人。」（約一5、9）因為道仍留在世界，繼續工作；惜他的「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。」（約一5）所以「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子」主耶穌基督到世上來，「為女子（童女）所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」（加四4－5）他乃和世人不同，「他本是上帝」，「本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6－8）他乃是「從天降下，仍舊在天的人子。」（約三13）他不是普通的創教主，也不是律法師。他乃有一種無比獨特的地位。他的根源乃在永古的太初，他是天地萬物的創造者，「常用他權能的命令托住萬有」（來一2－3）；他是「萬王之王，萬主之主。」（啟一九16）他又是慈悲的天父，時時處處看顧他的兒女，無微不至，連「（我們）的頭發，也都被數過了。」（太一○30）他到世上來，並非到異鄉作客，而乃是「到自己的地方來」（約一11），乃是作我們的主和救主，「為要拯救罪人」（提前一15）。救贖乃是再創造（recreation），創造與「再造」；「造化」（nature）與恩惠；聖父之工與聖子之工，乃都有關。救贖之工乃是建立在創造之工上面。我們如再進而研究以色列民族，則對于主耶穌的特性將更有清徹的了悟。舊約與新約的關系，對于基督教的確實性與真切性，乃最關重要，因為相信主耶穌是基督，是以色列人的彌賽亞，乃為基督教的精義，及其與外邦異教不同的特點。因此之故，基督聖道乃大遭猶太人、回**，和一切異**，甚至沒有重生得救的掛名基督徒，和新神學家的反對。他們心地剛硬不肯信服真道，不接受主耶穌的宣稱，不信主耶穌超凡的人性與神性，乃由童貞女所生，不承認他彌賽亞的職分，和他代死十架贖罪的恩功，不信他的復活，他的升天；以為都是虛妄的幻想，是門徒捏造的假象，乃因過度興奮、理智反常的偏差，其實主耶穌僅是一個普通的人、他們倘把一切聖經所載的，聖徒所信的，都當作無稽的傳說和神話，則他們必須拿出充分的理由和實證；倘使僅僅逞其私意，信口開河，何能令人折服，且尤不合他們所標榜的科學的精神。在希臘、波斯、印度、埃及、巴比倫各種的宗教里，把基督聖道照他們的私意曲解，加以牽強附會，把獨一真道湊合在各種異教里面，致令失去其唯一的特征，成為異端邪說，使聖道名存實亡！使徒保羅在哥林多前書第十五章，特加強調︰「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」這些要點，乃是使徒所領受所傳揚的，也是基督徒所信的；如果除去了這幾點，則「我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」；「你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。」「並且明顯我們是為上帝妄作見證」（參林前一五3一18），又復使主成為假先知。
因此世人必信，「論到從起初原有的生命之道」，乃是使徒們「所听見、所看見、親眼看過、親手摸過的」（約壹一1），乃為千真萬確，信而有證的。主耶穌基督乃是「那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首……他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。」（啟一5－6）歷史的耶穌，就是教會的基督。眾先知的證言，在聖靈引導之下，乃是揭開和解釋主耶穌基督的見證。教會乃「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。他乃是舊約律法和先知的完全應驗。他乃是君王——先知，也是先知——君王；他是以馬內利，就是上帝與我們同在。所以他所傳和建立的國度，是內在的又是外在的；未見的又是可見的；屬靈的又是有形的；現在的又是將來的；特殊的又是普遍的；在上面又是在下面；是裂天而降又是存在地上。他還要再來，來維護這世界，拯救這世界，他乃是獨一的救主；他最後還要審判這世界。