經文
1、創世紀一章26-27節︰
上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牧畜，和全地、並地上所爬的一切昆蟲。上帝就是照著自己的形像造人，乃是照著他的菜像造男造女。
2、創世紀三章22節︰
耶和華上帝說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。
3、創世紀十一章7-8節︰
我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。于是耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。
4、以賽亞書六章8節︰
我又听見主的聲音，說，我可以差譴誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這里，請差譴我。
讓我們繼續思想三位一體神學理論的困難及價值何在。上一章提到以類比學來明白三位一體，不是完全絕對可能的事。神是神，你將什麼來比上帝呢！上帝說︰你將誰來比我呢？沒有任何一樣東西可以比上帝的，所有我們借用來比上帝的事，都是被造之物；被造與創造之間，有一個本質的差異；所以被造之物沒有辦法來完全了解，或借著被造之物也沒有辦法完全反映出神到底是怎樣的一位上帝，神是自我啟示的上帝。
1解釋三一的常用比喻
我在前面曾提到，我們在受造界中，常常拿來比喻上帝、解釋三位一體的那些類比，我曾提到的有四個比喻，現在讓我們繼續來思想，還有那一類的比喻是可能或是常被人用作為三位一體的解釋。
（一） 乘 乘 等于
有一次我在一個地方講道，那個地方應當是基督教的地方，但是當時卻有一些回**用各樣的詭計和辦法，盼望把那基督教區變成一個回教區；所以他們用了非常不高尚或卑鄙手段，他們用各樣的辦法，使回教的男子與基督教的女子戀愛，在婚前使他們都懷孕了，然後用這種關系使愛情與宗教混在一起，讓他們的孩子可以變成回**，就用這個辦法把基督教一網打盡。當時我去布道的那個城市，可能是亞洲基督徒比例最多的城市，在16萬的人口中間，大概有13萬是基督徒，你可以想像比例是很大的。但是在比例大、份量多的這個基督地區，常常是很不注重本質，這些人生下來就是基督徒，他們就沒有真正經過一個個別的掙扎、信仰挑戰所帶來的反應與決斷，以致于不是個別清楚知道為什麼作基督徒。
在那個地方聚會的時候，我講道提到三位一體的道理，提到耶穌基督的救贖，聖靈怎樣重生人；以後就有一張問題拿來了，我一看第一句話就把我列入世界冠軍之列了，他說︰〔世界最笨的人沒有像你這樣笨的，你懂不懂什麼叫做一加一加一等于三，為什麼你解釋三位一體好像告訴人，一加一加一等于一，一加一加一等于三，你懂不懂？〕這個人竟把我列入世界最笨的人之一，但是基督徒要有愛心，于是我就求主給我智慧，如何來回答這個問題。我說︰謝謝你提醒我，我實在是最笨的，因為聖經上說︰〔上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。〕我記得我七歲的時候已經學了、也已經了解了一加一加一等于三，我記得我後來變成八歲，我不知道你記得不記得，當我八歲的時候我已經學了一乘一乘一等于一，我不知道你是不是只有讀到二年級沒有升到三年級？所以一加一加一等三，但是一乘一乘一等于一，三個一乘起來還等于一。這個至少給你看到三位一體的三與一、一與三的關系有可能不是用加的方式去了解的。我不承認一乘一乘一等于一就是三位一體，但是三而一，一而三的可能性，並不是用一加一加一等于三就可以否定的。〕會眾非常安靜的听，我不知道那個人後來跑到那里去了。
