經文
1、羅馬書九章4-5節︰
他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！ 2、詩篇二篇6-7節︰
說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。受膏者說，我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。
3、箴言三十章3-4節︰
我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？ 4、希伯來書一章2-6節︰
就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，上帝從來對那一個說︰「你是我的兒子，我今日生你。」又指著那一個說︰「我要作他的父，他要作我的子。」再者，上帝使長子到世上來的時候，就說︰「上帝的使者都要拜他。」
我們要繼續思想三一神的問題，本章特別要與大家思想的是有關位格的問題，和關于基督是神的兒子的問題。獨生子的意義是什麼？耶穌基督為什麼是神？這幾個重大的問題，我相信這不但是研究神論的重要課題，也是我們傳福音的時候，所遇到的人對我們福音所作的挑戰，我們應該給他們回答的問題。所以求主將智慧藉著聖靈在我們當中的工作，特別的賜下來，使我們明白我們所信的到底是誰。
1.兩種可能的錯誤認識
在前面我們思想到，耶穌基督乃是在舊約時代以人形向人顯現的三位一體的第二個位格，在神學里面有兩個名詞來表達，一個是神藉人的形像來表達，另一個意思同樣是神藉人形向人顯現。這位聖子是上帝嗎？神是獨一的上帝，怎麼可能在獨一的上帝中有諸多的位格呢？如果有諸多的位格，怎麼可能是一個獨一的上帝呢？所以三這個三一的體系里面，人的思想很可能掉在兩種錯誤的認識里面。
第一種錯誤，就是把三位一體的神當作是合作的三位神來信仰。第二種錯誤，就是把三位一體解釋成只有獨一的神，卻有不同的部份、不同的功用來解釋。神是三位一體的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是獨一的上帝以三種不同的層次來表現他自己。這三一不是三神論，三一也不是一神論，如果我們思想到這個聖父、聖子、聖靈，那子在聖經里的特別名稱，稱他作「子」，又叫「長子」；上帝的長子，又叫作上帝的獨生子，是父所生的。
2.獨生子的位格與神性
在尼西亞信經，特別在阿他那修信經中告訴我們，是父、眾神所生出來的神，是從光所生出來的光，那麼耶穌基督就有一個特殊的名稱，叫作「獨生子」的名稱。耶穌基督與父與靈一樣，是有位格的。現在我們就思想，這個獨生子的「生」到底是什麼意思，為什麼稱耶穌基督是上帝的獨生子？我們再思想到這個位格又是什麼意思，這有位格的獨生子也是神嗎？為什麼他是神又是神的兒了呢？
（一）耶穌是神又是神的兒子
在面對這些問題時，先解決耶穌基督為什麼又是神，又是神的兒子的問題。耶穌基督是神嗎？是！耶穌基督是神的兒子嗎！是！神的兒子是神嗎？是！這個可能嗎？可能！怎樣去了解這個問題？很簡單。我是誰，我是人；我是人的兒子嗎？我是人的兒子又是人；如果我是人又是人的兒子，為什麼耶穌基督是神，又是神的兒子就不可能？耶穌基督為什麼不能是神又是神的兒子呢？所以他是神又是神的兒子，就是如此。解決了嗎？還沒有解決，為什麼？因為我是人又是人的兒子，我爸爸是人，我是人，這個「人」是類的統稱。我爸爸是人類中的一個，我是人類其中的一個，類的統稱叫作人。我是人，我爸爸是人，我們是同類的，所以叫作人類；在人類當中有父是人，有子是人。但是沒有神類，是這樣嗎？而在這里有一個邏輯上的困難，為什麼？當我們講到我是人，而我又是人的兒子的時候，我與我的父親是兩個人，有父稱為人的，有子稱為人的，但是怎麼可以說耶穌基督是神又是神的兒子，而只有一位神呢？在這里就有一個超過普遍數學加法的定律要我們去解決、要去負責任。我們可以用一乘一乘一等于一，來了解那超過普遍數學加法的里面，有那個可能性去了解。
