經文
1、以賽亞書四十五章5-7節︰
我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰；從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又照暗，我施平安、又降災禍，造作這一切的是我耶和華。
2、以賽亞書四十五章20-22節︰
你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。
當教會對自己所認識，所信的沒有清楚而堅定的信仰的時候，教會沒有辦法有健全的發展。今天很多教會注重教會增和，教會增長在觀念中的增長，多數還被量所影響；只要人數多、禮拜堂大、很多人作禮拜，就叫教會增長。而聖經給我們看見的是向下扎根，向上結果，神學信仰認定我們所知的。我們所認知，我們所信的是誰，這是向下扎根的工作；向上結果是根據那純正的信仰、堅定的盼望，我們認知我們所信的是誰，產生出來的一個信仰的分享，那是叫人與我們同得福音的好處，那個發展者是一個健全的發展。
現在我要把幾個題目先提出來，請大家來思想︰
1、三位一體的上帝這個觀念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？ 2、「三位一體」這個名稱，未曾出現在舊約，只有出現在新約，對不對？ 3、三位一體的意思︰就是三位上帝，但他們因為彼此同心，合而為一所以叫做三位一體對不對？ 4、三位一體就是一位上帝，但是因他藉著三種不同的現象，在不同的時期向人顯現，所以看起來就變成三個位格，對不對？
5、三位一體的意思是，其中一位是上帝，其他的所謂二位乃是被上帝造而特別有高的位置，幾乎與神同等；或者有特別的任務，是代表神行事的，對不對？ 6、基督是比父更小一點的上帝，所以他說︰「父原比我大。」對不對？ 7、所謂聖靈就是一種從父而來的靈感，特別是使人認識上帝的那種認知的能力，與上帝行事的規律？ 8、基督是父來世界上的時候的特殊名稱，等到回去的時候，這名稱和位份就歸到父那里？
9、聖靈是基督回天上以後，再來時另外扮演的一個角色？ 10、我在教會中，很少听到三一的道理，是什麼原因？
1.從真理建立信仰
基督教要我們從什麼地方建立我們的信仰？不是從神跡，乃是從真理建立我們的信仰。你們信是從听道來的，道產生信，這是聖經的原則。道是建立信的是根基，根據于神永恆的計劃，這樣他的信仰就有永恆的價值、永恆的基礎，有從永恆來的源頭、智慧、永恆存在的那個連續性。從道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉著他的道要我們認識他，並為這個原故，我們對于神的認識應當是沒有別的信仰有辦法達到的，而我們自己應當竭力追求認識我們的主。什麼叫做神學？神學就是認識神，認識不單單是理念上的認識，而是整個生命的投入在神里面，享受我們所認識的，所信的。
「深信我們所信的」這句話表明我們是先信或是先知？我深知我所信的是誰，聖經很清楚的給我們看見是由于信以致于信。在以信為起點，以信為終點的中間，真正能使我們信的是道；基督是道，所以仰望那為我們創始成終的耶穌。這個過程中間，藉著聖父、聖子、聖靈對于聖經的啟示了解，愈來愈知、愈來愈了解、愈來愈明白我們所信的是誰，這方面許多基督徒沒有做到，或說我作傳道人的，代表許多傳道人說︰「我們供應不夠。」許多的基督徒作禮拜幾十年，信主幾十年，參加聚會幾十年，但把重要的基督教信仰的課題跟他討論時，才知道他亂七八糟，甚至有一些所謂事奉主很久的人也是如此。
對三位一體的錯誤認知在印尼有一個牧師德一個回**悔改信耶穌時所作的證，他解釋三位一體，這牧師听完了，就說︰「感謝上帝！我們作了那麼久的牧師都不明白，而他告訴我，我就明白了。」我們去問他到底怎樣明白的？那個作發講的？原來那個人這麼說︰「所謂三位一體在可蘭經里有一些概念，與基督教有異同的地方，但要真正了解並不容易。因為基督教也承認神是獨一的，若神是獨一的，三位就不可能，所以這位上帝就扮演三個角度。正像我開車的時候，我是driver,我到家里的時候，我是father;我到辦公室的時候，我是manager。我是誰？我是manager；我是誰？我是father；我是誰？我是driver。你看，在不同的地方，人看我這一位，這個三位原來就是一體，這就是三位一體。」那個做牧師好久的人竟然說︰感謝上帝！我現在了解了，原來這麼簡單，對不對？不對！這是很嚴重的錯誤。
另外一個曾經教過神學的人，我有一天對他說︰「聖父不是聖子，聖子不是聖靈。」他嚇了一跳，他說︰「你不明白三位一體嗎？」我問他說︰「你明白嗎？」他說︰「聖父如果不是聖子，聖子如果不是聖靈，那就不是三位一體的上帝了。」我說︰「怎麼可能呢？」他說︰「你這句話我不能肯定。」當我愈來愈發現，原來基督徒的信仰是這麼薄弱，這麼的不肯定，這麼無知的時候，我就決定好好把神學講座搞好。我們做父母的常常教導孩子應該知道很多事情，實際呢？他們不知道。你若真正做一個教育工作者，你要知道，並不是你講了幾句，他們就吸收了幾句的，許多時候你敢講一句話，是經過了許多的思考，和眾多話語中間找出來應當講的結論；你的結論對他來說，不過是還未作結論的眾多話語中的一句話，其中的推論，還不是結論，所以教育是很難的。雖然如此，信仰的表白，對表白的了解就是這個神學系統，神學認知的一個過程。求主幫助我們了解，我們從先賢所傳下來的信仰為什麼是這樣。
2.自我啟示的上帝
先讓大家思想的是獨一的上帝，怎樣藉著他自己的話來肯定他的獨一，而以這個作為我們對他信仰的一個嚴格要求。以賽亞書四十五章5至7節︰「我是耶和華，在我以外並沒有神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又造暗，我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。」20至22節︰「你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明、誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是上帝，再沒有別神。」當我們的上帝自我啟示他是怎樣的一位神的時候，他把他的獨一性作了一個很嚴格的要求，來作為信徒對他信仰的一個條件。你要相信你的上帝是獨一的上帝，上帝說︰「除了我以外，沒有別的上帝。」這成為十條誡命中的第一條誡命，第一個對神信仰中一定要遵守的條件，我們相信他是獨一的上帝，除他以外，沒有別的上帝。那麼上帝在這節聖經啟示的中間，就把與神是獨一並列的兩個原則提出來。
（一）與獨一神並列的兩個原則
第一個原則就是無可相比的上帝，是沒有任何一樣東西與上帝是可以相比的，所以他說︰「你們將誰比我呢？有誰像我樣呢？」這里給我們看見，沒有任何一個宗教的神觀是清楚的，沒有任何一個宗教里的神是真正的神，沒有任何一個信仰系統或敬拜對象中間的上帝，是能與上帝相比的，他是不可比的，是無可比的，是獨一的，這獨的意義就包括在無可比擬的這件事實上面。
這二個原則，是上帝說我是獨一的上帝時，他用第二本質來表現他的神性，就是他是掌握歷史，超越歷史的上帝，有誰像我一樣，從古時陳明未後的事情呢？我先知道一切要發生的事情，我指明出來了。你們的神沒有一個能這樣做的，這樣超歷史的上帝，超時間的上帝，掌握歷史的上帝，而且在歷史中間顯明真理，顯示這世界要怎樣結束的時候，這個上帝就把他的超歷史性和獨一性聯在一起來講了。
（二）在基督里的上帝
認識上帝，就是要認識神所啟示關于他自己的事情，這個叫做認識上帝。所有的宗教都在講神，許多的宗派也照樣傳講神，甚至許多的異端也都在傳講神；但是，只有那真正獨一的上帝，藉著基督與聖靈向人啟明的，使我們能真正認識他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶穌在世界上的時候，對他的門徒說︰「你們信我不是信我，乃是信那差我來的。」耶穌基督又對他的門徒大聲呼喊說︰「看見我的，乃是看見差我來的上帝。」所以，對神真正的認識，是在基督里面才能得到的，藉著基督的彰顯，把上帝看不見的本性，藉著他榮耀的光輝顯明出來；所以基督是上帝的形象，是那不能見的上帝所能看見榮耀發出來的光輝。這樣透過基督認識上帝，這個認識是真正的認識。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我們今天所信仰的神。
（三）透過聖靈認識聖子
但是，我們怎能明白基督所啟示的這位神呢？乃是那真正的神，透過聖靈先把基督榮耀起來，所以基督被聖靈榮耀起來的時候，我們就看見基督所講的話的可信性。耶穌基督說︰「聖靈來是為了榮耀我，」「聖靈來是為了耶穌基督作見證。」因此透過聖靈我們認識聖子，透過聖子我們認識聖父。聖父在基督里藉著聖靈對他兒子的高舉同印證，使人認識在基督里所彰顯的上帝，是那位真正的上帝。
