正文 三、基督是神的兒子
    經文

    1、羅馬書九章4-5節︰

    他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!2、詩篇二篇6-7節︰

    說,我已經立我的君在錫安我的聖山上了。受膏者說,我要傳聖旨;耶和華曾對我說,你是我的兒子,我今日生你。

    3、箴言三十章3-4節︰

    我沒有學好智慧,也不認識至聖者。誰升天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服里?誰立定地的四極?他名叫什麼?他兒子名叫什麼?你知道嗎?4、希伯來書一章2-6節︰

    就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有,他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。所有的天使,上帝從來對那一個說︰「你是我的兒子,我今日生你。」又指著那一個說︰「我要作他的父,他要作我的子。」再者,上帝使長子到世上來的時候,就說︰「上帝的使者都要拜他。」

    我們要繼續思想三一神的問題,本章特別要與大家思想的是有關位格的問題,和關于基督是神的兒子的問題。獨生子的意義是什麼?耶穌基督為什麼是神?這幾個重大的問題,我相信這不但是研究神論的重要課題,也是我們傳福音的時候,所遇到的人對我們福音所作的挑戰,我們應該給他們回答的問題。所以求主將智慧藉著聖靈在我們當中的工作,特別的賜下來,使我們明白我們所信的到底是誰。

    1.兩種可能的錯誤認識

    在前面我們思想到,耶穌基督乃是在舊約時代以人形向人顯現的三位一體的第二個位格,在神學里面有兩個名詞來表達,一個是神藉人的形像來表達,另一個意思同樣是神藉人形向人顯現。這位聖子是上帝嗎?神是獨一的上帝,怎麼可能在獨一的上帝中有諸多的位格呢?如果有諸多的位格,怎麼可能是一個獨一的上帝呢?所以三這個三一的體系里面,人的思想很可能掉在兩種錯誤的認識里面。

    第一種錯誤,就是把三位一體的神當作是合作的三位神來信仰。第二種錯誤,就是把三位一體解釋成只有獨一的神,卻有不同的部份、不同的功用來解釋。神是三位一體的神,神不是三位不同的神合作一同工作,神也不是獨一的上帝以三種不同的層次來表現他自己。這三一不是三神論,三一也不是一神論,如果我們思想到這個聖父、聖子、聖靈,那子在聖經里的特別名稱,稱他作「子」,又叫「長子」;上帝的長子,又叫作上帝的獨生子,是父所生的。

    2.獨生子的位格與神性

    在尼西亞信經,特別在阿他那修信經中告訴我們,是父、眾神所生出來的神,是從光所生出來的光,那麼耶穌基督就有一個特殊的名稱,叫作「獨生子」的名稱。耶穌基督與父與靈一樣,是有位格的。現在我們就思想,這個獨生子的「生」到底是什麼意思,為什麼稱耶穌基督是上帝的獨生子?我們再思想到這個位格又是什麼意思,這有位格的獨生子也是神嗎?為什麼他是神又是神的兒了呢?

    (一)耶穌是神又是神的兒子

    在面對這些問題時,先解決耶穌基督為什麼又是神,又是神的兒子的問題。耶穌基督是神嗎?是!耶穌基督是神的兒子嗎!是!神的兒子是神嗎?是!這個可能嗎?可能!怎樣去了解這個問題?很簡單。我是誰,我是人;我是人的兒子嗎?我是人的兒子又是人;如果我是人又是人的兒子,為什麼耶穌基督是神,又是神的兒子就不可能?耶穌基督為什麼不能是神又是神的兒子呢?所以他是神又是神的兒子,就是如此。解決了嗎?還沒有解決,為什麼?因為我是人又是人的兒子,我爸爸是人,我是人,這個「人」是類的統稱。我爸爸是人類中的一個,我是人類其中的一個,類的統稱叫作人。我是人,我爸爸是人,我們是同類的,所以叫作人類;在人類當中有父是人,有子是人。但是沒有神類,是這樣嗎?而在這里有一個邏輯上的困難,為什麼?當我們講到我是人,而我又是人的兒子的時候,我與我的父親是兩個人,有父稱為人的,有子稱為人的,但是怎麼可以說耶穌基督是神又是神的兒子,而只有一位神呢?在這里就有一個超過普遍數學加法的定律要我們去解決、要去負責任。我們可以用一乘一乘一等于一,來了解那超過普遍數學加法的里面,有那個可能性去了解。