（二）用靈的本質來了解
現在我們要思想如何了解耶穌基督是神又是神的兒子，而且只有一位神的觀念呢？只有用靈的本質去了解。因為上帝是靈，我們就透過人的物質中間的體，加上另一個物質中間的體之間的數目，透過數目觀念來認識上帝，為什麼呢？因為上帝沒有物質的身體。聖經告訴我們，神是靈，所以需要用靈的本質加上神的無限，去了解兩個位格同一上帝的可能性。現在我借用一個很簡單的比喻來描寫這個可能性；在一千六百年以前，有一位護教者提到一件事情，他說︰「當我講話以前，我道出某一個道出來的時候，那個沒有道出之道原在我晨面，所以我就把它講出來了；把它講出來的時候，就把里面要講的話藉著言語把它表達出來。這樣的言表心聲，語表靈意，所以我心靈里面的聲音，心靈里面的意念，就藉著我要講的這些話語表達出來了。」
這些話語我還沒有講出來以前是在我里面，等我講出來以後，你坐在那里听，就變成在你里面，所以這些話就從我里面跑到你里面，這是很奇妙的一件事情。因為當我要表達一種意念的時候，有靈後才能與意產生關連，有靈才有意義關連的可能性，這樣我心靈里面要表達某一個意義的時候，我就用原理把這個意義表達出來了。當我靈里面的意念表達，變成話語的時候，就需要一種語言的邏輯表達，而語言是心靈藉以表達意義所用的一種工具，又叫作一種象徵。這些文字、聲音的符號，就把里面的意義表達出來；這種傳達的過程是一種神跡，每天發生在我們的生活中。
耶穌基督是上帝又是上帝的兒子，是子又是上帝，我們看在人與與中間就有一個話語的表達，當我把話講出去的時候，這個「講出去」從我的口里生出一個話來；當我沒有講出去的時候，這個話就在我的里面。當我講一篇道，還未講的時候在我里面，講完的時候，若有600人听就有600篇道，有6萬人听就有6萬篇道；請問這篇道是一篇，還是600、6萬篇道？事實上還是一篇道，因我講出來了，不但記憶沒有減少，而且記得更清楚，這是屬靈的一個很大的奧秘。我們作見證，愈作對我們的見證愈堅定；我們傳道，愈傳愈對我們的道更確實；我們所見證的、所傳講的信息就愈堅定。我們相信凡超乎信的，就可能在眾多與獨一間產生關連。上帝是靈，所以聖子是從聖父里面生出來的，當聖子是從聖父里面生出來的時候，並不變成兩位上帝，為什麼？因為他是靈，他不是身體。為這個原故，基督是神，基督又是神的兒子，但是仍然只有一位神是可能的。
（三）物質觀念無法了解神
我們用現在比較容易了解的話來表達這方面的時候，那就是用錄音帶，錄音帶是物質，音不是物質，錄就是把非物質的放在物質里面，就叫作錄。所以錄音帶的「帶」是特質「音」是非物質的，錄是把物質與非物質連在一起，單單音帶、錄音機、把音錄下來這幾句話，就可**唯物論。當我們把一篇道錄下來，再多拷貝幾份送給人，這篇道就在幾個錄音帶中各存有完整的一篇，但卻沒有增加這是一篇道的數目。不但如此，若我們認為這錄音帶中的信息，與普通的不一樣，這篇信息的份量很重，但我們若把這卷錄音帶放在秤上去秤，重量上一點沒有加重。份量上的重，已經超過物性，是超物性的份量。
照樣，當我們提到神的獨一性時，你不可以用物質與物質限制的觀念去了解神的獨一性，以及神三個位格之間的意義及關連。耶穌上是帝的兒子，聖父有聖父的位格，聖子有聖子的位格，聖靈有聖靈的位格，三個位格沒有混淆，三個位格沒有摻雜，三個位格是完完全全絕對獨立的位格，但是卻不構成三位上帝，乃是構成一位獨一的三位一體的上帝。我們從聖子在聖父的生命中間生出來這方面了解了，我們同樣可了解，聖靈從父與子出來，這個出來還是用靈去了解的，不是用物質的範圍與限制去了解。
3.獨生子的觀念與意義
現在我們要思想耶穌基督是父上帝的獨生子的觀念，這個獨生子的意義是什麼？如果耶穌基督是上帝的獨生子，那麼上帝只有一個兒子；如果上帝只有一個兒子，那麼我們這些是什麼子啊？我們這些到底是不是真正上帝的兒子？如果我們是上帝的兒子，耶穌基督也是上帝的兒子，那他怎麼可以佔有「獨」的這個特殊的地位呢？他怎麼可以壟斷成為上帝獨生的兒子呢？如果上帝有獨生子，我們就不是上帝的兒子，如果我們是上帝的兒子，他絕不能稱為獨生子。所以很多人以為基督教的思想充滿邏輯性的矛盾，但我認為我們應當很清楚了解聖經的意義到底是什麼，免得我們信的糊里糊涂。