這樣獨一的神，也就是三個位格同工的上帝，獨一的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，獨一的上帝是在基督里被啟示出來的上帝，獨一的上帝是透過聖靈的光照，使我們能認識的那位上帝。真正的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，怎麼能認識三個不同的位格呢？一個上帝可能有三個不同的位格嗎？三個不同的位格呢？一個上帝可能有三個不同的位格嗎？三個不同的位格為什麼不是三個上帝呢？為什麼是一個上帝呢？是一個上帝而不是一個位格，是三個位格而不是三個上帝；這樣的上帝是真正的上帝，是三個位格一個上帝，是三位而本質同一的上帝，這叫做三位一體。
那麼我們認識三一是不是一件很難的事呢？是。中國有位神學家寫了一本書，在書中提到，三位一體的道理不必從講台講，也不必講。我親自的問他︰「為什麼你認為三位一體的道理不必從講台講呢？」他的答案只有一句話︰「因為愈講愈亂，所以不必講。」我就把這句話好好放在心里，然後禱告上帝︰主啊！是不是愈講愈亂呢？如果你能給我恩典，給听眾悟性，你開通我們的心竅，給我們愈講愈清楚的話，那麼我願意講。所以我不認為三一不應當講，我認為應當講，要盡我們的能力講，我們不能保證講得多清楚，也不能保證听的人能完全明白，但是連講都不講，就得罪了我們的上帝。因為聖經告訴我們︰他要我們認識耶和華。你們務要認識耶和華，務要竭力認識耶和華，他就必出現如同晨光。我們的主要如同晨光一樣照耀我們，使我們這有限的頭腦，使我們不能明白的道理，藉著聖靈在我們內中光照、運行，開通我們的心竅，啟發我們，使我們可以明白
3.認識三一神的困難
我們對神的認識是否能絕對完全？我們對神的認識，甚至在永恆里也不能絕對完全的，我們今天對神的認識是有進度的。感謝上帝！如果神不是要我們認識他，他何必啟示這樣厚的一本聖經；百萬言這樣一本洋洋大觀的聖經，只有一個目的，叫我們認識他、愛他、事奉他、傳揚他。所以如果我們今天能對神的知識，對我們所信的上帝是誰有更深的認識，這是神的恩典，也應當是我們的追求，因為神是這樣吩咐我們的。
不但如此，我們也先預備我們的心，因為我們認識他是不可能絕對完全的，甚至我們進到天堂與主同在，在永恆中間對他的認識，也不可能絕對完全的。為什麼呢？因為只有神對自己的知識才是絕對完全的，我們無論如何進步，甚至在永恆中間受聖靈更完全的光照，我們也沒有辦法與神對神自己的認識等量齊觀。我們無論如何不能從被造的人，跳到與神同等的位格里；為這個原故，在受造界中間，對創造界的認識，絕對不可能如同創造者對自己的認識那樣的絕對完全；因此，我們預備心知道在認識的過程中，我們一定遇到一些困難。
（一）因為三一神是超理性
基督教不是理性主義者，但是基督徒應當盡量發揮神所創造的理性，讓我們的理性，不停在那些被罪**而不蒙光照、脫離限制的那個狹窄的自求位份。求主幫助我們，使我們脫離限制、蒙主光照，離開理性的自求，進到更向上帝敞開，認識真理的地步里面。那麼為什麼這個三一的道理是最難懂的呢？我要先從一方面來與大家分析這個特別的情形，在你研究神所啟示的其他道理的時候，你要知道神是把他之外的其他事物向我們啟示。但是，當你研究神自己的時候，你不是研究神自己以外所啟示的一切，乃是神里面自己的一切，所以這就比研究神所啟示他自己以外的一切更難白，這是合理的事情。
如果，當你發現的三位一體論，很難在理性中間發揮完全的效用，你不能完全感到他是合理的，這個不合理也是合理的，因為神是神。所以，我們應當在這里作一個很清楚的劃分；當上帝把「無」啟示給我們的時候，當上帝把「人」啟示給我們的時候，甚至上帝把「靈界、天使、魔鬼、其他的事」啟示給我們的時候，這些啟示的範圍，都是神之外，是被嘉賓東西，而人求認識人，同樣是被造界的其他受造事物的時候，乃是受造者透過創造主，認識其他受造者的一個層次。
到了認識神自己的時候，神願意啟示自己。但是，他是超過自然、超過人、超過受造靈界的，因為他是啟示者本身，他是創造者本身；所以認識神的三一性是很難透過理性的事情。這個難，如同這個不合理性，很難透過理性的事情，還是合理的一件事情。從這方面，我們建立我們的心遇到困難的時候，我們跪下來，求主繼續光照，使那透過聖靈向我們啟示的真理，可以超越我們理性的功能，在我們里面發揮光照的功用。
（二）因為是啟示性的真理
那為什麼說研究三一是很困難的，因為這是啟示性的真理，而且啟示性的真理是啟示者本身的真理，所以這個就是困難的事情。當神啟示其他一切萬有的時候，乃是啟示了受造者他造的時候的一些本質，以及造的目的，與他造的時候所顯出來的現象，我們可以在沒有接受神的特殊啟示之外，藉著普遍啟示的現象，去看被啟示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在現象中間向我們說話，神乃是在他絕對的權威里面，透過聖靈向我們說話，我們只有在他話里面，不是在現象中間去認識他。不但如此，這是創造者本身的真理，所以這是超過受造界的位份，為這個原故，對這個真理的認識是很困難的。
（三）因為是獨一者的真理
這一點是最重要的一點。這是獨一者的真理，因為這是獨一者的真理，上帝是獨一的。我認為上帝的這個一，與我們其他所有受造物的那個數目開端的一，是不一樣的。你說我有一塊，而這與我只有一塊是不一樣的；我有一塊，買東西不夠錢，回家再拿還有幾百塊；但你說你只有一塊的時候，你就得考慮買不買了。所以有一塊只有一塊是不一樣的，這是很簡單的比喻。但是當上帝說我是獨一的上帝的時候，就表示這里隱藏一個絕對獨特的絕對性，是沒有任何東西可以與他相比的；因為沒有任何一個東西可以與他相比，所以這個我是個獨一的上帝，也證明顯明出來其他所有認知過程中間其他的層次，沒有一樣認知過程的程度，可以比獨一的神啟示自我的這個認知可以相比。我們對這個獨一要非常嚴肅、非常認真，而且以敬畏的心來了解神是獨一的上帝。這個上帝是獨一的，「除了我以外，沒有別的上帝。」這句話只有上帝可以講，神是絕對的獨一者，所以他與其他與他不同的受造界里在之物是絕對不同的；為這個原故，認識這位獨一者的獨一性要用敬畏的心志去了解他。這獨一性一身隱藏著什麼樣的真理，我要從幾方面與大家談。
4.獨一神的真理
「我是獨一上帝，除了我以外沒有別的上帝。」你不能把這句話拉下來從絕對界拉到相對界，來用相對的、被造的、有限制的、墮落的理性去衡量這句話，然後做一個結論，他是驕傲的。
（一）獨一神在絕對界中
你听這句話，在你傳福音的時候，你常常發現有一些人有這樣觀念︰「耶穌怎麼可以說︰「除了我以外，沒有別的上帝。」這樣的傲慢！那這樣傲慢的上帝還是上帝嗎？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一個壞榜樣，上梁不正下梁歪，我不信他也是應該的。」在你傳福音的時候，常遇到這樣的問題，為什麼耶穌說︰「沒有人不藉著我可以到父那里去。」上帝憑什麼講︰「我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。」有人看了這句話，馬上搖頭，願上帝赦免這個上帝，國為這個上帝太驕傲了。但是什麼上帝可赦免這個上帝呢？這些人先把絕對者拉到相對界，再用相對界的範圍，產生絕對錯誤的相對界絕化的自我錯誤，以這標準來審判絕對界的這個上帝。
在我們的相對界中，你可能錯，我也可能錯，所以我們就听不慣，在同樣相對界中都可能錯的一些人講說︰「我是絕對不能錯。」如果有人那樣講，大家一定說︰「哼！你是不能錯的？好，從今我就不跟你作朋友；你講你不能錯，這句話就錯了。」這是很簡單的道理，在相對界中大家絕對化的自我，那是一個令人討厭用不被接受的事情。如果你說︰「是的，他講這句話我一定要反對他。」為什麼？因我反對他是一定對的，那麼你也正在絕對化你自己了。在相對界里有一個最重要的事情，你把上帝當作相對界里的範圍、里面的一份，難道他自己才可以說他是上帝，再說難道他不承認別的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝嗎？
有一個傳道人很可惜，他有一篇文章，我看了以後，感覺他的邏輯沒有研究清楚。他說︰「誰說沒有絕對，絕對不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的絕對，基督教有基督教的絕對，佛教有佛教的絕對；雖然大家講起來都有點不大對勁，但是他們各人有各人的絕對。」這表示不是絕對的絕對，這是相對界的絕對化自我，不是絕對的絕對。他怎能那樣寫呢？所以這樣講他就類似存在了，這樣子本來就證明絕對不存在了，但他說絕對是存在。當上帝說︰「我是獨一的上帝，險了我以外沒有別神。」這句話講的時候，就曾經觸怒了一個德國人，他認為這樣驕傲的上帝應該快快死；尼采就說上帝死了，講不久他就死了。尼采說上帝死了，他所講的上帝的死與上帝的獨一性是有關系的。
（二）文化界對獨一神的誤會
我今天要提到文化界怎樣誤會神的獨一性的偉大和嚴肅的啟示。當你要認識基督的道成肉身，你需要敬虔，因保羅說︰「大哉！敬虔的奧秘。」我告訴你，你要認識神的獨一性，你要敬畏，因為這個獨一絕對不是相對界里，任何一個受造之物可以有權講的那個自我絕對的表達，除了神以外。除了他以外，沒有別人能有這樣的表達。尼采說他的這些話乃是在他所謂偉大的、宗教性的《查拉圖斯特拉如是說》（ThusSpakeZaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前幾百年的一個所謂先知，從山上領受了所謂的啟示，到山下來宣布了宇宙二元論的本體，本體論的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神與黑暗的神並列、並存，從永恆就先存在。光明的神與黑暗的神彼此爭門，所以在他的思想中間，就被尼采所接受了，連神也是相對的。