    (二)用靈的本質來了解

    現在我們要思想如何了解耶穌基督是神又是神的兒子,而且只有一位神的觀念呢?只有用靈的本質去了解。因為上帝是靈,我們就透過人的物質中間的體,加上另一個物質中間的體之間的數目,透過數目觀念來認識上帝,為什麼呢?因為上帝沒有物質的身體。聖經告訴我們,神是靈,所以需要用靈的本質加上神的無限,去了解兩個位格同一上帝的可能性。現在我借用一個很簡單的比喻來描寫這個可能性;在一千六百年以前,有一位護教者提到一件事情,他說︰「當我講話以前,我道出某一個道出來的時候,那個沒有道出之道原在我晨面,所以我就把它講出來了;把它講出來的時候,就把里面要講的話藉著言語把它表達出來。這樣的言表心聲,語表靈意,所以我心靈里面的聲音,心靈里面的意念,就藉著我要講的這些話語表達出來了。」

    這些話語我還沒有講出來以前是在我里面,等我講出來以後,你坐在那里听,就變成在你里面,所以這些話就從我里面跑到你里面,這是很奇妙的一件事情。因為當我要表達一種意念的時候,有靈後才能與意產生關連,有靈才有意義關連的可能性,這樣我心靈里面要表達某一個意義的時候,我就用原理把這個意義表達出來了。當我靈里面的意念表達,變成話語的時候,就需要一種語言的邏輯表達,而語言是心靈藉以表達意義所用的一種工具,又叫作一種象徵。這些文字、聲音的符號,就把里面的意義表達出來;這種傳達的過程是一種神跡,每天發生在我們的生活中。

    耶穌基督是上帝又是上帝的兒子,是子又是上帝,我們看在人與與中間就有一個話語的表達,當我把話講出去的時候,這個「講出去」從我的口里生出一個話來;當我沒有講出去的時候,這個話就在我的里面。當我講一篇道,還未講的時候在我里面,講完的時候,若有600人听就有600篇道,有6萬人听就有6萬篇道;請問這篇道是一篇,還是600、6萬篇道?事實上還是一篇道,因我講出來了,不但記憶沒有減少,而且記得更清楚,這是屬靈的一個很大的奧秘。我們作見證,愈作對我們的見證愈堅定;我們傳道,愈傳愈對我們的道更確實;我們所見證的、所傳講的信息就愈堅定。我們相信凡超乎信的,就可能在眾多與獨一間產生關連。上帝是靈,所以聖子是從聖父里面生出來的,當聖子是從聖父里面生出來的時候,並不變成兩位上帝,為什麼?因為他是靈,他不是身體。為這個原故,基督是神,基督又是神的兒子,但是仍然只有一位神是可能的。

    (三)物質觀念無法了解神

    我們用現在比較容易了解的話來表達這方面的時候,那就是用錄音帶,錄音帶是物質,音不是物質,錄就是把非物質的放在物質里面,就叫作錄。所以錄音帶的「帶」是特質「音」是非物質的,錄是把物質與非物質連在一起,單單音帶、錄音機、把音錄下來這幾句話,就可**唯物論。當我們把一篇道錄下來,再多拷貝幾份送給人,這篇道就在幾個錄音帶中各存有完整的一篇,但卻沒有增加這是一篇道的數目。不但如此,若我們認為這錄音帶中的信息,與普通的不一樣,這篇信息的份量很重,但我們若把這卷錄音帶放在秤上去秤,重量上一點沒有加重。份量上的重,已經超過物性,是超物性的份量。

    照樣,當我們提到神的獨一性時,你不可以用物質與物質限制的觀念去了解神的獨一性,以及神三個位格之間的意義及關連。耶穌上是帝的兒子,聖父有聖父的位格,聖子有聖子的位格,聖靈有聖靈的位格,三個位格沒有混淆,三個位格沒有摻雜,三個位格是完完全全絕對獨立的位格,但是卻不構成三位上帝,乃是構成一位獨一的三位一體的上帝。我們從聖子在聖父的生命中間生出來這方面了解了,我們同樣可了解,聖靈從父與子出來,這個出來還是用靈去了解的,不是用物質的範圍與限制去了解。