（一）從生命本質了解「子」
耶穌基督是上帝的獨生子，要從最後一個字來思想，什麼叫作「子」？
子的意義就是從父而生，而且有同樣生命本質；父的本質如何，子的本質也如何。何謂「子」，就是基督有與相同本質的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格，substantia就是本質，位格不同但生命的本質相同。而在希臘文里面，加帕多家教父（CappadocianFathers）三位重要的教父，用兩個希臘名詞來表示，那兩個名詞就是ousia與hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本質。所以父有父的位格，子有子的位格，靈有靈的位格；但父生命的本質，與聖子生命的本質，以及聖靈生命的本質是相同的，所以是三位一體，即三位格不同而本質相同的獨一上帝。
聖父是那獨一上帝的第一個位格，聖子是獨一上帝的第二個位格，聖靈是獨一上帝的第三個位格。聖子從聖父而生出來的，他是子，就表明了他有與父同等生命的本質，與父相同本質的生命，就用「子」這個字就表達出來了。人的兒子是人，貓的兒子是貓，子的意思是乃是要表達相同本質的生命。
（二）「生」指原與父同生命
「生」的意思是要表達原與父同生命而非受造的。子是連與父的，子是同生命的，子是非受造的，把這三個重點抓住了，你就明白什麼叫作上帝所生的。「你是我的兒子，我今日生你。」當父用這句話來為子作見證的時候，你注意到聖子為聖父作見證，聖父為聖子作見證，聖子為聖靈作見證，聖靈為聖子作見證，在舊的聖經已經提出來了，耶穌還未到世界上來以前，父已經對世人啟示了。詩篇第二篇是偉大彌賽亞的詩篇︰「你是我的兒子，我今日生你。」這句話意義的關連在希伯來書第一章很清楚的點明出一了，表示他遠遠超過眾天在上帝所有的使者中間，上帝的天使、天軍里面，有那一位上帝曾對他們說︰你是我的兒子，我今日生你。沒有！表示基督是遠超過天使，遠超過一切靈界最高的受造物的，是超過天上諸軍的；不但如此，這個超越性是因有神的生命作基礎的。
所以聖經上說︰「天上所有的使者都要拜他。」當有人把聖經最重要的52節聖經，歸納成為基督論最重要的經節的時候，神給他一個很特別的智慧，他把這一節的聖經也列進去了，而這節聖經成為基督論中，基督是神很重要的根據。彌賽亞就透過這52節聖經的啟發，譜成世界上最偉大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韓德爾（GeorgeFrederickHandel,1685-1759）在西元1742年把這52節譜成偉大的彌賽亞神曲，其中一首LetalltheangelsofGodworshipHim的那首詩歌唱出來還不到一分半鐘，但其敬拜與榮耀，在至聖所中間享受對子認識的情操是非常高的。
（三）「獨」表示無與倫比
「讓上帝的使者都敬拜他。」為什麼？因為耶穌基督是神，他一生同樣的生命，領受天使與最高靈界受造的萬物應當有的敬拜，感高壓上帝。耶穌穌基督是獨子，這個子所要表達的就是同樣的生命的本 ，這個生所要表在達的就是原與父同樣的生命，而耶穌基督絕對不是受造的。若是注意到聖靈中的一些聖經節，似乎可以把耶穌基督的原本，當作是受造界的；這一些的經節的支持是不夠充份的。例如，她在受造界中居首位，有許多人解釋。上帝是先造耶穌再造其他的萬有；這樣在被造界中有許多人解釋。最先被造的是耶穌。贊成這種說法的思想的有亞流，這那和華見證人，李長秀等，這是對其督完全錯誤的解釋。基督不是受造的基督是首生的，獨生的。是神自己生的。但是在受造界中間開他作元首，不是說他在受造萬物之間他首先被造，他在肥造成界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，這是正統神學基督論的看法，當子這個獨生的耶穌基督，不可相比的，這個獨所表達的是耶穌基督在被造的世界中間與人相對的關系之間。