我不告訴你一乘一乘一等于三位一體，但是一乘一乘一，就與一加一加一有不同的地方，一加一加一的觀念就是不能逃脫那個三不等于一，一不等于三的觀念，但是一乘一乘一卻可能成為在三個一的中間，還是一個一這個觀念的存在。所以我們的思想常受一些非常膚淺的，或我們原有的文化、觀念、量的這些東西的觀念來限制了，以至我們沒有辦法跳越過那些捆綁，這是一個簡單的，也是不成理的類比，因為這里面還是毛病的。但是如果這個一的本身是無限大的話，事情就不一樣，那麼無限大加無限大加無限大還是一個無限大，就與一加一加一等于三是不一樣的。但問題是無限大還可以加嗎？還有毛病在里面，把無限大加上任何東西，是可能的嗎？這還是有毛病在里面。所以無限大加無限大加限大，等于無限大還是可以使我們從這個加的程式里面，看見三位一體的可能性在里面，因為神是無限的。聖父是無限的上帝，聖子是無限的上帝。聖經提到︰他以無窮之生命的大能作了祭司。所以耶穌基督是無限的，聖靈是無限的聖靈，這是約翰福音第三章提到的，因為上帝把聖靈賜給他是沒有限量的，所以這樣無限的父、無限的子、無限的靈乃是無限的上帝，是三位一體的無限，還是可能的，但為什麼止于三這就不容易了解了。
（二）空間里三與一間的結合點
另外一些比較常用或者可能有被用的，就是在空間里面找到三與一之間的總結合點。當我站在這里的時候，我左右也可以連成一條直線；當我站在這里的時候，我上下又可以連成一條直線，這個總觀念用中文來講只有一個字，就是〔宇〕字。宇宙的宇就是這上意思，上下四方總歸就是叫宇。我在一個地方定位的時候，這個地方就是上下左右前後四方的總交結，所以我站的地方這個點就是上下中間連線的一點。這個點就包含有三上不同層次的平面，結合在一起的這個一，這樣三個層次在一的中間可能存在，這也被人用為比喻或了解上帝的三位一體。但這還是一個很困難的了解。
（三）時間的類比
接下來的一種類比就是時間的類比。我現在所在的這一段時間，乃是在整個過程或歷史的中間的一剎那，而這個一剎那從過去來看叫作未來的，從未來來看叫做過去的，從現在來看叫作現在的。這個現在是過去的未來，未來的過去，現在的現在；而過去是時間的一部分，現在是時間的一部份，將來是時間的一部份，最短的是現在，而最難經歷的是現在，所以從許多感受的思想來說，現在好像是最長的，特別是那些在等候中的人說︰〔現在要什麼時候才能過去呢？〕現在長得不得了，而現在是時間過程中的一部分。一個時刻的本身都包含有過去曾經是未來，而現在是現在的三個階段的總結合，為這個原故，在時間中間也有這三個觀念。希臘人早就思想到〔三〕是一個很特別的數目，三是一個很完整、很特別、很不同的數目，除此以外還有另外一些可能性來描寫三位一體的。
（四）幾何學的類比
我個人就提到一個關于幾何學的問題，如果我們在這里點了一個點，把這個點移動的時候，就變成線，把線移動變成面，把面移動變成體，把體移動變成什麼我們不知道，但體的移動產生時間，體的移動就是時間的必須，所以愛因斯擔就把第四度空間叫時間。三度空間的本身是一個體的方位，三度空間的本身是幾何學里的一個體，這個體就是用三度空間定它存在的。但是這個在空間中存在的個體單單移動的時候，並沒有改變它的形狀，但是它卻用了時間。這個三方的東西經過時間就產生了移動，所以時間變成移動必須不可缺少的因素，這叫時間。所謂四度空間，有人用四度空間來解釋屬靈的事情，我認為這個太膚淺，四為屬靈的事情可能高過許多的度，不單單是四度而已。四度只不過是三度空間的移動，還是在物理界里面。