黑格爾用的所謂絕對精神來代表上帝，是用了絕對精神的名稱，但是黑格爾的整個思想，乃是把世界歷史帶到一個認知性的絕對範圍里面，所以正論與反論一直在爭。而黑格爾以後，有四個人一同起來反對他；丹麥的齊克果、德國的費爾巴哈、德國的尼采及馬克斯，反對他的唯心論，進到唯物論，這些黑格爾的思想就把相對論慢慢地帶到了所謂現代文化里面來了，尼采就接受了這個相對性。雖然不接受黑格爾的唯心論，尼采就變成一個好像處在兩個世代中間，要把宗教的影響減掉，而帶來一個新的人文主義的極端思想——這個以意志決定未來的超人的哲學思潮里面。
現在大陸的人空空洞洞的，什麼都沒有了，舊禮教已經崩潰了，新的東西沒有建立起來，怪不得尼采就相當受歡迎。沙特與尼采，兩個相當受大陸人歡迎，很像二十年前，你們的哥哥姊姊姨姨舅舅向我們的問題差不多一樣。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的話︰「眾神在天上開會。」上帝說︰「我是獨一的上帝。」尼采說︰「天上有眾神開會。」如果你研究了希臘的神話，你會發現在希臘的這個奧林帕斯山上，是眾神居住的地方，所以他就把這種外邦宗教間諸多神的這個觀念，就是眾神的相對性放在他整個宗教理念中間。然後眾神客客氣氣的開會，開到一半的時候，就有一位神站起來講了一句非常禮貌的話，他說︰「除了我以外，沒有別的神。」這句話會觸怒多少神？你想想看。所以，同樣是神你竟然這樣膽大包天，你竟然可以說︰除了你以外，沒有別的神？其他的神因為是神，不是生氣，沒有辦法才生氣；一個人生氣表示無法可施，所以神是有辦法的，他不用生氣，而用笑；其他的眾神就笑他了，笑不停止，連天都震動了。天怎會震動，我不明白，但尼采明白，最後眾神都笑死了。所以這叫作「神死了」。在尼采的觀念中間，絕對界是不存在的，在尼采的觀念中間，絕對的神是不可以存在的；他要死，他死是因為他宣布他是絕對者。
盼望我們做基督徒的不單單是看看書，聊聊時間，知識份子不是告訴人我讀過那幾本書，你如果讀書是為神而讀，如果你要明白真理，是為了神、為了別人得福音的好處而明白真理，若你真盼望中國歸向耶督，你要一條一條把中國人頭腦里面的毒蛇猛獸拉出來，放在神的審判台下，用神的道去批判。台灣有很多青年人，現在是中年了，很有才干，很有福音的熱誠，可惜沒有神學。對不起！我講了這話，可能包括你也正在走這條路，你無論有多少的思想、心理學、哲學、政治學、社會學的，如果你沒有用神的道去批判的話，你沒有辦法真正拯救那些在知識份子的潮流中間，被非出于上帝而論的思潮所卷去的人，把他帶到上帝面前。你不愛讀理論的，你愛讓實踐的東西；誰不愛，我也不愛讀理論的東西，讀了就頭昏腦脹，但為神的原故一定要知道。
當馬克斯死的時候，還沒有任何一個德國的大學被許可用他的書作教科書，或探他的書作教科書，他不是在朝的，是在野的，在野的知識份子，他的理論是沒有人探的。但是竟然這個理論讀也讀不懂、听也听不懂、沒有人要讀的東西，一下子就卷成一個大風，把三分之一的人類統治在鐵蹄之下。如果我們不認識我們自己的神學，不認識我們自己的理論，甚至不認識我們聖經隱藏的奧秘，和世界文化之間的那個關連是什麼的，我們怎能幫助那些真正的尋求，而受那些文化的結所結死的人。
上帝說︰「我是獨一的真神，除了我以外，沒有別的上帝。」當上帝講這句話的時候，不是貶低其他的神，因為根本沒有其他的神，只有一位神。而對神的產生，對神觀念的曲解而產生的神，那是假的神不是真的神。我個人相當贊成費爾巴哈講的話︰「人造出了神來。」我不是說神是被造的，我是說有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
（三）罪模糊了神的形像
神創造人，把人造成有神的形像樣式，所以在人的里面一定有神的觀念，有神實體的影子，就是神的形像樣式所帶來的神的觀念中很重要的的潛在能，所以這個宗教性才能產生。因為神的觀念在我們里面，所以我們對神有一個概念，而這個概念因為罪而模糊了；雖然我們不知道神的樣式是怎麼樣，但是又不能過一個沒有神的生活。真正的無神論是不存在的，因為無神論的人已經把無神論當作神了，然後人就藉著那個觀念作為一個理念模糊，去造一個比較合乎模糊觀念的，或者已經被奠立的觀念的神，那叫做假神。以這個角度來看，費爾巴哈的思想也沒有太大的錯誤，因為他如果把他整個哲學演繹成對假神創造的來源，我可以了解他這麼想。但是無論費爾巴哈、進化論、共產主義，最基本的一點，他從來沒有提出來，就是為什麼人會造神？為什麼人有造神的可能？為什麼？因為太多自然現象他們不能了解，不得不假造一個神出來；太多自然現象不能了解、產生科學的追求，或者產生假神的制造呢？我告訴你，真正的原因是︰人是照著神的形像造的，所以那個神的形像的影子在人的里面，從那個影子反射出的假神，不是真神。
5.獨一神的觀念
上帝說︰「我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。」獨一這個字到底包含什麼意思？在獨一神這個觀念里面，我們看見幾個重點。
（一）亞伯拉罕建立獨一神信仰
獨一神信仰是以色列宗教對全世界最大的貢獻，在宗教界里面對神的
這個觀念，卻變成了一個信仰體系，乃是舊約所建立起來的。在舊約我們看見以色列四周的民族都有他們的神，而且是眾多的神；在他們不同民族之間，把不同的神加起來還是眾多的神，但那些根本不是神，是他們認為是神。在這個充滿諸神信仰、眾多的神的神學觀念和宗教世界中間，那位獨一的上帝說︰「我是獨一的上帝。」就藉著亞伯拉罕一個人建立了獨一神信仰的體系。當亞伯拉罕獨自一個人的時候，神呼叫他出來，上帝透過亞伯拉罕要建立什麼？乃是建立一個純正神觀的信仰體系，這個宗教的信仰的正確體系，是透過亞伯拉罕把它建立起來的，而亞伯拉罕在當時可以說是獨神信仰人類的代表。亞伯拉罕的家乃是一個敬拜多神的家，在吾珥的習俗里面，他們是敬拜許多的假神，你如果研究米索不達米的考古學，你會發現許多眼楮大大的、臉孔長長的、胡須卷卷的，就是用古頭或泥土做的假神，是當時他們所敬拜的神。
在猶太人一本傳統的傳記、傳統的記錄里面，讓我們看到一個故事。亞伯拉罕小的時候，乘著他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得亂七八糟，等他父親回來的時候，問︰「誰弄的？我做的半死，怎會變成這樣？」亞伯拉罕說︰「它們自己打架打成這個樣子。」「這怎麼可能？它們是泥土做的、是人造的，動都不能動，為什麼能打架，你說謊，你告訴我誰弄的？」「如果他們不能動，是人造的、是泥土做的，你為什麼拜它，還賣給別人叫別人也拜它呢？」
當亞伯拉罕七十五歲的時候，上帝叫他︰離開你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的時候，他的父親他拉跟他走，他的佷兒羅得也跟他去，老少同行。為何他爸爸跟他走？因為信仰的力量啟發了他。所以你應好好傳福音給你爸爸，向他作見證，直到他與你一同離開本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉後來死在半途，亞伯拉罕向前行，就這樣獨神的信仰默默地就建立起來了。
以色列宗教對全世界最大的貢獻，就是建立一個獨一上帝的信仰，感謝上帝。在建立獨一上帝的信仰的爭門過程中間，神藉著審判、刑罰、管教、鞭打，把以色列訓誨了，有幾千年的時間。藉著摩西把律法賜下來，第一條︰我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回來他們才真正學習了神是獨一的。
（二）獨一性是首要的啟示
上帝啟示他的獨一性，這獨神的信仰，乃是神的啟示中間，超過其他的啟示最嚴肅的要求。所以在十條誡的中間，上帝是獨一、居首位的，從這個地方建立敬畏的開端，從這個地方建立我們對真神認識的基礎。神是獨一的，對神是獨一的這個觀念清楚了，許多信仰上的困難就可以自動冰釋。對神是獨一的這個信仰堅定了，你可以有一個方向來追求你一生應當的道路。齊克果說︰「一個清心的人，就是一個專一一致的人。」一個只有一專一志、一個目的、一個方向的人，這個是心里清潔的人，把聖潔的心與只有一個方向連結在一起，我想歷史上前無古人，後不一定無來者，但是他是第一個。
沒有一個人把一志與清心放在一起，這是很獨特的看法，而聖經曾經有這樣的要求，保羅說︰「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或有偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心。」清潔和專一配合在一起。如果一個人的心里只有一個志，這個志是神的意志的話，這個人一定過聖潔的生活。所以我說，對神是獨一的這個嚴肅的要求，作一個很敬畏的認識，會產生一個實實在在的對你的一生有方向，有基礎是很重要的，神嚴格的要求這件事情。我看見很多的青年人很有才干、很有才華、很有恩賜，但是心志分叉，一心三意、五意、結果毫無意義，沒有方向。你要定下心志只有討主喜悅，定下心志尋求神的意志，作為你的方向，神的旨意作為你的旨意，就在這個一致里面，產生了最大的動力沒有分叉，而這個要建立在神是獨一的信仰上面。上帝啊！你是獨一的上帝。