我們看見沒有任何活物可與基督相比，他是單獨的，唯一的，無可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生有，在宇宙里只有一位是由神生，被生而非受造成的，那就是耶穌基督，這方面連聖靈也不這樣稱呼的，連聖靈也不是被生的，聖靈與基督在這方面也以不同的字來描述他是怎樣來的，所以在這里我們看見基督是獨生子，子表示他有上帝的本領，生表示他不是受造的，獨表示無與論比，唯一的，這叫作上帝的獨生子。接著我們思想到耶穌基督是神，那樣他是不是有神的位格呢？
什麼叫作位格，很多人，特別是東方人對位格這兩個有些莫名其妙的感覺，在中國人當中，對位格是生疏的，原先位格這兩個字曾引起相當大的爭論，在PERSONA位格這個字原本的用法，有些人認為用面具來表連。但面具不能完全表在聖經所要提到的，三一論，所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS（位格）這個字原一的用法，有些人認為用面具來表達，但面具不能完全的、表達聖經所要提到的三一論，所以加帕多家教父所用的hypostasis（位格），要比PERSONA這個字更靠近聖經的原意。那位格是什麼意思？其實中國人不是不懂得什麼叫做位格，只是把（位格）這兩個字連在一起，有一點不太平常，普遍。但（位）這個字我們是很明白的，例如︰各（位）朋友，各（位）來賓當提到各位時，（位）已經包含對某種更高層次的生命的認同。為什麼呢？因為這個（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一個很重要的尊重。所以位格，從中國人對普通人稱呼（位），已經可以表達出來。這個位格到底是什麼東西呢？在這里大家思想位格里一個很重要的因素︰
4.位格的定義
（一）位格與靈是有關系的
位格與靈是有關系的，所有有位格的都是靈性的活物，不是只有感性的活物，有靈性的活物就是有神形像要式最起碼的條件，就是照著神的形像樣式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根據這個形像的源頭產生的位格的這種尊敬；為這個原故，在聖經里面們看見耶穌是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的我們是照耶穌形像的本身，我們是形像的復制品，這樣按照神形像樣式造的，也被賦予那個尊貴的，特別尊重，叫作位格。
（二）位格與真理認知關連
說位格是與真理的讓知有連的，所以凡是有位格的，都會在意義真理的關連中間，與自己的生命產生某一種關系，這有位格的人就對真理、意義有所關連。
（三）位格與永恆存在關連
位格與永恆的存在是有關連的，所以凡是有位格的都是永恆的一個存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恆的靈性；人之所以是人，因人的存在不是時間可以把他結束的；人之所以是人，因人里面有永遠不斷不息，永恆面對永永遠遠發出去的生命，所以這是與位格相連的，因為神本身是永恆的源頭，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。
（四）位格與自我存有意識關連
位格與自我存有的意識有關連，所以有位格的一定覺悟到自己的存在，有位格的都有自我永恆存在的覺悟性。自我存在意識的強烈性，可能連我們睡覺時都還有意識；睡覺時，在比較模糊中仍有一意識︰我在睡覺，不要吵我。這個模糊的意識，在睡覺時仍是延續的，否則人吵時，不會使你生氣，因那自我存在的意識，連在睡覺中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那個我，與外面那個非我作非常清楚的劃分，我不是非我，非我不是我，對自我存在的意識，那是位格的一部份。這些東西都是動植物所沒有的，動植物是存在的，但動植物對它存在的意識並沒有永恆的、同真理的、同意義的、同那個恆久的存有發生關連，只有人或有位格的才有。