我現在要問一個問題︰點存在不存在？如果點存在，在那里？我把在這兒的大點，再放到更大點，更大點就是一個圓，就是一個而不是一個點，所以點根本不存在。點變成線，可以量出長度的時候，存在不存在？仍然不存在，因為這個可以量出長度的線，如果有厚度的話，或者有寬度的話，就是一個而不是線。只是長度沒有寬度的，你怎麼能知道它存在呢？還是不存在，所以線的本身根本不存在。第三樣是當線變成面的時候，有長度有寬度，存在不存在，還是不存在，因為如果它存在的，至少它這個面會有多厚，一有厚度，不管有多薄，還叫做一個薄體，所以面還是不存在；但當面移動變成體的時候，體就存在了。惟一的存在體在空間里面是三方的，所以三體存在變成有一個關系在里面，我這句話並不是告訴你三位一體就是一塊四方形的東西，而是告訴你三位一體的上帝是存在的上帝，從這里去了解一個小小的點而已，就是三與存在性的關連，而非三位一體的上帝是一個觀念中的存在。
我們應當把這理念中間的存在，與實體中間的存在作一個很清楚的本性式的劃分，若不如此的話，我們所的知識乃是扁平的、沒有真正效用的。今天我們研究上帝不是單單從理論上研究他在理念中間的存在，我們研究上帝是研究神的本身，而且經歷神自己的同在、神的應許，神自己在我們中間，成為我們與他同行的那個具體力量，這樣理念界的神不，與實體中的神學是不一樣的。我們應當在研究神的時候，同時也經歷神；思想神的時候，同時也享受神；了解神的時候，也同時感受神的恩典在我們身上。
（五）用靈魂體比喻三位一體
對三一的存在，有人就用另外一個辦法來了解三一了，他說︰[上帝是按照自己的形像樣式造了有，所以神是三位一體，人也是三位一體，因為形像樣式像上帝。那麼怎樣表示人像上帝呢？因為人有靈魂體，所以這三個在一起還是一個人，就叫做上帝的三位一體。]這有一些不是很合理的地方，人是一位一體，不是三位一體；人里面不是用靈魂體來劃分的，如果用靈魂體來劃分，這個聖經的根據還是不夠強。我知道許多基督徒用這樣的辦法來分人里面的因素是什麼，在神學上叫作[人的三義說]或[三元說]，但是這個理論在聖經里面的基礎還是不夠清楚的。許多人把理智、情感、意志放在魂里面，他們就說魂的里面有理智、情感、意志，但是沒有任何一節的聖經支持這個理論，你找到了嗎？有那一節聖經講到理智、情感、意志是在魂里面的，如果理智、情感、意志在魂里面，則一切的思想功用都不可能變成屬靈的，而魂的本身也不會從思想跳到靈的範圍里去，所以我盼望我們在討論人論的三元或二元論的時候，來思想這個法則。
2漸進啟示的三一神
聖經上提到神是三位一體的上帝，神在自己的啟示中間怎樣的表達了這個可能，怎樣的表達了他是三位一體的上帝呢？我們現在先讀幾處的聖經︰創一︰26、27[上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牧畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。]三︰22[耶和華上帝說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。]十一︰7、8[我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。于是耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。]賽六︰8[我又听見主的聲音，說，我們可以差譴誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這里，請差譴我。]