（三）獨一性的幾層重要意義
當上帝說︰「我是獨一的上帝，除我以外沒有別的上帝。」這句話包含幾層很重要的意思。
1、他是超然的神︰他是絕對無可相比的，因此他是獨一的。獨一性就包含了超然性。
2、他是聖潔的神︰當上帝說他是獨一的上帝時，就包含了他是聖潔的神，絕對沒有與他可比的，他是絕對神聖的。這樣對聖潔的觀念絕不是可以用道德的層次去了解，聖潔的觀念就從分別的絕對性去了解。當我們說「分別為聖」時，什麼意思呢？就是把它從一些等層次的其他範圍里拉出來，使之歸向上帝，在神的一、神的聖潔里有分。而分別為聖，就把聖作一個隔絕，而不把聖作一個道德性的東西。基督教（Protestantism）的道德觀念是與聖潔發生相當關系，基督教里面的敬虔主義又把聖潔與有形的行動關連在一起，而聖經整個聖潔的觀念不一定要從這兩方面去看。譬如說︰這個是聖地，這個是聖袍，這個是聖書，這個是聖劍。在許多的宗教都有他們的聖劍、聖經、朝聖的地方，是被尊為聖而不能相比的聖。而神說︰「我是聖潔的上帝！我是獨一的上帝。」就同聖發生關系了。但是有一些人說︰「我是聖潔的，我沒有犯罪，我沒有**。」這個是道德性的聖潔。還有一些人說︰「你怎麼知道你道德聖潔？」他說︰「我不抽煙，我不喝酒，所以我很聖潔。」但不抽煙而愛恨人，與抽煙而不恨人，那一個更聖潔呢？把聖潔與一種有形的行為連在一起是更狹窄的一個觀念。我要給大家看的聖潔，是超過有形無形的行動的。我不是贊成你抽煙，只有煙廠的老板才會贊成你抽煙。我乃是把你提升到一個神聖觀念的聖。當神說︰「我是獨一的。」他是絕對自我聖潔的那一位，而沒有任何一位在這方面可以與他相比的。
3、他是絕對的神︰當上帝說︰「我是獨一的上帝」的時候，他就不能與其他非獨一性的等量齊觀，所以他自然而然就告訴我們，他是絕對的上帝，他不在其他的眾多里面、相對界里面，他乃是與眾多不能相比的獨一的本性里面，所以他是絕對的。
4、他是與永恆性的相連︰當上帝說我是獨一的上帝的時候，他就跟永恆連在一起講，說︰「我從起初指明末後的事。」他的永恆性與獨一連在一起。
6.神是不可比擬的
從以上四方面可以去了解神的獨一性。當上帝講這些話的時候，他把比擬的可能性否定掉了，所以「你將誰比我呢？」就是說沒有類比學可以幫助我們認識上帝，這是一個很嚴格的要求。請你注意下面這句話︰「你將誰比我呢？」這個就在否定人在解釋三位一體的時候，用各樣的比喻了；而我們已經習慣了在過程中間，為了認識那艱難了解的三位一體，我們就制造了一些比喻，來比喻上帝好象這個，好像那個，使我更容易明白。而這句話在神的啟示中被否定掉了︰「你們將誰比我呢？你們用什麼比喻來比我呢？我是不能比的。」
比喻三位一體的類比學是不可能的。我剛才提到的那個弟兄是回**，二年前離開世界了；因為他解釋的三位一體有可能被接受，甚至許多回教堂也請他去演講，他算是一個突破，在回**與基督徒間的一個突破，但他的解釋是錯的；你若研究神學歷史、教會歷史，你就知道他的研究是錯的。我是driver,我是father,我是manager，這個不是三位一體，這是一位三功用，不是三位一體，這叫一人三職，這叫一位三態，這是形態論的三位一體，這是形態論的解釋，不是三位一體，這個比喻絕對不能用在三位一體的上面。因有三位一體的本身已經說了︰「我是獨一的，你將誰比我呢？」甚至在奧古斯丁偉大的三位一體神學論文里面，他告訴我們許許多多神的形像，可以在受造界里看到。雖然如此，我再說把比喻當作解釋，只能把三位一體的某一種比較可能認知的程度，作一點最簡單而最膚淺的解釋，而沒有辦法使我們真正明白三位一體。
7.解釋三一的常用比喻(1)
現在我們要思想到通常用來解釋三位一體的比喻。
（一）水蒸氣、水、冰
水叫做H2O，兩份的氫一份的氧。當水變成蒸汽的時候叫作H2O，水變成冰的時候，還叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸氣都叫作H2O，本質相同，照樣聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈是上帝，所以這個就叫作三位一體了。這個比喻沒有辦法解釋三位一體，你把水冷卻的時候，它就慢慢縮小，縮小到攝氏4度的時候，它就再慢慢的膨脹了，違背了自然律了，為什麼？我只知其然不知其所以然，科學家也沒辦法解釋。我知道一件事情，水如果不膨脹，冬天的時候整個的海都變成結的冰要沉下去，我們就沒有辦法在冬天吃海鮮，所以神很愛世人。神愛世人，甚至將水在4度的時候膨脹了，就叫作自然恩典，不單單只有救贖恩惠，還有普世恩惠。所以膨脹起來就體積增大，就浮起來，就保護了海洋里的動物，感謝上帝！造物者也是保護萬物者。
零度的水變成零度的冰的時候，需要每一個毫升拿掉80個卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°85°、90°、95°、100°的水時，再爆下去變成100°的水蒸氣，同樣100°的每一個毫升需要加上540個卡路里的熱能，它就變成膨脹七百倍的水，變成水蒸氣，這樣火車就發動了。但是你不要忘記，從冰變成水的時候，從水變成水蒸氣的時候是同樣的東西。但是聖父不會變成聖子，聖子也不會變成聖靈的；聖父永恆中間是聖父，聖子永恆中間是聖子，聖靈永恆中間是聖靈；而聖父不是聖子，聖子不是聖靈；聖父第一個位格，聖子第二個位格，聖靈第三個位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一體的上帝，是三個不同位格的一位上帝，你不能用水來作比喻的，不能用水來作解釋，如果為了使人容易了解一點點，你用了這個比喻，請你馬上加上一句︰「但是這個比喻不完整，這個比喻也不夠資格。」為什麼？因為在這個比喻中間犯上一個很大的毛病，使神變成位格之間會變化的，這是不可能的事情。
17年以前，我在台北某個教會的一個主日周訊里面，看到一個教會領袖在講道中間提了這些話︰「聖子就是聖父在肉身的彰顯，而聖靈又是聖子從頭到地上的彰顯，我們就在這位上帝里面蒙恩了。」當我看見這些話的時候，我搖頭，可惜這個教會領袖沒有神學觀。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你們接棒的時候，好好定下心志研究神的話語。
（二）花形、花色、花香
第二個比喻，由一朵花作比喻，當你把一朵花拿來作比喻的時候，你就說︰看哪！這是一朵花，但從這朵花發出了三樣的東西︰第一有花的形狀，第二有花的顏色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香豈不都在同一朵花嗎？這就叫作三位一體。如果花形與花體連在一起，而花香從花體表現出來，而花的顏色乃是在花的體里隱藏著的，這還沒有辦法解釋三位一體。為什麼？因為雖然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，雖然花香花形花色同體存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什麼？花香是花「的」香，花形是花「的」形，花色是花「的」色。但是聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；你不能說聖父是上帝的父，聖子是上帝的兒子，那麼父母中間成了祖父與孫子的關系了。聖靈是上帝的靈，但是聖靈本身是上帝，所以這個比喻還是沒有辦法讓我們了解三位一體的。
（三）太陽的本體、光、熱
第三個比喻是太陽，很多人以為這是個很好的比喻，我也曾經以為很好，直到我再思而三思，我發現不行就是不行。太陽有本體、太陽有光輝、太陽有太陽能，太陽的能隱藏在光輝里面，光照著的地方，能就跟著它出去了，但是本體還在本位，所以如果把本體當作聖作聖父是看不見的，但是藉著光看見的話，基督就像父的光輝照耀出來，也好像有聖經的根據。而光輝看得見，太陽能看不見，這個能就表示基督的福音傳到的地方，聖靈就作工，那是看不見的。但這不是不對，為什麼？因為太陽光不是太陽，我們常常用太陽這兩個字來代表太陽光，或者反過來說以太陽光稱作太陽，那是語病，我們常犯這個語病。例︰「你不要站在那邊，那邊很熱；來這里，這里沒有太陽，那里有太陽。」如果那邊有太陽，你早就燒死了，應當是那邊有陽光。太陽光是太陽「的」光，太陽能是太陽的光所隱藏的能，太陽的本體是太陽的本身；太陽的本身不是太陽光，太陽的本身不是太陽能，照樣的聖父聖子聖靈，不能用這個比喻來表達出來。
為什麼這些所謂偉大的比喻，這些常用的比喻沒有辦法解釋三位一體經文
1、以賽亞書四十五章5-7節︰
我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰；從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又照暗，我施平安、又降災禍，造作這一切的是我耶和華。
2、以賽亞書四十五章20-22節︰
你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。