（五）位格與價值觀
位格與尊貴、榮耀的價值觀連在一起，所以聖經說︰「上帝造人的時候，有榮耀、尊遺為冠冕給他們戴上。」這樣，人就有價值觀、道德觀的可能，這是位格里面的一些因素；除此以外，我們要回到傳統神學里面給位格解釋的其他三個因素。
（六）構成位格的重要因素
位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；所以理智、情感、意志就構成另外一些的重要因素。理智是從那方面來看呢？理智是能思考、能鑽研、能分析、能明白真理的這個部份。感情是能愛、能恨，又能照著真理的方向去定應當怎麼去愛、怎麼恨的這部份。意志就是能定向、能有毅力來奮門向前，開展我們行動，而這些靠著真理的指揮，靠著對真理愛的感化，產生行動的那個毅力的部份。人有理智、情感、意志，這三方面就構成了位格的因素了。
耶穌基督是上帝，是有位格的，這表示耶穌基督是有意志觀念的，是永恆存在的，是自我意識的，是尊貴的源頭、是榮耀的源頭；不但如此，耶穌基督是真理的本體，是聖愛的本體，又是遵行神意志，而在人間定人應當有的方向的本體，這樣耶穌基督是有位格的，是上帝、是三位一體中的第二位格，因為他是神本身，所以他有位格的。
5.基督原與神同等
耶穌基督的位格為什麼有與神相同的這個等份呢？耶穌基督怎麼被稱為是神呢？聖經很清楚的給我們看見︰耶穌基督是神。保羅提到︰「他是永遠可稱頌的上帝。」這句話是把保羅信仰提升到一個地步，他對基督的認識，不是一個宗教的教育工作者，不是社會的改革者，不是道德的感化者，不是先知的認識者，對耶穌基督的認識已經到了一個對基督原是神的本體表達出來。要注意聖經怎樣把基督的超越性、基督是神表達出來。在希伯來書一章提到︰上帝曾對那個使者說，你是我的兒子，我今日生你；又說︰我要作他的父，他要作我的子。當上帝的長子到世上來的時候，就是神的使者也要敬拜他。
（一）基督在永恆中被生
在這里要注意幾件重要的事情。他在永恆中的被生，意謂不是在歷史中間有時間先後的不同的存在，耶穌基督是永恆存在的。當上帝說︰「你是我的兒子，我今日生你。」其中的今日是指神的永恆，創造時間的上帝，不在時間過程的限制之內，創造時間的上帝，是處在超時間的永恆里面，所以這是永恆之生。「我今日生你」是表示永恆中間基督是上帝的兒子，不是耶穌生在伯利恆那天他才是上帝的兒子，因為在舊約里面神已經用了永恆的時態︰「我今日生你」來表達。
用邏輯在這方面作進一步的解釋。如果一個人只一個孩子，這個孩子是這人的獨生子；這個父親是他的父親，這個孩子是他的孩子，所以他們之間是父子關系，而且是父與獨生子的關系。那是這個父親先作父親，還是這個兒子先作兒子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他還不是父的子時，那父的子是誰？如果那時候他還不是父的子，父怎能成為他的父呢？所以當父與子同列的時候，是相對的存在，父子從子這方面看他是父，子是從父之方面看他是子，所以你不能說父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作誰的父呢！如果你說子先于父，那麼子怎能夠變成子呢？如果那時候還沒有父。所以父子同時。這樣用「我今日生你」表示在永恆中被生，基督是在永恆里面。在永恆里面，父是父，子是子，在永恆里面是父也是子，神不受時間限制。
（二）基督藉著復活顯明
耶穌基督在永恆中間被生的這個子，卻在歷史中間彰顯出這是神的印證，在歷史中間怎樣彰顯這是神的印證呢？在使徒行傳中你會發現，基督藉著復活顯明他是上帝的兒子。所以「我今日生你」就變成二重意思，第一重意思在永恆中間從父的生命而出來，是被生的。第二重意思即在歷史中間，藉著從死里復活顯明他就是父所生的那位獨子，感謝上帝！基督是彌賽亞，是透過約翰施洗的時候，聖靈隆在他身上顯明出來的。基督是上帝的兒子，是透過耶穌從死里復活的那一天，顯明他是父親永恆中間所生的那一位。