（一）、從自稱中了解啟示原則
在這幾處經文，我們看見特殊的名稱，上帝用以自稱他自己，當神稱自己的時候，他有時候講[我]，有時候講[我們]。在創造人的時候，他講我們；他要把人騙逐出伊甸的時候，他說他與我們相似；在差譴人傳道的時候，他又用我們[誰肯為我們去呢？我可以差譴誰呢？]我們應當稱為注意一下這個名詞，原來在東方或在中東的宗教觀念，他們用威嚴的神對上帝的榮耀，威嚴才能用復數的名詞來表達；雖然加此，那是人對神的稱呼，而不是神對自己的稱呼。可以說在其他的宗教，特別是那些錯誤的宗教中間，他們的神不是自我啟示的，也沒有為自己作任何的自稱。
但是在我們基督教的聖經，無論是舊約、新約，神都自我啟示，在自我啟示的中間，以那第一位格的自稱來稱呼他自己。這樣，耶和華說[我]，耶穌說[我]，聖靈說[我]；無信紙聖父、聖子、聖靈，都曾以自稱的名詞跟人講話。當上帝稱呼自己的名稱時他說[我們]，當創造人的時候，他說照著我們自己的形像來造人，耶和華就照自己的形像造了男造了女。那些個以我們的名稱來稱自己的上帝，是位怎樣的上帝呢？這[我們]到底代表誰呢？[我們]到底是什麼成份在里面呢？你從舊約的聖經一直看到新約的聖經，你會看到一個很重要很重要的啟示原則，叫做進展式的啟示，因為是時展式的啟示，神就把一些很重要的原理啟示了，再把細則慢慢交待出來，這是神啟示的方法。
（二）三一性啟示的進程
關于救贖的問題，我們在舊約里就看到了用皮衣給人做衣服，到了以賽亞書我們看見這就是上帝的義；到了新約時，我們看見這個皮乃是上帝羔羊的死，藉著他成為我們的義；到了羅馬書你就看清楚了，在十字架上他把義賜給人，加給那些因信稱義的人。因信加給那些因信稱義的人，所以基督的死就變成了我們的義了；到了哥林多前書一︰30，是上帝使他成了我們的公義。這個羔羊到了林後五章，提到他是逾越節的羔羊，就是耶穌基督；到了啟示錄，羊為城的燈，普照在永恆的里面。這樣啟示就慢慢的、一步一步愈來愈清楚，愈來愈進展的，以至從原則性的了解到細則性的完整周全的了解，這是神啟示的方法，在三一論上也是如此。
神在整個舊約里所要建立的，像章一章所提到的，就是獨神的信仰，而獨神信仰的建立，經過他給他子民的許多管教、鞭打、刑罰、審判，使他們繼續不斷回到那真正的、原有的信仰里去。如果神不是藉著管教、鞭打，以色列民會愈來愈混亂，愈來愈不忠，愈來愈偏離真理，而與外邦人同流合污；所以神藉各樣的辦法來過濾他們的信心，使他們站在獨神信仰的純粹宗教觀念里面，這個是以色列宗教對整個世界最大的貢獻。舊約就先把神的獨一性奠定了，到了新約，三一性的啟示就愈來愈清楚了。所以到耶穌基督自己來的時候，他就先把三一論在約翰福音第十四章到十七章很清楚的交待了，然後他就往父那里去了；以後，就藉著父與子差譴了聖靈來到世間，就開始了建立教會的一個時期。這樣神的啟示就是逐步進展的，從獨一性變成三一性，從獨一的上帝變成三個位格，這樣我們對神是三一的了解，就愈來愈清楚，愈來愈清晰，愈來愈完全。
（三）漸進啟示的必要