當教會對自己所認識，所信的沒有清楚而堅定的信仰的時候，教會沒有辦法有健全的發展。今天很多教會注重教會增和，教會增長在觀念中的增長，多數還被量所影響；只要人數多、禮拜堂大、很多人作禮拜，就叫教會增長。而聖經給我們看見的是向下扎根，向上結果，神學信仰認定我們所知的。我們所認知，我們所信的是誰，這是向下扎根的工作；向上結果是根據那純正的信仰、堅定的盼望，我們認知我們所信的是誰，產生出來的一個信仰的分享，那是叫人與我們同得福音的好處，那個發展者是一個健全的發展。
現在我要把幾個題目先提出來，請大家來思想︰
1、三位一體的上帝這個觀念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？ 2、「三位一體」這個名稱，未曾出現在舊約，只有出現在新約，對不對？ 3、三位一體的意思︰就是三位上帝，但他們因為彼此同心，合而為一所以叫做三位一體對不對？ 4、三位一體就是一位上帝，但是因他藉著三種不同的現象，在不同的時期向人顯現，所以看起來就變成三個位格，對不對？
5、三位一體的意思是，其中一位是上帝，其他的所謂二位乃是被上帝造而特別有高的位置，幾乎與神同等；或者有特別的任務，是代表神行事的，對不對？ 6、基督是比父更小一點的上帝，所以他說︰「父原比我大。」對不對？ 7、所謂聖靈就是一種從父而來的靈感，特別是使人認識上帝的那種認知的能力，與上帝行事的規律？ 8、基督是父來世界上的時候的特殊名稱，等到回去的時候，這名稱和位份就歸到父那里？
9、聖靈是基督回天上以後，再來時另外扮演的一個角色？ 10、我在教會中，很少听到三一的道理，是什麼原因？
1.從真理建立信仰
基督教要我們從什麼地方建立我們的信仰？不是從神跡，乃是從真理建立我們的信仰。你們信是從听道來的，道產生信，這是聖經的原則。道是建立信的是根基，根據于神永恆的計劃，這樣他的信仰就有永恆的價值、永恆的基礎，有從永恆來的源頭、智慧、永恆存在的那個連續性。從道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉著他的道要我們認識他，並為這個原故，我們對于神的認識應當是沒有別的信仰有辦法達到的，而我們自己應當竭力追求認識我們的主。什麼叫做神學？神學就是認識神，認識不單單是理念上的認識，而是整個生命的投入在神里面，享受我們所認識的，所信的。
「深信我們所信的」這句話表明我們是先信或是先知？我深知我所信的是誰，聖經很清楚的給我們看見是由于信以致于信。在以信為起點，以信為終點的中間，真正能使我們信的是道；基督是道，所以仰望那為我們創始成終的耶穌。這個過程中間，藉著聖父、聖子、聖靈對于聖經的啟示了解，愈來愈知、愈來愈了解、愈來愈明白我們所信的是誰，這方面許多基督徒沒有做到，或說我作傳道人的，代表許多傳道人說︰「我們供應不夠。」許多的基督徒作禮拜幾十年，信主幾十年，參加聚會幾十年，但把重要的基督教信仰的課題跟他討論時，才知道他亂七八糟，甚至有一些所謂事奉主很久的人也是如此。
對三位一體的錯誤認知在印尼有一個牧師德一個回**悔改信耶穌時所作的證，他解釋三位一體，這牧師听完了，就說︰「感謝上帝！我們作了那麼久的牧師都不明白，而他告訴我，我就明白了。」我們去問他到底怎樣明白的？那個作發講的？原來那個人這麼說︰「所謂三位一體在可蘭經里有一些概念，與基督教有異同的地方，但要真正了解並不容易。因為基督教也承認神是獨一的，若神是獨一的，三位就不可能，所以這位上帝就扮演三個角度。正像我開車的時候，我是driver,我到家里的時候，我是father;我到辦公室的時候，我是manager。我是誰？我是manager；我是誰？我是father；我是誰？我是driver。你看，在不同的地方，人看我這一位，這個三位原來就是一體，這就是三位一體。」那個做牧師好久的人竟然說︰感謝上帝！我現在了解了，原來這麼簡單，對不對？不對！這是很嚴重的錯誤。
另外一個曾經教過神學的人，我有一天對他說︰「聖父不是聖子，聖子不是聖靈。」他嚇了一跳，他說︰「你不明白三位一體嗎？」我問他說︰「你明白嗎？」他說︰「聖父如果不是聖子，聖子如果不是聖靈，那就不是三位一體的上帝了。」我說︰「怎麼可能呢？」他說︰「你這句話我不能肯定。」當我愈來愈發現，原來基督徒的信仰是這麼薄弱，這麼的不肯定，這麼無知的時候，我就決定好好把神學講座搞好。我們做父母的常常教導孩子應該知道很多事情，實際呢？他們不知道。你若真正做一個教育工作者，你要知道，並不是你講了幾句，他們就吸收了幾句的，許多時候你敢講一句話，是經過了許多的思考，和眾多話語中間找出來應當講的結論；你的結論對他來說，不過是還未作結論的眾多話語中的一句話，其中的推論，還不是結論，所以教育是很難的。雖然如此，信仰的表白，對表白的了解就是這個神學系統，神學認知的一個過程。求主幫助我們了解，我們從先賢所傳下來的信仰為什麼是這樣。
2.自我啟示的上帝
先讓大家思想的是獨一的上帝，怎樣藉著他自己的話來肯定他的獨一，而以這個作為我們對他信仰的一個嚴格要求。以賽亞書四十五章5至7節︰「我是耶和華，在我以外並沒有神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又造暗，我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。」20至22節︰「你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明、誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是上帝，再沒有別神。」當我們的上帝自我啟示他是怎樣的一位神的時候，他把他的獨一性作了一個很嚴格的要求，來作為信徒對他信仰的一個條件。你要相信你的上帝是獨一的上帝，上帝說︰「除了我以外，沒有別的上帝。」這成為十條誡命中的第一條誡命，第一個對神信仰中一定要遵守的條件，我們相信他是獨一的上帝，除他以外，沒有別的上帝。那麼上帝在這節聖經啟示的中間，就把與神是獨一並列的兩個原則提出來。
（一）與獨一神並列的兩個原則
第一個原則就是無可相比的上帝，是沒有任何一樣東西與上帝是可以相比的，所以他說︰「你們將誰比我呢？有誰像我樣呢？」這里給我們看見，沒有任何一個宗教的神觀是清楚的，沒有任何一個宗教里的神是真正的神，沒有任何一個信仰系統或敬拜對象中間的上帝，是能與上帝相比的，他是不可比的，是無可比的，是獨一的，這獨的意義就包括在無可比擬的這件事實上面。
這二個原則，是上帝說我是獨一的上帝時，他用第二本質來表現他的神性，就是他是掌握歷史，超越歷史的上帝，有誰像我一樣，從古時陳明未後的事情呢？我先知道一切要發生的事情，我指明出來了。你們的神沒有一個能這樣做的，這樣超歷史的上帝，超時間的上帝，掌握歷史的上帝，而且在歷史中間顯明真理，顯示這世界要怎樣結束的時候，這個上帝就把他的超歷史性和獨一性聯在一起來講了。
（二）在基督里的上帝
認識上帝，就是要認識神所啟示關于他自己的事情，這個叫做認識上帝。所有的宗教都在講神，許多的宗派也照樣傳講神，甚至許多的異端也都在傳講神；但是，只有那真正獨一的上帝，藉著基督與聖靈向人啟明的，使我們能真正認識他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶穌在世界上的時候，對他的門徒說︰「你們信我不是信我，乃是信那差我來的。」耶穌基督又對他的門徒大聲呼喊說︰「看見我的，乃是看見差我來的上帝。」所以，對神真正的認識，是在基督里面才能得到的，藉著基督的彰顯，把上帝看不見的本性，藉著他榮耀的光輝顯明出來；所以基督是上帝的形象，是那不能見的上帝所能看見榮耀發出來的光輝。這樣透過基督認識上帝，這個認識是真正的認識。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我們今天所信仰的神。
（三）透過聖靈認識聖子
但是，我們怎能明白基督所啟示的這位神呢？乃是那真正的神，透過聖靈先把基督榮耀起來，所以基督被聖靈榮耀起來的時候，我們就看見基督所講的話的可信性。耶穌基督說︰「聖靈來是為了榮耀我，」「聖靈來是為了耶穌基督作見證。」因此透過聖靈我們認識聖子，透過聖子我們認識聖父。聖父在基督里藉著聖靈對他兒子的高舉同印證，使人認識在基督里所彰顯的上帝，是那位真正的上帝。
這樣獨一的神，也就是三個位格同工的上帝，獨一的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，獨一的上帝是在基督里被啟示出來的上帝，獨一的上帝是透過聖靈的光照，使我們能認識的那位上帝。真正的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，怎麼能認識三個不同的位格呢？一個上帝可能有三個不同的位格嗎？三個不同的位格呢？一個上帝可能有三個不同的位格嗎？三個不同的位格為什麼不是三個上帝呢？為什麼是一個上帝呢？是一個上帝而不是一個位格，是三個位格而不是三個上帝；這樣的上帝是真正的上帝，是三個位格一個上帝，是三位而本質同一的上帝，這叫做三位一體。