    3.獨生子的觀念與意義

    現在我們要思想耶穌基督是父上帝的獨生子的觀念,這個獨生子的意義是什麼?如果耶穌基督是上帝的獨生子,那麼上帝只有一個兒子;如果上帝只有一個兒子,那麼我們這些是什麼子啊?我們這些到底是不是真正上帝的兒子?如果我們是上帝的兒子,耶穌基督也是上帝的兒子,那他怎麼可以佔有「獨」的這個特殊的地位呢?他怎麼可以壟斷成為上帝獨生的兒子呢?如果上帝有獨生子,我們就不是上帝的兒子,如果我們是上帝的兒子,他絕不能稱為獨生子。所以很多人以為基督教的思想充滿邏輯性的矛盾,但我認為我們應當很清楚了解聖經的意義到底是什麼,免得我們信的糊里糊涂。

    (一)從生命本質了解「子」

    耶穌基督是上帝的獨生子,要從最後一個字來思想,什麼叫作「子」?

    子的意義就是從父而生,而且有同樣生命本質;父的本質如何,子的本質也如何。何謂「子」,就是基督有與相同本質的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格,substantia就是本質,位格不同但生命的本質相同。而在希臘文里面,加帕多家教父(CappadocianFathers)三位重要的教父,用兩個希臘名詞來表示,那兩個名詞就是ousia與hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本質。所以父有父的位格,子有子的位格,靈有靈的位格;但父生命的本質,與聖子生命的本質,以及聖靈生命的本質是相同的,所以是三位一體,即三位格不同而本質相同的獨一上帝。

    聖父是那獨一上帝的第一個位格,聖子是獨一上帝的第二個位格,聖靈是獨一上帝的第三個位格。聖子從聖父而生出來的,他是子,就表明了他有與父同等生命的本質,與父相同本質的生命,就用「子」這個字就表達出來了。人的兒子是人,貓的兒子是貓,子的意思是乃是要表達相同本質的生命。

    (二)「生」指原與父同生命

    「生」的意思是要表達原與父同生命而非受造的。子是連與父的,子是同生命的,子是非受造的,把這三個重點抓住了,你就明白什麼叫作上帝所生的。「你是我的兒子,我今日生你。」當父用這句話來為子作見證的時候,你注意到聖子為聖父作見證,聖父為聖子作見證,聖子為聖靈作見證,聖靈為聖子作見證,在舊的聖經已經提出來了,耶穌還未到世界上來以前,父已經對世人啟示了。詩篇第二篇是偉大彌賽亞的詩篇︰「你是我的兒子,我今日生你。」這句話意義的關連在希伯來書第一章很清楚的點明出一了,表示他遠遠超過眾天在上帝所有的使者中間,上帝的天使、天軍里面,有那一位上帝曾對他們說︰你是我的兒子,我今日生你。沒有!表示基督是遠超過天使,遠超過一切靈界最高的受造物的,是超過天上諸軍的;不但如此,這個超越性是因有神的生命作基礎的。

    所以聖經上說︰「天上所有的使者都要拜他。」當有人把聖經最重要的52節聖經,歸納成為基督論最重要的經節的時候,神給他一個很特別的智慧,他把這一節的聖經也列進去了,而這節聖經成為基督論中,基督是神很重要的根據。彌賽亞就透過這52節聖經的啟發,譜成世界上最偉大,最常被唱、最美的宗教歌曲。韓德爾(GeorgeFrederickHandel,1685-1759)在西元1742年把這52節譜成偉大的彌賽亞神曲,其中一首LetalltheangelsofGodworshipHim的那首詩歌唱出來還不到一分半鐘,但其敬拜與榮耀,在至聖所中間享受對子認識的情操是非常高的。