為什麼要從獨一神先奠定，不是起初就把三一的思想都很清楚的告訴我們呢？因為神做事有他的原則，獨神論的建立，需要很長很長的一段時間，在這段時間奠定清楚了，才能了解三位在里面到底是怎麼結合，到底是怎麼樣的意義。如果起初就把三位一體的道理都講出來的話，很可能以色列宗教中間就變成與外邦有相似之點，把三而一的上帝誤解、變成三位不同的神了。所以獨神而三一，是從一個進到了解三位的這個程序而開展出來的，這樣就使得整個歷史中間對神的信仰，沒有大的差錯。到了第四世紀的時候，可以說對三一論的爭論就已經作了一個大的總結；第四世紀以後，就成為歷世歷代不能再隨便偏離的那個正統的信仰規範就建立起來了。
3獨一神的名稱
神在自稱的時候，有一點跟外邦那些稱呼他們的神，好像是一樣的，就是把榮耀歸給他們的神，因為對神的尊嚴超過人的，而表達一個超過人性描寫的方式，就是所用的辭句是復數的；但是神啟示他自己的時候，以自我稱呼自我，與其他的宗教稱呼是不一樣的。
（一）神以[我們]自稱
他說，我們照著我們的形像樣式造人，這個[我們]到底是誰與誰之間
叫我們呢？在一些文化中，如在印尼有幾個地區，他講[你]時，卻不講[你]，而是講[我們]，如果他講[你]是很不禮貌的。我到那里去，他們把︰[你家人好嗎？]講成︰[我們家人好嗎？]初時很不習慣，我們家人，我們什麼家人呢？他把你當作我們的一部分，當作自己親人，是很親切，很美的表達。
但在神學里，[我們]所指的為何？到氏神用[我們]這個字是什麼意思叫？有一些聖經注釋甚至大膽說︰[是獨一的上帝與天使之間的對話。]你絕對不能接受這樣的解釋。為什麼？因為神是創造者，當他創造人的時候，這是在物界、在大自然當中創造的最高峰，最代表性的著作，最偉大的成就，最復雜且最後的創造物，所以在這里他是以創造者的身份講自豪感的。什麼人什麼位格，靈界任何一種生命，怎會有資格列入[我們]這個範圍之內，所以這不是神與天使之間的會話，這是神自己的會話，而神自己的會話就成為人與人之間商榷，人與人之間研討，人與人之間可能達成的思想的統一，或和諧的生活的惟一可能性，所以三一論是很重要的。
三一論不應當停留在我們的思想中間，成為各神學課題中間的一門，三一論應當使我們了解，神不但成為我們存在的基礎，聖父、聖子、聖靈之間之商討，聖父、聖子、聖靈之意意志的一致，聖父、聖子、聖靈之間的相交，應當成為我們建立社會的基礎，應當成為我們教圍契的基礎，應當成為人與人彼此接待的基礎，而三一論就成為一個活的應用，就變成我們整個社會，整個教會怎樣彰顯神榮耀，以及愛的交流的一個應用基礎。感謝上帝！這樣[我們]這個字是表示三個位格彼此之間的會話，三位位格之間的商討，我們要照著我們的形像式來創造人，于是神就照著自己的形像樣式造男造女。
（二）獨一神是多數名稱
第二方面我們看見神在創世記許多的章節中，還有舊約許多的章節中
間，都用復數的名稱來稱獨一的上帝。我們的上帝是獨一的上帝，原來在英文當中有單數與復數之稱，而在中文省掉，中國人把動詞和時間的觀念都減掉了︰我吃，今天吃，昨天我吃，明天我吃；如果是過去式，則說[吃了]一個[了]就了。在多數單數之間也節省得不得了︰我一個[人]，你一個[人]，我們都是[人]。你不會說︰[一個人、二個人“S”；英文就有oneboy,twoboys；但中文則沒有“s”這個字，一就是一，二不是一，照講中國人應該很容易明白三位一體才對，一個人、三個人都是單數。]
聖經里面很奇妙地當用到神的名詞、提到獨一性的時候還是照樣用多數的，所以在說︰以色列啊！你要听，你們的上帝是獨一的上帝。那麼是不是指三呢？是指超過三的名詞。猶太人希伯來文的當中，有一特別的地方，不單有單數、復數、還有多數，所以三種不同的形容詞，三種不同數字的指定，因此是一、二，然後才多，一、二，多，只有三以及三以上的數目才可以用多數。但聖經上說︰以色列啊！你要听，你們的上帝是獨一的上帝，而每次用在[上帝]的名稱上，都是用超過三的多數稱呼，不是二，雖然二在希臘文、拉丁文、英文中都可以用復數，但在聖經里面二只能用雙數，不能用多數，而三以上才可以用多數。你們的上帝是獨一的上帝（Elohim），Elohim是指三以上。