（三）與父同享接受敬拜權
希伯來書說︰「上帝所有的使者都要拜他。」他不但有上帝同樣的生命，還有上帝同樣的接受敬拜權，這是神最高的權柄，我個人對敬拜下一個定義，敬拜就是對于高權柄與至高價值的認同與降服，是神的境界。「你單要敬拜他，事奉你的主。」這告訴我們獨一接受敬拜的是神，沒有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受這個權柄。為這個原故，你就不奇怪為什麼撒但被稱為撒但、抵擋者，因為物要奪取最高享受的權柄，他要奪取神的敬拜權。「諸使者都要敬拜他。」表示耶穌基督與神有同樣的槿柄，領受人的敬拜。聖經提到耶穌基督與神有同等的榮耀，約翰福音十七章4、5節︰「我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！現在求你使我同你享榮耀，。就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」耶穌基督是超時間的神，所以他與父神同享超時間以前的榮耀；耶穌基督是創造世界的，所以他不屬世界，他與父同享創造世界，以前超世界而有的永遠的榮耀。
（四）耶穌基督有神的名
耶穌基督是神，有神的永恆，是獨一的神的第二位格。希伯求書一章節11、12節︰「天地都要瀧沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地擲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」耶穌基督不但有神接受敬拜的最高權，耶穌基督不但有神超時間的榮耀，耶穌基督還有永世無盡的存在；不但如此，耶穌基督有神的名在他身上。希伯來書第一章7、8節是天使與獨生子之間的分別。第9節則說︰「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」這節聖經讓我們看見基督是神；在為這位喜愛公義恨惡罪惡的神，是蒙父神所喜悅的，所以上帝用喜樂油膏稱，這喜樂油就是聖靈，所以父以靈膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的聖靈也是神，三位一體的神。所以父以靈膏子，上帝以上帝膏上帝。這喜愛公義、恨惡罪惡的上帝，蒙那那上帝的喜悅，那上帝就以喜樂的油，以聖靈充滿他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格來膏第三位格，聖父與聖靈來膏聖子，所以基督有神的名字。
（五）基督有與神相同的工作
基督有與神相同的工作，約翰福音第五章16——18節︰「所以猶太人逼迫耶穌因為他在安息日作了這事，耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事，所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。」猶太人在這里很清楚的覺悟到，基督所講的話，已經冒犯了他們猶太人獨神論最重要的一個忌論，也就是在神以外有其他神的稱呼，但耶穌基督在這里所講的，正是獨神論中再進一步連展式的告示，但他們沒有覺悟。「我父作事直到如今，我也作事。」這句話在猶太人的觀念里冒犯了兩件事︰第一，耶穌神為他的父；第二，耶穌把自己看作與神同等。基督講這句話，不過是把他原來與父同等的與父同工的這兩件事擺出來而已，所以這就變成猶太人必定要把他置于死地的緣故。
（六）耶穌基督是神
感謝上帝，基督為了他的身份是神，他就是死也不肯放棄他這個宣告。基督的身份是神，就是死的威力來到也不可以朦朧所妥協，所以當彼拉多問他︰「你作些什麼？」他不回答，「你說過這些話嗎？」他也不回答，「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說︰「你說的是。」「你是上帝的兒子嗎？」耶穌說︰「這話從你口里說出來，你說的是。」當他們問他做什麼時，他不回答；當他人問他說什麼話時，他也不回答；但他們問他，你是神的獨生子嗎？你是基督嗎？你是猶太人的王嗎？耶穌馬上回答︰「你說的是。所以基督不因講錯話而死，基督因為他們神，所以人不能接納他。如果你不接受基督是神，你就不能逃避在他生命中間、在歷史中間、與他言論中間，他是神的記號這樣清楚的印證。