    (三)「獨」表示無與倫比

    「讓上帝的使者都敬拜他。」為什麼?因為耶穌基督是神,他一生同樣的生命,領受天使與最高靈界受造的萬物應當有的敬拜,感高壓上帝。耶穌穌基督是獨子,這個子所要表達的就是同樣的生命的本 ,這個生所要表在達的就是原與父同樣的生命,而耶穌基督絕對不是受造的。若是注意到聖靈中的一些聖經節,似乎可以把耶穌基督的原本,當作是受造界的;這一些的經節的支持是不夠充份的。例如,她在受造界中居首位,有許多人解釋。上帝是先造耶穌再造其他的萬有;這樣在被造界中有許多人解釋。最先被造的是耶穌。贊成這種說法的思想的有亞流,這那和華見證人,李長秀等,這是對其督完全錯誤的解釋。基督不是受造的基督是首生的,獨生的。是神自己生的。但是在受造界中間開他作元首,不是說他在受造萬物之間他首先被造,他在肥造成界作元首,面他本身是首生的而不是被造的,這是正統神學基督論的看法,當子這個獨生的耶穌基督,不可相比的,這個獨所表達的是耶穌基督在被造的世界中間與人相對的關系之間。我們看見沒有任何活物可與基督相比,他是單獨的,唯一的,無可比的意思,所以在宇宙里面只有一位是被生有,在宇宙里只有一位是由神生,被生而非受造成的,那就是耶穌基督,這方面連聖靈也不這樣稱呼的,連聖靈也不是被生的,聖靈與基督在這方面也以不同的字來描述他是怎樣來的,所以在這里我們看見基督是獨生子,子表示他有上帝的本領,生表示他不是受造的,獨表示無與論比,唯一的,這叫作上帝的獨生子。接著我們思想到耶穌基督是神,那樣他是不是有神的位格呢?

    什麼叫作位格,很多人,特別是東方人對位格這兩個有些莫名其妙的感覺,在中國人當中,對位格是生疏的,原先位格這兩個字曾引起相當大的爭論,在PERSONA位格這個字原本的用法,有些人認為用面具來表連。但面具不能完全表在聖經所要提到的,三一論,所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS(位格)這個字原一的用法,有些人認為用面具來表達,但面具不能完全的、表達聖經所要提到的三一論,所以加帕多家教父所用的hypostasis(位格),要比PERSONA這個字更靠近聖經的原意。那位格是什麼意思?其實中國人不是不懂得什麼叫做位格,只是把(位格)這兩個字連在一起,有一點不太平常,普遍。但(位)這個字我們是很明白的,例如︰各(位)朋友,各(位)來賓當提到各位時,(位)已經包含對某種更高層次的生命的認同。為什麼呢?因為這個(位),是表示有定位的,有位份的,位格是一個很重要的尊重。所以位格,從中國人對普通人稱呼(位),已經可以表達出來。這個位格到底是什麼東西呢?在這里大家思想位格里一個很重要的因素︰

    4.位格的定義

    (一)位格與靈是有關系的

    位格與靈是有關系的,所有有位格的都是靈性的活物,不是只有感性的活物,有靈性的活物就是有神形像要式最起碼的條件,就是照著神的形像樣式而造的。而神形像的本身就是基督,所以凡照著神形像被造且有位格的,都根據這個形像的源頭產生的位格的這種尊敬;為這個原故,在聖經里面們看見耶穌是上帝的形像,人是照上帝的形像而被造的我們是照耶穌形像的本身,我們是形像的復制品,這樣按照神形像樣式造的,也被賦予那個尊貴的,特別尊重,叫作位格。

    (二)位格與真理認知關連

    說位格是與真理的讓知有連的,所以凡是有位格的,都會在意義真理的關連中間,與自己的生命產生某一種關系,這有位格的人就對真理、意義有所關連。

    (三)位格與永恆存在關連

    位格與永恆的存在是有關連的,所以凡是有位格的都是永恆的一個存在。人之所以是人,因人是按神的形像造的;人之所以是人,因人有永恆的靈性;人之所以是人,因人的存在不是時間可以把他結束的;人之所以是人,因人里面有永遠不斷不息,永恆面對永永遠遠發出去的生命,所以這是與位格相連的,因為神本身是永恆的源頭,神本身也就是位格的原本,所以基督是有位格的。

    (四)位格與自我存有意識關連

    位格與自我存有的意識有關連,所以有位格的一定覺悟到自己的存在,有位格的都有自我永恆存在的覺悟性。自我存在意識的強烈性,可能連我們睡覺時都還有意識;睡覺時,在比較模糊中仍有一意識︰我在睡覺,不要吵我。這個模糊的意識,在睡覺時仍是延續的,否則人吵時,不會使你生氣,因那自我存在的意識,連在睡覺中,只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那個我,與外面那個非我作非常清楚的劃分,我不是非我,非我不是我,對自我存在的意識,那是位格的一部份。這些東西都是動植物所沒有的,動植物是存在的,但動植物對它存在的意識並沒有永恆的、同真理的、同意義的、同那個恆久的存有發生關連,只有人或有位格的才有。