那麼我們認識三一是不是一件很難的事呢？是。中國有位神學家寫了一本書，在書中提到，三位一體的道理不必從講台講，也不必講。我親自的問他︰「為什麼你認為三位一體的道理不必從講台講呢？」他的答案只有一句話︰「因為愈講愈亂，所以不必講。」我就把這句話好好放在心里，然後禱告上帝︰主啊！是不是愈講愈亂呢？如果你能給我恩典，給听眾悟性，你開通我們的心竅，給我們愈講愈清楚的話，那麼我願意講。所以我不認為三一不應當講，我認為應當講，要盡我們的能力講，我們不能保證講得多清楚，也不能保證听的人能完全明白，但是連講都不講，就得罪了我們的上帝。因為聖經告訴我們︰他要我們認識耶和華。你們務要認識耶和華，務要竭力認識耶和華，他就必出現如同晨光。我們的主要如同晨光一樣照耀我們，使我們這有限的頭腦，使我們不能明白的道理，藉著聖靈在我們內中光照、運行，開通我們的心竅，啟發我們，使我們可以明白
3.認識三一神的困難
我們對神的認識是否能絕對完全？我們對神的認識，甚至在永恆里也不能絕對完全的，我們今天對神的認識是有進度的。感謝上帝！如果神不是要我們認識他，他何必啟示這樣厚的一本聖經；百萬言這樣一本洋洋大觀的聖經，只有一個目的，叫我們認識他、愛他、事奉他、傳揚他。所以如果我們今天能對神的知識，對我們所信的上帝是誰有更深的認識，這是神的恩典，也應當是我們的追求，因為神是這樣吩咐我們的。
不但如此，我們也先預備我們的心，因為我們認識他是不可能絕對完全的，甚至我們進到天堂與主同在，在永恆中間對他的認識，也不可能絕對完全的。為什麼呢？因為只有神對自己的知識才是絕對完全的，我們無論如何進步，甚至在永恆中間受聖靈更完全的光照，我們也沒有辦法與神對神自己的認識等量齊觀。我們無論如何不能從被造的人，跳到與神同等的位格里；為這個原故，在受造界中間，對創造界的認識，絕對不可能如同創造者對自己的認識那樣的絕對完全；因此，我們預備心知道在認識的過程中，我們一定遇到一些困難。
（一）因為三一神是超理性
基督教不是理性主義者，但是基督徒應當盡量發揮神所創造的理性，讓我們的理性，不停在那些被罪**而不蒙光照、脫離限制的那個狹窄的自求位份。求主幫助我們，使我們脫離限制、蒙主光照，離開理性的自求，進到更向上帝敞開，認識真理的地步里面。那麼為什麼這個三一的道理是最難懂的呢？我要先從一方面來與大家分析這個特別的情形，在你研究神所啟示的其他道理的時候，你要知道神是把他之外的其他事物向我們啟示。但是，當你研究神自己的時候，你不是研究神自己以外所啟示的一切，乃是神里面自己的一切，所以這就比研究神所啟示他自己以外的一切更難白，這是合理的事情。
如果，當你發現的三位一體論，很難在理性中間發揮完全的效用，你不能完全感到他是合理的，這個不合理也是合理的，因為神是神。所以，我們應當在這里作一個很清楚的劃分；當上帝把「無」啟示給我們的時候，當上帝把「人」啟示給我們的時候，甚至上帝把「靈界、天使、魔鬼、其他的事」啟示給我們的時候，這些啟示的範圍，都是神之外，是被嘉賓東西，而人求認識人，同樣是被造界的其他受造事物的時候，乃是受造者透過創造主，認識其他受造者的一個層次。
到了認識神自己的時候，神願意啟示自己。但是，他是超過自然、超過人、超過受造靈界的，因為他是啟示者本身，他是創造者本身；所以認識神的三一性是很難透過理性的事情。這個難，如同這個不合理性，很難透過理性的事情，還是合理的一件事情。從這方面，我們建立我們的心遇到困難的時候，我們跪下來，求主繼續光照，使那透過聖靈向我們啟示的真理，可以超越我們理性的功能，在我們里面發揮光照的功用。
（二）因為是啟示性的真理
那為什麼說研究三一是很困難的，因為這是啟示性的真理，而且啟示性的真理是啟示者本身的真理，所以這個就是困難的事情。當神啟示其他一切萬有的時候，乃是啟示了受造者他造的時候的一些本質，以及造的目的，與他造的時候所顯出來的現象，我們可以在沒有接受神的特殊啟示之外，藉著普遍啟示的現象，去看被啟示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在現象中間向我們說話，神乃是在他絕對的權威里面，透過聖靈向我們說話，我們只有在他話里面，不是在現象中間去認識他。不但如此，這是創造者本身的真理，所以這是超過受造界的位份，為這個原故，對這個真理的認識是很困難的。
（三）因為是獨一者的真理
這一點是最重要的一點。這是獨一者的真理，因為這是獨一者的真理，上帝是獨一的。我認為上帝的這個一，與我們其他所有受造物的那個數目開端的一，是不一樣的。你說我有一塊，而這與我只有一塊是不一樣的；我有一塊，買東西不夠錢，回家再拿還有幾百塊；但你說你只有一塊的時候，你就得考慮買不買了。所以有一塊只有一塊是不一樣的，這是很簡單的比喻。但是當上帝說我是獨一的上帝的時候，就表示這里隱藏一個絕對獨特的絕對性，是沒有任何東西可以與他相比的；因為沒有任何一個東西可以與他相比，所以這個我是個獨一的上帝，也證明顯明出來其他所有認知過程中間其他的層次，沒有一樣認知過程的程度，可以比獨一的神啟示自我的這個認知可以相比。我們對這個獨一要非常嚴肅、非常認真，而且以敬畏的心來了解神是獨一的上帝。這個上帝是獨一的，「除了我以外，沒有別的上帝。」這句話只有上帝可以講，神是絕對的獨一者，所以他與其他與他不同的受造界里在之物是絕對不同的；為這個原故，認識這位獨一者的獨一性要用敬畏的心志去了解他。這獨一性一身隱藏著什麼樣的真理，我要從幾方面與大家談。
4.獨一神的真理
「我是獨一上帝，除了我以外沒有別的上帝。」你不能把這句話拉下來從絕對界拉到相對界，來用相對的、被造的、有限制的、墮落的理性去衡量這句話，然後做一個結論，他是驕傲的。
（一）獨一神在絕對界中
你听這句話，在你傳福音的時候，你常常發現有一些人有這樣觀念︰「耶穌怎麼可以說︰「除了我以外，沒有別的上帝。」這樣的傲慢！那這樣傲慢的上帝還是上帝嗎？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一個壞榜樣，上梁不正下梁歪，我不信他也是應該的。」在你傳福音的時候，常遇到這樣的問題，為什麼耶穌說︰「沒有人不藉著我可以到父那里去。」上帝憑什麼講︰「我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。」有人看了這句話，馬上搖頭，願上帝赦免這個上帝，國為這個上帝太驕傲了。但是什麼上帝可赦免這個上帝呢？這些人先把絕對者拉到相對界，再用相對界的範圍，產生絕對錯誤的相對界絕化的自我錯誤，以這標準來審判絕對界的這個上帝。
在我們的相對界中，你可能錯，我也可能錯，所以我們就听不慣，在同樣相對界中都可能錯的一些人講說︰「我是絕對不能錯。」如果有人那樣講，大家一定說︰「哼！你是不能錯的？好，從今我就不跟你作朋友；你講你不能錯，這句話就錯了。」這是很簡單的道理，在相對界中大家絕對化的自我，那是一個令人討厭用不被接受的事情。如果你說︰「是的，他講這句話我一定要反對他。」為什麼？因我反對他是一定對的，那麼你也正在絕對化你自己了。在相對界里有一個最重要的事情，你把上帝當作相對界里的範圍、里面的一份，難道他自己才可以說他是上帝，再說難道他不承認別的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝嗎？
有一個傳道人很可惜，他有一篇文章，我看了以後，感覺他的邏輯沒有研究清楚。他說︰「誰說沒有絕對，絕對不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的絕對，基督教有基督教的絕對，佛教有佛教的絕對；雖然大家講起來都有點不大對勁，但是他們各人有各人的絕對。」這表示不是絕對的絕對，這是相對界的絕對化自我，不是絕對的絕對。他怎能那樣寫呢？所以這樣講他就類似存在了，這樣子本來就證明絕對不存在了，但他說絕對是存在。當上帝說︰「我是獨一的上帝，險了我以外沒有別神。」這句話講的時候，就曾經觸怒了一個德國人，他認為這樣驕傲的上帝應該快快死；尼采就說上帝死了，講不久他就死了。尼采說上帝死了，他所講的上帝的死與上帝的獨一性是有關系的。
（二）文化界對獨一神的誤會
我今天要提到文化界怎樣誤會神的獨一性的偉大和嚴肅的啟示。當你要認識基督的道成肉身，你需要敬虔，因保羅說︰「大哉！敬虔的奧秘。」我告訴你，你要認識神的獨一性，你要敬畏，因為這個獨一絕對不是相對界里，任何一個受造之物可以有權講的那個自我絕對的表達，除了神以外。除了他以外，沒有別人能有這樣的表達。尼采說他的這些話乃是在他所謂偉大的、宗教性的《查拉圖斯特拉如是說》（ThusSpakeZaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前幾百年的一個所謂先知，從山上領受了所謂的啟示，到山下來宣布了宇宙二元論的本體，本體論的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神與黑暗的神並列、並存，從永恆就先存在。光明的神與黑暗的神彼此爭門，所以在他的思想中間，就被尼采所接受了，連神也是相對的。