對三位一體的道理，好像按名詞來說，聖經從來沒有用過這個名詞；按這個詞來說，舊約未曾出現、新約未曾出現；但是按整個結構來說，整個真理的啟發來說，早就隱藏在聖經里面，神是獨一的上帝，很奇妙的。雖然用的是多數的名稱，但是每一次聖經提到動詞的時候，都是用單數，你要注意這一點。所以你的上帝要你去，你的上帝拯救你，提到神的工作時，所用的動詞都是單數的，這是很奇妙的描述。三位一體的道理隱藏在聖經中間，三一的道理不是邏輯完全推演出來的，三位一體的道理是啟示的真理，因為這樣，我們就接受這是神所啟示的。
4聖子在舊約的顯現
我們看見在舊約中間，有神藉著人形彰顯在歷史中間，向人顯現的事情。在以色列的一些先祖，他們的宗教經歷里面，有一些人看見了上帝，而這件事在逐漸啟示中，在新約好像是一件不可能的事情，因為新約至少有5次提到神是不能看見的︰[從來沒有人看見神]，[從來沒有人看見上帝，他是住在人所不能見的光里面。耶穌基督是那不能看見的上帝所發出來的光輝。]如果上帝是不能看見的，那麼舊約里怎可以講摩西和耶和華是面對面見上帝︰[我親眼見了你]。以賽亞在聖殿，看見耶和華坐在寶座上面。這怎麼講，這到底是舊約的人見錯了，或者是新約的人寫錯了？如果他們見的是真神，而新約的人不承認，豈不是新舊約相矛盾了嗎？到底這些人是不是見到上帝？我們在舊約聖經看見這一類的顯現，與這一類的宗教經驗是相當多次的。
（一）神藉人形向人顯現
亞當夏娃在伊甸里面，我相信神對他們說話的時候，不是听見晴空霹
靂的聲音，乃是有耶和華在園中行走的記錄告訴我們︰有位格者有形像的向他們顯現。而這一位向他們顯現的是誰呢？不但如此，我們看見當亞伯拉罕在那里**的時候，看見耶和華的三位使者向他走來，所以他就走向前去，以迎接他們，俯伏在他們面前，給他們洗腳、歡迎他們、接待他們，這其中把他要做的事講完了以後，兩個就走了，剩下一個在那里。
亞伯拉罕知道事情不妙，因為所多瑪、蛾摩拉里面至少還有一個他那不大听話的佷兒，他還是繼續愛他的，所以他就在耶和華面前禱告了。聖經清楚的記載，接受他代求的那一位是耶和華，他是向耶和華禱告，所以留在亞伯拉罕面前的這一位使者，乃是一位耶和華，亞伯拉罕就向他禱告︰[如果那城里有50個義人你消減嗎？][如果那城有50個義人我絕對不消減。][……如果只有10個人怎麼樣呢？][如果只有10個人，我也不沙龍有減那城。]有沒有10個？在羅馬書我們看到連一個義人也沒有，所以神把火降下來。
羅得——新約聖經說他是義人，他跟叔父爭財產、吵鬧是不屬靈的一部份；他沒有禮貌是不屬靈的一部份，對長輩不夠尊敬是不屬靈的一部份；但他能夠在環境中出淤泥而不染、清謙而不腰是義人的一部分。所多瑪、蛾摩拉充滿罪惡，而他守住自己的義，且為他們義心天天傷痛。羅得看見那個城市敗壞、邪惡、**、同性戀加添，他很痛苦；不但如此，羅得是拒絕與人同流合污的。當那兩個人進到他房子以後，可能是以非常美貌英俊男子的身份的形像顯現的，馬上吸引全城市同性戀的男人來了，所以那些人就叩門說︰把那兩個人交出來，我要與他交合，這是同性戀。羅得說︰[不能如此，你們不能做這惡的事情，我不許可你們做件事。]且羅得有一個犧牲的心︰[若是你們真要這樣，為了保護神的使者，我把我的兩個女兒交出來，讓你們凌辱她。]這個犧牲是很偉大的。羅得還有很偉大的家庭教育，因為到那一天他說︰[我的兩個女兒還是**。]