    (五)位格與價值觀

    位格與尊貴、榮耀的價值觀連在一起,所以聖經說︰「上帝造人的時候,有榮耀、尊遺為冠冕給他們戴上。」這樣,人就有價值觀、道德觀的可能,這是位格里面的一些因素;除此以外,我們要回到傳統神學里面給位格解釋的其他三個因素。

    (六)構成位格的重要因素

    位格就是有理性的,位格一定是有情感的,位格一定是有意志的;所以理智、情感、意志就構成另外一些的重要因素。理智是從那方面來看呢?理智是能思考、能鑽研、能分析、能明白真理的這個部份。感情是能愛、能恨,又能照著真理的方向去定應當怎麼去愛、怎麼恨的這部份。意志就是能定向、能有毅力來奮門向前,開展我們行動,而這些靠著真理的指揮,靠著對真理愛的感化,產生行動的那個毅力的部份。人有理智、情感、意志,這三方面就構成了位格的因素了。

    耶穌基督是上帝,是有位格的,這表示耶穌基督是有意志觀念的,是永恆存在的,是自我意識的,是尊貴的源頭、是榮耀的源頭;不但如此,耶穌基督是真理的本體,是聖愛的本體,又是遵行神意志,而在人間定人應當有的方向的本體,這樣耶穌基督是有位格的,是上帝、是三位一體中的第二位格,因為他是神本身,所以他有位格的。

    5.基督原與神同等

    耶穌基督的位格為什麼有與神相同的這個等份呢?耶穌基督怎麼被稱為是神呢?聖經很清楚的給我們看見︰耶穌基督是神。保羅提到︰「他是永遠可稱頌的上帝。」這句話是把保羅信仰提升到一個地步,他對基督的認識,不是一個宗教的教育工作者,不是社會的改革者,不是道德的感化者,不是先知的認識者,對耶穌基督的認識已經到了一個對基督原是神的本體表達出來。要注意聖經怎樣把基督的超越性、基督是神表達出來。在希伯來書一章提到︰上帝曾對那個使者說,你是我的兒子,我今日生你;又說︰我要作他的父,他要作我的子。當上帝的長子到世上來的時候,就是神的使者也要敬拜他。

    (一)基督在永恆中被生

    在這里要注意幾件重要的事情。他在永恆中的被生,意謂不是在歷史中間有時間先後的不同的存在,耶穌基督是永恆存在的。當上帝說︰「你是我的兒子,我今日生你。」其中的今日是指神的永恆,創造時間的上帝,不在時間過程的限制之內,創造時間的上帝,是處在超時間的永恆里面,所以這是永恆之生。「我今日生你」是表示永恆中間基督是上帝的兒子,不是耶穌生在伯利恆那天他才是上帝的兒子,因為在舊約里面神已經用了永恆的時態︰「我今日生你」來表達。

    用邏輯在這方面作進一步的解釋。如果一個人只一個孩子,這個孩子是這人的獨生子;這個父親是他的父親,這個孩子是他的孩子,所以他們之間是父子關系,而且是父與獨生子的關系。那是這個父親先作父親,還是這個兒子先作兒子?若是父先作他的父,他才作父的子,但父若先作他的父,他還不是父的子時,那父的子是誰?如果那時候他還不是父的子,父怎能成為他的父呢?所以當父與子同列的時候,是相對的存在,父子從子這方面看他是父,子是從父之方面看他是子,所以你不能說父先于子。若父先于子,他在子未有之前是作誰的父呢!如果你說子先于父,那麼子怎能夠變成子呢?如果那時候還沒有父。所以父子同時。這樣用「我今日生你」表示在永恆中被生,基督是在永恆里面。在永恆里面,父是父,子是子,在永恆里面是父也是子,神不受時間限制。