黑格爾用的所謂絕對精神來代表上帝，是用了絕對精神的名稱，但是黑格爾的整個思想，乃是把世界歷史帶到一個認知性的絕對範圍里面，所以正論與反論一直在爭。而黑格爾以後，有四個人一同起來反對他；丹麥的齊克果、德國的費爾巴哈、德國的尼采及馬克斯，反對他的唯心論，進到唯物論，這些黑格爾的思想就把相對論慢慢地帶到了所謂現代文化里面來了，尼采就接受了這個相對性。雖然不接受黑格爾的唯心論，尼采就變成一個好像處在兩個世代中間，要把宗教的影響減掉，而帶來一個新的人文主義的極端思想——這個以意志決定未來的超人的哲學思潮里面。
現在大陸的人空空洞洞的，什麼都沒有了，舊禮教已經崩潰了，新的東西沒有建立起來，怪不得尼采就相當受歡迎。沙特與尼采，兩個相當受大陸人歡迎，很像二十年前，你們的哥哥姊姊姨姨舅舅向我們的問題差不多一樣。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的話︰「眾神在天上開會。」上帝說︰「我是獨一的上帝。」尼采說︰「天上有眾神開會。」如果你研究了希臘的神話，你會發現在希臘的這個奧林帕斯山上，是眾神居住的地方，所以他就把這種外邦宗教間諸多神的這個觀念，就是眾神的相對性放在他整個宗教理念中間。然後眾神客客氣氣的開會，開到一半的時候，就有一位神站起來講了一句非常禮貌的話，他說︰「除了我以外，沒有別的神。」這句話會觸怒多少神？你想想看。所以，同樣是神你竟然這樣膽大包天，你竟然可以說︰除了你以外，沒有別的神？其他的神因為是神，不是生氣，沒有辦法才生氣；一個人生氣表示無法可施，所以神是有辦法的，他不用生氣，而用笑；其他的眾神就笑他了，笑不停止，連天都震動了。天怎會震動，我不明白，但尼采明白，最後眾神都笑死了。所以這叫作「神死了」。在尼采的觀念中間，絕對界是不存在的，在尼采的觀念中間，絕對的神是不可以存在的；他要死，他死是因為他宣布他是絕對者。
盼望我們做基督徒的不單單是看看書，聊聊時間，知識份子不是告訴人我讀過那幾本書，你如果讀書是為神而讀，如果你要明白真理，是為了神、為了別人得福音的好處而明白真理，若你真盼望中國歸向耶督，你要一條一條把中國人頭腦里面的毒蛇猛獸拉出來，放在神的審判台下，用神的道去批判。台灣有很多青年人，現在是中年了，很有才干，很有福音的熱誠，可惜沒有神學。對不起！我講了這話，可能包括你也正在走這條路，你無論有多少的思想、心理學、哲學、政治學、社會學的，如果你沒有用神的道去批判的話，你沒有辦法真正拯救那些在知識份子的潮流中間，被非出于上帝而論的思潮所卷去的人，把他帶到上帝面前。你不愛讀理論的，你愛讓實踐的東西；誰不愛，我也不愛讀理論的東西，讀了就頭昏腦脹，但為神的原故一定要知道。
當馬克斯死的時候，還沒有任何一個德國的大學被許可用他的書作教科書，或探他的書作教科書，他不是在朝的，是在野的，在野的知識份子，他的理論是沒有人探的。但是竟然這個理論讀也讀不懂、听也听不懂、沒有人要讀的東西，一下子就卷成一個大風，把三分之一的人類統治在鐵蹄之下。如果我們不認識我們自己的神學，不認識我們自己的理論，甚至不認識我們聖經隱藏的奧秘，和世界文化之間的那個關連是什麼的，我們怎能幫助那些真正的尋求，而受那些文化的結所結死的人。
上帝說︰「我是獨一的真神，除了我以外，沒有別的上帝。」當上帝講這句話的時候，不是貶低其他的神，因為根本沒有其他的神，只有一位神。而對神的產生，對神觀念的曲解而產生的神，那是假的神不是真的神。我個人相當贊成費爾巴哈講的話︰「人造出了神來。」我不是說神是被造的，我是說有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
（三）罪模糊了神的形像
神創造人，把人造成有神的形像樣式，所以在人的里面一定有神的觀念，有神實體的影子，就是神的形像樣式所帶來的神的觀念中很重要的的潛在能，所以這個宗教性才能產生。因為神的觀念在我們里面，所以我們對神有一個概念，而這個概念因為罪而模糊了；雖然我們不知道神的樣式是怎麼樣，但是又不能過一個沒有神的生活。真正的無神論是不存在的，因為無神論的人已經把無神論當作神了，然後人就藉著那個觀念作為一個理念模糊，去造一個比較合乎模糊觀念的，或者已經被奠立的觀念的神，那叫做假神。以這個角度來看，費爾巴哈的思想也沒有太大的錯誤，因為他如果把他整個哲學演繹成對假神創造的來源，我可以了解他這麼想。但是無論費爾巴哈、進化論、共產主義，最基本的一點，他從來沒有提出來，就是為什麼人會造神？為什麼人有造神的可能？為什麼？因為太多自然現象他們不能了解，不得不假造一個神出來；太多自然現象不能了解、產生科學的追求，或者產生假神的制造呢？我告訴你，真正的原因是︰人是照著神的形像造的，所以那個神的形像的影子在人的里面，從那個影子反射出的假神，不是真神。
5.獨一神的觀念
上帝說︰「我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。」獨一這個字到底包含什麼意思？在獨一神這個觀念里面，我們看見幾個重點。
（一）亞伯拉罕建立獨一神信仰
獨一神信仰是以色列宗教對全世界最大的貢獻，在宗教界里面對神的
這個觀念，卻變成了一個信仰體系，乃是舊約所建立起來的。在舊約我們看見以色列四周的民族都有他們的神，而且是眾多的神；在他們不同民族之間，把不同的神加起來還是眾多的神，但那些根本不是神，是他們認為是神。在這個充滿諸神信仰、眾多的神的神學觀念和宗教世界中間，那位獨一的上帝說︰「我是獨一的上帝。」就藉著亞伯拉罕一個人建立了獨一神信仰的體系。當亞伯拉罕獨自一個人的時候，神呼叫他出來，上帝透過亞伯拉罕要建立什麼？乃是建立一個純正神觀的信仰體系，這個宗教的信仰的正確體系，是透過亞伯拉罕把它建立起來的，而亞伯拉罕在當時可以說是獨神信仰人類的代表。亞伯拉罕的家乃是一個敬拜多神的家，在吾珥的習俗里面，他們是敬拜許多的假神，你如果研究米索不達米的考古學，你會發現許多眼楮大大的、臉孔長長的、胡須卷卷的，就是用古頭或泥土做的假神，是當時他們所敬拜的神。
在猶太人一本傳統的傳記、傳統的記錄里面，讓我們看到一個故事。亞伯拉罕小的時候，乘著他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得亂七八糟，等他父親回來的時候，問︰「誰弄的？我做的半死，怎會變成這樣？」亞伯拉罕說︰「它們自己打架打成這個樣子。」「這怎麼可能？它們是泥土做的、是人造的，動都不能動，為什麼能打架，你說謊，你告訴我誰弄的？」「如果他們不能動，是人造的、是泥土做的，你為什麼拜它，還賣給別人叫別人也拜它呢？」
當亞伯拉罕七十五歲的時候，上帝叫他︰離開你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的時候，他的父親他拉跟他走，他的佷兒羅得也跟他去，老少同行。為何他爸爸跟他走？因為信仰的力量啟發了他。所以你應好好傳福音給你爸爸，向他作見證，直到他與你一同離開本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉後來死在半途，亞伯拉罕向前行，就這樣獨神的信仰默默地就建立起來了。
以色列宗教對全世界最大的貢獻，就是建立一個獨一上帝的信仰，感謝上帝。在建立獨一上帝的信仰的爭門過程中間，神藉著審判、刑罰、管教、鞭打，把以色列訓誨了，有幾千年的時間。藉著摩西把律法賜下來，第一條︰我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回來他們才真正學習了神是獨一的。
（二）獨一性是首要的啟示
上帝啟示他的獨一性，這獨神的信仰，乃是神的啟示中間，超過其他的啟示最嚴肅的要求。所以在十條誡的中間，上帝是獨一、居首位的，從這個地方建立敬畏的開端，從這個地方建立我們對真神認識的基礎。神是獨一的，對神是獨一的這個觀念清楚了，許多信仰上的困難就可以自動冰釋。對神是獨一的這個信仰堅定了，你可以有一個方向來追求你一生應當的道路。齊克果說︰「一個清心的人，就是一個專一一致的人。」一個只有一專一志、一個目的、一個方向的人，這個是心里清潔的人，把聖潔的心與只有一個方向連結在一起，我想歷史上前無古人，後不一定無來者，但是他是第一個。
沒有一個人把一志與清心放在一起，這是很獨特的看法，而聖經曾經有這樣的要求，保羅說︰「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或有偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心。」清潔和專一配合在一起。如果一個人的心里只有一個志，這個志是神的意志的話，這個人一定過聖潔的生活。所以我說，對神是獨一的這個嚴肅的要求，作一個很敬畏的認識，會產生一個實實在在的對你的一生有方向，有基礎是很重要的，神嚴格的要求這件事情。我看見很多的青年人很有才干、很有才華、很有恩賜，但是心志分叉，一心三意、五意、結果毫無意義，沒有方向。你要定下心志只有討主喜悅，定下心志尋求神的意志，作為你的方向，神的旨意作為你的旨意，就在這個一致里面，產生了最大的動力沒有分叉，而這個要建立在神是獨一的信仰上面。上帝啊！你是獨一的上帝。
（三）獨一性的幾層重要意義
當上帝說︰「我是獨一的上帝，除我以外沒有別的上帝。」這句話包含幾層很重要的意思。
1、他是超然的神︰他是絕對無可相比的，因此他是獨一的。獨一性就包含了超然性。