我現在要從三一論來討論，有三位使者到亞伯拉罕家，而後兩位離開，留下的這一位使者，亞伯拉罕對他禱告是以人對神禱告，稱他耶和華，這一位是耶和華，那麼他是誰呢？有人認為那三位就是聖父、聖子、聖靈，我不敢這樣下結論，我相信這一位耶和華，乃是那一位未道成肉身以前，藉著人體的形像向人顯現的耶穌基督，這個叫做上帝藉著人的形像來顯現的啟示。所以在舊約里面，基督還未道成肉身以前，曾以人的形像來訪問人，不同的地方，當時他不是透過女子生，而成為有血有肉的身體，乃是以創造者無窮的大能，藉著人的形狀向人顯現的這個啟示。
（二）聖子顯現對真理的啟示
我們在舊約里面還看見一節很特別的聖經，聖子得著權柄以神的身份
從聖父那里降下災禍給人，就是創世紀十九章24節︰[當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那里，降與所多瑪和娥摩拉。]我們若注意創世紀十六章7至13節，十八章1至19節與29節，在這些經節中，可以看到許多奇妙的事情。在這里亞伯拉罕認出了他是主，如果這三個到他面前的是天使的話，怎麼可以接受人的敬拜、人的俯伏呢？怎麼可以接受人稱他為主呢？而這其中的一個就是領受他禱告的那一位耶和華。十八章31至33節，在這里很清楚的看見不是耶和華的使者，乃是提到耶和華自己。所以在舊約里面，我們曾看見神以人形顯現，向人啟示某一部份的真理，對人做了某一部分的交往和教導，這是聖子在舊約中間的顯現。
我們看見這樣的例子在舊約中間還有很多次，其中一次就是雅各在雅博渡口的時候與天使爭戰，當他們摔跤結束時，耶和華的使者就在他大腿窩摸了一把，從此以後他就變成瘸腿的。如果你說這是天使與人力量相等，這不是的，這是神自己的能力︰[你與神與人較量都得勝了。]這個得勝是讓步式的得勝。許多時候神就讓你勝了，那天與雅各交戰的是耶和華。
舊約給我們看見約書亞有一次孤獨的時候，看見一個大漢顯現在他面前，當約書亞看見很快的、很機警的把刀拔出來，[你是誰？你是來幫助我們的，或是來抵擋我們的？]那一位耶和華的使者對他講話的時候，非常平靜的，[我不是來幫助你，也不是來抵擋你。]在人的思想中間只有一或二，但神是超一超二的。[我是來率領你的。]今天你整個基督徒靈修生活是要上帝幫助你的，上帝給你多一點錢，給你多一點健康，上帝說我不是來幫助你的，我不來抵擋你，我是率領你，你的一舉一動、一思一想、一念一意，都應當在我的領導之下，我的旨意行事，否則你不是跟隨我的人。所以那一位是誰？各見了耶和華、亞伯拉罕見了耶和華、約書亞見了耶和華、摩西見了耶和華，耶和華走過去，摩西看見他的背。
（三）、神的啟示與隱藏
馬丁路德說︰神有他啟示的一面，有他隱藏的一面。神給我們的啟示是很奇妙的，有一些不是他不要我們知道，是我們不能知道的，神有主權保留，因隱密處屬于他，所以這位上帝有他隱藏的本性、有他隱密處的本性、有他啟示出來的本性。