（七）猶太人無法了解基督是神
感謝上帝！耶穌基督是神！猶太人最大不能接受的是耶穌基督是神，且有神的本質，自欺欺人自己的那個特別的講話。在約翰福音八章56-59節︰「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂，猶太人說，你還沒有50歲呢，讓見過亞伯拉罕呢？耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。于是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿里出去了。」這段聖經是全本聖經中間，耶穌基督對自己的永存性彰顯啟示的最清楚，而產生對希伯來文化最具威脅的一句話。尼布爾在其著作《基督與文化》這本書里面，提到了︰「如果基督存在，表示猶太人一定要消減；如果要保存猶太文化存在，表示一定要把基督消減，所以猶太人決定把耶穌釘十字架。」這本書其他的論調我不一定贊同，但這句話實在是勢不兩立的矛盾，是實實在在當時把基督辦法真正了解這位獨神是三位一體的，而基督的啟示中間，沒有辦法不把他是神，是三位一體的神向猶太人顯明出來，但因這些人的心剛硬。他們的基督論，受了當時馬加比時代以及流散在四周的猶太人文學的影響，把遺傳代替了上帝的道，使他們的靈也模糊不能看見，也沒有辦法明白那真正榮耀的基督是誰。所以他們就把盼望已久、日夜祈禱、盼望快來臨的彌賽亞釘在十字架。耶穌基嚴肅地在約翰福音里面25次提到︰「實實在在」，基督是那誠信真實者，在他里面一切的應許都是阿們的；阿們的意思就是實實在在的，實實在在的把他心里面的願望表達出來了。
（八）耶穌是永恆存在的神
猶太人問耶穌，你還沒有50歲，就是過亞伯拉罕嗎？耶穌基督就在那時，講出一句話，是前無古人、後無來者可以講的。耶穌說︰「我實實在在告訴你們，beforeAbrahamwasborn.Iam!」耶穌在這里把動詞的時態分得很清楚︰在亞伯拉罕沒有以前，是用"wasborn.Iam"我們對Iam這兩個字沒有特別的感覺，但是在猶太文化里，這是一句只有神才可以講的話。當摩西問上帝說，你名叫什麼時，耶和華說︰IamthatIam。如果你們研究哲學，你們研究becoming與being之間的分別，自希臘哲學在甦格拉底以前約200年，就已變為莫大的爭論︰有一些東西是永恆不變而存在的，或是每一樣事情都是會改變的。Becoming與being的哲學是變的、動的，從來不變的嗎？在他們還沒有討論此問題前約一千年，耶和華已經自稱了︰Iam他是不改的、絕對的、永恆的、自存的。當耶穌講︰"beforeAbrahamwasborn.Iam!"猶太人知道沒有辦法妥協，只有兩條路︰接受他是上帝，或是把他釘在十字架上，處他以死，耶穌是誰？耶穌是神。耶穌是誰？耶穌是第二位格的神，是上帝的獨生子，是永恆者，今天照樣站在我們中間對你說︰"Iam."請問，你怎樣認識他?！你怎樣對待他？你對基督的看法如何？如果他是神，你為他作了什麼？
我奉主名告訴你，台灣要歸主，不是像這樣只求歡樂、求享受、順利的時代能夠完成的任務。剛才我們听到與三位一體同受苦，今天你討好人嗎？你今天講一些眾人、眾教會，哲學都可以同樣認同，同樣接受的道理嗎？如果是的話，我告訴你，耶穌基督說，眾人都說你好的時候，你就有災禍了。我盼望台北能有一個大的布道會，一個大的動流，有一個大的新的潮流，使許多人歸主，許多的青年奉獻作主的工作。我們不能讓其他的宗教，如一貫道，佛教，其他不信的人繼續不斷用他們的精神、毅力去作不是神托付在世界上的工作，而我們卻任憑我們的教會、基督從此消沉下去！求主憐憫我們。