2、他是聖潔的神︰當上帝說他是獨一的上帝時，就包含了他是聖潔的神，絕對沒有與他可比的，他是絕對神聖的。這樣對聖潔的觀念絕不是可以用道德的層次去了解，聖潔的觀念就從分別的絕對性去了解。當我們說「分別為聖」時，什麼意思呢？就是把它從一些等層次的其他範圍里拉出來，使之歸向上帝，在神的一、神的聖潔里有分。而分別為聖，就把聖作一個隔絕，而不把聖作一個道德性的東西。基督教（Protestantism）的道德觀念是與聖潔發生相當關系，基督教里面的敬虔主義又把聖潔與有形的行動關連在一起，而聖經整個聖潔的觀念不一定要從這兩方面去看。譬如說︰這個是聖地，這個是聖袍，這個是聖書，這個是聖劍。在許多的宗教都有他們的聖劍、聖經、朝聖的地方，是被尊為聖而不能相比的聖。而神說︰「我是聖潔的上帝！我是獨一的上帝。」就同聖發生關系了。但是有一些人說︰「我是聖潔的，我沒有犯罪，我沒有**。」這個是道德性的聖潔。還有一些人說︰「你怎麼知道你道德聖潔？」他說︰「我不抽煙，我不喝酒，所以我很聖潔。」但不抽煙而愛恨人，與抽煙而不恨人，那一個更聖潔呢？把聖潔與一種有形的行為連在一起是更狹窄的一個觀念。我要給大家看的聖潔，是超過有形無形的行動的。我不是贊成你抽煙，只有煙廠的老板才會贊成你抽煙。我乃是把你提升到一個神聖觀念的聖。當神說︰「我是獨一的。」他是絕對自我聖潔的那一位，而沒有任何一位在這方面可以與他相比的。
3、他是絕對的神︰當上帝說︰「我是獨一的上帝」的時候，他就不能與其他非獨一性的等量齊觀，所以他自然而然就告訴我們，他是絕對的上帝，他不在其他的眾多里面、相對界里面，他乃是與眾多不能相比的獨一的本性里面，所以他是絕對的。
4、他是與永恆性的相連︰當上帝說我是獨一的上帝的時候，他就跟永恆連在一起講，說︰「我從起初指明末後的事。」他的永恆性與獨一連在一起。
6.神是不可比擬的
從以上四方面可以去了解神的獨一性。當上帝講這些話的時候，他把比擬的可能性否定掉了，所以「你將誰比我呢？」就是說沒有類比學可以幫助我們認識上帝，這是一個很嚴格的要求。請你注意下面這句話︰「你將誰比我呢？」這個就在否定人在解釋三位一體的時候，用各樣的比喻了；而我們已經習慣了在過程中間，為了認識那艱難了解的三位一體，我們就制造了一些比喻，來比喻上帝好象這個，好像那個，使我更容易明白。而這句話在神的啟示中被否定掉了︰「你們將誰比我呢？你們用什麼比喻來比我呢？我是不能比的。」
比喻三位一體的類比學是不可能的。我剛才提到的那個弟兄是回**，二年前離開世界了；因為他解釋的三位一體有可能被接受，甚至許多回教堂也請他去演講，他算是一個突破，在回**與基督徒間的一個突破，但他的解釋是錯的；你若研究神學歷史、教會歷史，你就知道他的研究是錯的。我是driver,我是father,我是manager，這個不是三位一體，這是一位三功用，不是三位一體，這叫一人三職，這叫一位三態，這是形態論的三位一體，這是形態論的解釋，不是三位一體，這個比喻絕對不能用在三位一體的上面。因有三位一體的本身已經說了︰「我是獨一的，你將誰比我呢？」甚至在奧古斯丁偉大的三位一體神學論文里面，他告訴我們許許多多神的形像，可以在受造界里看到。雖然如此，我再說把比喻當作解釋，只能把三位一體的某一種比較可能認知的程度，作一點最簡單而最膚淺的解釋，而沒有辦法使我們真正明白三位一體。
7.解釋三一的常用比喻(1)
現在我們要思想到通常用來解釋三位一體的比喻。
（一）水蒸氣、水、冰
水叫做H2O，兩份的氫一份的氧。當水變成蒸汽的時候叫作H2O，水變成冰的時候，還叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸氣都叫作H2O，本質相同，照樣聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈是上帝，所以這個就叫作三位一體了。這個比喻沒有辦法解釋三位一體，你把水冷卻的時候，它就慢慢縮小，縮小到攝氏4度的時候，它就再慢慢的膨脹了，違背了自然律了，為什麼？我只知其然不知其所以然，科學家也沒辦法解釋。我知道一件事情，水如果不膨脹，冬天的時候整個的海都變成結的冰要沉下去，我們就沒有辦法在冬天吃海鮮，所以神很愛世人。神愛世人，甚至將水在4度的時候膨脹了，就叫作自然恩典，不單單只有救贖恩惠，還有普世恩惠。所以膨脹起來就體積增大，就浮起來，就保護了海洋里的動物，感謝上帝！造物者也是保護萬物者。
零度的水變成零度的冰的時候，需要每一個毫升拿掉80個卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°85°、90°、95°、100°的水時，再爆下去變成100°的水蒸氣，同樣100°的每一個毫升需要加上540個卡路里的熱能，它就變成膨脹七百倍的水，變成水蒸氣，這樣火車就發動了。但是你不要忘記，從冰變成水的時候，從水變成水蒸氣的時候是同樣的東西。但是聖父不會變成聖子，聖子也不會變成聖靈的；聖父永恆中間是聖父，聖子永恆中間是聖子，聖靈永恆中間是聖靈；而聖父不是聖子，聖子不是聖靈；聖父第一個位格，聖子第二個位格，聖靈第三個位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一體的上帝，是三個不同位格的一位上帝，你不能用水來作比喻的，不能用水來作解釋，如果為了使人容易了解一點點，你用了這個比喻，請你馬上加上一句︰「但是這個比喻不完整，這個比喻也不夠資格。」為什麼？因為在這個比喻中間犯上一個很大的毛病，使神變成位格之間會變化的，這是不可能的事情。
17年以前，我在台北某個教會的一個主日周訊里面，看到一個教會領袖在講道中間提了這些話︰「聖子就是聖父在肉身的彰顯，而聖靈又是聖子從頭到地上的彰顯，我們就在這位上帝里面蒙恩了。」當我看見這些話的時候，我搖頭，可惜這個教會領袖沒有神學觀。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你們接棒的時候，好好定下心志研究神的話語。
（二）花形、花色、花香
第二個比喻，由一朵花作比喻，當你把一朵花拿來作比喻的時候，你就說︰看哪！這是一朵花，但從這朵花發出了三樣的東西︰第一有花的形狀，第二有花的顏色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香豈不都在同一朵花嗎？這就叫作三位一體。如果花形與花體連在一起，而花香從花體表現出來，而花的顏色乃是在花的體里隱藏著的，這還沒有辦法解釋三位一體。為什麼？因為雖然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，雖然花香花形花色同體存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什麼？花香是花「的」香，花形是花「的」形，花色是花「的」色。但是聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；你不能說聖父是上帝的父，聖子是上帝的兒子，那麼父母中間成了祖父與孫子的關系了。聖靈是上帝的靈，但是聖靈本身是上帝，所以這個比喻還是沒有辦法讓我們了解三位一體的。
（三）太陽的本體、光、熱
第三個比喻是太陽，很多人以為這是個很好的比喻，我也曾經以為很好，直到我再思而三思，我發現不行就是不行。太陽有本體、太陽有光輝、太陽有太陽能，太陽的能隱藏在光輝里面，光照著的地方，能就跟著它出去了，但是本體還在本位，所以如果把本體當作聖作聖父是看不見的，但是藉著光看見的話，基督就像父的光輝照耀出來，也好像有聖經的根據。而光輝看得見，太陽能看不見，這個能就表示基督的福音傳到的地方，聖靈就作工，那是看不見的。但這不是不對，為什麼？因為太陽光不是太陽，我們常常用太陽這兩個字來代表太陽光，或者反過來說以太陽光稱作太陽，那是語病，我們常犯這個語病。例︰「你不要站在那邊，那邊很熱；來這里，這里沒有太陽，那里有太陽。」如果那邊有太陽，你早就燒死了，應當是那邊有陽光。太陽光是太陽「的」光，太陽能是太陽的光所隱藏的能，太陽的本體是太陽的本身；太陽的本身不是太陽光，太陽的本身不是太陽能，照樣的聖父聖子聖靈，不能用這個比喻來表達出來。
為什麼這些所謂偉大的比喻，這些常用的比喻沒有辦法解釋三位一體？原因只有一樣，因為這些都在受造界的層次，而神是創造者的本身，創造者的本身與受造者的層次是絕對不一樣的，所以創造者沒有第二，沒有其他，就是三位一體的上帝是創造者，所以神說︰「我是獨一的上帝，你用什麼與我相比呢？」這樣類比學在解釋三位一體的事情上，就變成一個不可能。
下一章我們繼續思想任何一個層次的比喻比這些都更好，但是還是不可能。我盼望本書給你們一些思想與信仰上的澄清，讓你更明白我們信仰的攔阻、困難、可能性與限制是在什麼地方。 ？原因只有一樣，因為這些都在受造界的層次，而神是創造者的本身，創造者的本身與受造者的層次是絕對不一樣的，所以創造者沒有第二，沒有其他，就是三位一體的上帝是創造者，所以神說︰「我是獨一的上帝，你用什麼與我相比呢？」這樣類比學在解釋三位一體的事情上，就變成一個不可能。
下一章我們繼續思想任何一個層次的比喻比這些都更好，但是還是不可能。我盼望本書給你們一些思想與信仰上的澄清，讓你更明白我們信仰的攔阻、困難、可能性與限制是在什麼地方。