當耶穌基督來做人的時候，神藉著人形顯現的時候，這個顯現也就是啟示，而這個顯現也變成一個隱藏了，為什麼？為這個有限物質的身體，已經把神的某一方面隱藏起來，這是很奧妙的神學。摩西看見耶和華，沒有人像他面對面與耶和華說話；不但如此，瑪挪亞也看見耶和華，當耶和華的使者向瑪挪亞顯現時，瑪挪亞馬上問他的名字，耶和華的使者對他說，你何必問我的名，我名是奇妙。在以賽亞書你看見︰他名稱為奇妙、策士、全能的上帝，永在的父、和平之君，就是耶穌基督。在舊約，你看見神一次又一次向人顯現，有時稱耶和華、耶和華的使者；但你注意︰所有千千萬萬的天使都叫做耶和華的使者，但是這一位使者和其他使者不同的地方在那里？這位使者是那獨一的，本質上絕對差異的，有特別本性的，神的本身是被差譴的神，被差譴的神與差譴的神，是一位神的不同位格。聖父差譴聖子是新約特殊的啟示，在進展式的啟示中間，父愛世界上的人，甚至將他兒子賜給他們，所以第二位格接受第一位格的差派，第三位格接受第一與第二拉格的差派。
（四）聖子是被差譴的耶和華
有一神學歷史事件，是在十一世紀的時候，東方的東正教與西方的羅馬天主教，產生了歷史上的第一次正式普世性的大**，在神學名詞上稱為Schism（分門別派）。這個大的Schism**的原因，就是聖父差譴聖子，聖父又差譴聖靈，這是希臘東正教所接受的事情；而羅馬天主教所接受的信仰，是受了奧古斯丁思想所影響的，奧古斯丁花了十多年時間仔細研究才完成三位一體論的論文。里面提到靈是父與子一同差派來的，所以叫父與子所差派。在此我們看見有差譴的耶和華，有被差譴的耶和華，差譴的耶和華是聖父，被差譴的耶和華是聖子，而被差譴的耶和華也是聖靈，于是我們就清楚的看見，父未曾被差譴責過；而子是被差譴過；而且正式差譴成道成肉身第二位格的上帝在人間的顯現，這叫作以馬內利。為這個原故，在舊約里面許多時候，第二位格的上帝曾經以人形顯現，向人啟示了某些真理；因此，我們要把耶和華的使者稱為大使者，稱為獨一而無可相比的使者。于是在眾天使中間有一位被差的，卻不在被造的天使範圍之骨，那是耶穌基督。照樣在眾使徒中間，有一位被父差譴作最大使徒的，就是耶穌基督的本身，這樣天使的君王是基督，被差譴者的元首是基督，在受造界中間作元首的是基督，而這位受造界元首本身不是受造的，乃是神的自己，就是第二位格。
結語
以賽亞在聖殿看見了耶和華坐在寶座上，因為這個榮耀充滿了整個聖殿，所以他就听見有撒拉弗圖在寶座的四周圍，用六個翅膀來飛翔，這是聖經里面很清楚記載的。撒拉弗與基路伯不同的地方，基路伯兩個翅膀在聖殿幔子中間的約區被雕刻、被畫、總出來的時候很清楚的。有人反對一切的藝術、形像，乃是根據十條誡命的第二條，但從藝術的角度來看，聖殿里面神的靈曾經感動人繪過、刻過天使的形像，這是給你作為藝術性的參考。基路伯有兩個翅膀，是執行審判的天使，而撒拉弗是服事神工作的天使。你要了解你的信仰多麼偉大，而真正的藝術是為著神的榮耀建立、畫出來的，受到了靈感所表達出來，多麼深入而令人振奮。盼望你們不要做一個貧窮的基督徒，要做一個豐豐盛盛了解的基督徒。一個豐盛生命是對真理完整的了解，不但為著自己，也叫你的生命流出去，使別人與你同享主的福氣，那是豐盛的恩典。
以賽亞在聖殿看見了耶和華坐在寶座上︰[聖哉！聖哉！聖哉！]為什麼停到三那里，很簡單︰聖父、聖子、聖靈。基督教的聖經有幾本？完整的只有一本。數量上三本聖經與買一本聖經是有不同的，那里的一與這里的三是沒有沖突的，這里的一與那里的一有不同的意義範圍。從本質來看，一只有一本聖經，就是從創世紀到啟示錄，那完整的新舊約啟示的那一本聖經，是基督徒獨一的聖經。全世界萬國萬民萬邦萬族，所有宗派，所有正統信仰的人，只能承認只有一本聖經，那是一；而一本一本是受造界數目的增加，所以比到創造界神的獨一，還是有缺點，還是不夠的，但這個好得多了。如果你們以後布道，或者解釋，或者造就別人，或者解答別人的問題，要解釋三位一本，寧可用我這個比喻，但是告訴他，這個還不夠完整。