    (二)基督藉著復活顯明

    耶穌基督在永恆中間被生的這個子,卻在歷史中間彰顯出這是神的印證,在歷史中間怎樣彰顯這是神的印證呢?在使徒行傳中你會發現,基督藉著復活顯明他是上帝的兒子。所以「我今日生你」就變成二重意思,第一重意思在永恆中間從父的生命而出來,是被生的。第二重意思即在歷史中間,藉著從死里復活顯明他就是父所生的那位獨子,感謝上帝!基督是彌賽亞,是透過約翰施洗的時候,聖靈隆在他身上顯明出來的。基督是上帝的兒子,是透過耶穌從死里復活的那一天,顯明他是父親永恆中間所生的那一位。

    (三)與父同享接受敬拜權

    希伯來書說︰「上帝所有的使者都要拜他。」他不但有上帝同樣的生命,還有上帝同樣的接受敬拜權,這是神最高的權柄,我個人對敬拜下一個定義,敬拜就是對于高權柄與至高價值的認同與降服,是神的境界。「你單要敬拜他,事奉你的主。」這告訴我們獨一接受敬拜的是神,沒有任何其他的位格,或任何其他等份的生命,可以同享受這個權柄。為這個原故,你就不奇怪為什麼撒但被稱為撒但、抵擋者,因為物要奪取最高享受的權柄,他要奪取神的敬拜權。「諸使者都要敬拜他。」表示耶穌基督與神有同樣的槿柄,領受人的敬拜。聖經提到耶穌基督與神有同等的榮耀,約翰福音十七章4、5節︰「我在地上已經榮耀你,你所托付我的事,我已在全了。父啊!現在求你使我同你享榮耀,。就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。」耶穌基督是超時間的神,所以他與父神同享超時間以前的榮耀;耶穌基督是創造世界的,所以他不屬世界,他與父同享創造世界,以前超世界而有的永遠的榮耀。

    (四)耶穌基督有神的名

    耶穌基督是神,有神的永恆,是獨一的神的第二位格。希伯求書一章節11、12節︰「天地都要瀧沒,你卻要長存;天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地擲起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。」耶穌基督不但有神接受敬拜的最高權,耶穌基督不但有神超時間的榮耀,耶穌基督還有永世無盡的存在;不但如此,耶穌基督有神的名在他身上。希伯來書第一章7、8節是天使與獨生子之間的分別。第9節則說︰「你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」這節聖經讓我們看見基督是神;在為這位喜愛公義恨惡罪惡的神,是蒙父神所喜悅的,所以上帝用喜樂油膏稱,這喜樂油就是聖靈,所以父以靈膏子,被膏的子是神,膏子的父是神,被用以膏子的聖靈也是神,三位一體的神。所以父以靈膏子,上帝以上帝膏上帝。這喜愛公義、恨惡罪惡的上帝,蒙那那上帝的喜悅,那上帝就以喜樂的油,以聖靈充滿他,上帝以上帝膏上帝,第一位格。/第三位格來膏第三位格,聖父與聖靈來膏聖子,所以基督有神的名字。

    (五)基督有與神相同的工作

    基督有與神相同的工作,約翰福音第五章16——18節︰「所以猶太人逼迫耶穌因為他在安息日作了這事,耶穌就對他們說,我父作事直到如今,我也作事,所以猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。」猶太人在這里很清楚的覺悟到,基督所講的話,已經冒犯了他們猶太人獨神論最重要的一個忌論,也就是在神以外有其他神的稱呼,但耶穌基督在這里所講的,正是獨神論中再進一步連展式的告示,但他們沒有覺悟。「我父作事直到如今,我也作事。」這句話在猶太人的觀念里冒犯了兩件事︰第一,耶穌神為他的父;第二,耶穌把自己看作與神同等。基督講這句話,不過是把他原來與父同等的與父同工的這兩件事擺出來而已,所以這就變成猶太人必定要把他置于死地的緣故。

    (六)耶穌基督是神

    感謝上帝,基督為了他的身份是神,他就是死也不肯放棄他這個宣告。基督的身份是神,就是死的威力來到也不可以朦朧所妥協,所以當彼拉多問他︰「你作些什麼?」他不回答,「你說過這些話嗎?」他也不回答,「你是猶太人的王嗎?」耶穌回答說︰「你說的是。」「你是上帝的兒子嗎?」耶穌說︰「這話從你口里說出來,你說的是。」當他們問他做什麼時,他不回答;當他人問他說什麼話時,他也不回答;但他們問他,你是神的獨生子嗎?你是基督嗎?你是猶太人的王嗎?耶穌馬上回答︰「你說的是。所以基督不因講錯話而死,基督因為他們神,所以人不能接納他。如果你不接受基督是神,你就不能逃避在他生命中間、在歷史中間、與他言論中間,他是神的記號這樣清楚的印證。

    (七)猶太人無法了解基督是神

    感謝上帝!耶穌基督是神!猶太人最大不能接受的是耶穌基督是神,且有神的本質,自欺欺人自己的那個特別的講話。在約翰福音八章56-59節︰「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子,既看見了,就快樂,猶太人說,你還沒有50歲呢,讓見過亞伯拉罕呢?耶穌說,我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。于是他們拿石頭要打他,耶穌卻躲藏,從殿里出去了。」這段聖經是全本聖經中間,耶穌基督對自己的永存性彰顯啟示的最清楚,而產生對希伯來文化最具威脅的一句話。尼布爾在其著作《基督與文化》這本書里面,提到了︰「如果基督存在,表示猶太人一定要消減;如果要保存猶太文化存在,表示一定要把基督消減,所以猶太人決定把耶穌釘十字架。」這本書其他的論調我不一定贊同,但這句話實在是勢不兩立的矛盾,是實實在在當時把基督辦法真正了解這位獨神是三位一體的,而基督的啟示中間,沒有辦法不把他是神,是三位一體的神向猶太人顯明出來,但因這些人的心剛硬。他們的基督論,受了當時馬加比時代以及流散在四周的猶太人文學的影響,把遺傳代替了上帝的道,使他們的靈也模糊不能看見,也沒有辦法明白那真正榮耀的基督是誰。所以他們就把盼望已久、日夜祈禱、盼望快來臨的彌賽亞釘在十字架。耶穌基嚴肅地在約翰福音里面25次提到︰「實實在在」,基督是那誠信真實者,在他里面一切的應許都是阿們的;阿們的意思就是實實在在的,實實在在的把他心里面的願望表達出來了。

    (八)耶穌是永恆存在的神

    猶太人問耶穌,你還沒有50歲,就是過亞伯拉罕嗎?耶穌基督就在那時,講出一句話,是前無古人、後無來者可以講的。耶穌說︰「我實實在在告訴你們,beforeAbrahamwasborn.Iam!」耶穌在這里把動詞的時態分得很清楚︰在亞伯拉罕沒有以前,是用"wasborn.Iam"我們對Iam這兩個字沒有特別的感覺,但是在猶太文化里,這是一句只有神才可以講的話。當摩西問上帝說,你名叫什麼時,耶和華說︰IamthatIam。如果你們研究哲學,你們研究becoming與being之間的分別,自希臘哲學在甦格拉底以前約200年,就已變為莫大的爭論︰有一些東西是永恆不變而存在的,或是每一樣事情都是會改變的。Becoming與being的哲學是變的、動的,從來不變的嗎?在他們還沒有討論此問題前約一千年,耶和華已經自稱了︰Iam他是不改的、絕對的、永恆的、自存的。當耶穌講︰"beforeAbrahamwasborn.Iam!"猶太人知道沒有辦法妥協,只有兩條路︰接受他是上帝,或是把他釘在十字架上,處他以死,耶穌是誰?耶穌是神。耶穌是誰?耶穌是第二位格的神,是上帝的獨生子,是永恆者,今天照樣站在我們中間對你說︰"Iam."請問,你怎樣認識他?!你怎樣對待他?你對基督的看法如何?如果他是神,你為他作了什麼?

    我奉主名告訴你,台灣要歸主,不是像這樣只求歡樂、求享受、順利的時代能夠完成的任務。剛才我們听到與三位一體同受苦,今天你討好人嗎?你今天講一些眾人、眾教會,哲學都可以同樣認同,同樣接受的道理嗎?如果是的話,我告訴你,耶穌基督說,眾人都說你好的時候,你就有災禍了。我盼望台北能有一個大的布道會,一個大的動流,有一個大的新的潮流,使許多人歸主,許多的青年奉獻作主的工作。我們不能讓其他的宗教,如一貫道,佛教,其他不信的人繼續不斷用他們的精神、毅力去作不是神托付在世界上的工作,而我們卻任憑我們的教會、基督從此消沉下去!求主憐憫我們。