一、上帝為什麼知道亞當會犯罪？還是讓亞當去犯呢？
答︰你的意思是上帝如果攔阻他犯就好了，所以亞當沒有錯是上帝錯，對不對？犯罪的人的記號，就是不認自己犯罪而以為上帝犯罪。犯罪以後我們就常用罪人的想法來想上帝；神把自由給人，這是神給被造界最大的尊貴陽市與榮耀。尊貴陽市與榮耀是冠冕，而榮耀有關系到道德性的，尊貴陽市有關系到位份與價值觀的，所以人是有尊貴地位，人有尊貴陽市的可能，是因人有價值、敬拜，所以對價值的認同，最高峰產生敬拜的行動，普遍的產生尊敬、佩服的行動。榮耀是道德的基礎，而尊貴與榮耀最基本的條件是自由而不是被逼；為這緣故，神把犯罪的可能也給人了，而犯罪的可能給人，不使上帝成為罪的源頭或罪因。罪乃是因受造者不原把他自己，歸到神自己的義里面所產生的必然結果，所以這是自由的誤用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以說，上帝為什麼不造一個興支犯罪的人，那問題就更干脆了；如果上帝造了一個不會犯罪的人，也就是像今天你造了一個洋娃娃一樣，那就不會犯罪了，所有玩具洋娃娃不會犯罪，但也就沒有道德價值了。所以神造了有道德價值可能的活物，乃是神把自由放在里面，這件事你只能接受這是事實，在事實中間墮落，你只能接受神所提供給你的救恩之邀請；除此之外，沒有別條路。TOYOTA公司知道汽車會撞車還繼續造，這句話要表達的是某一部份的真理，就是說，汽車不是為相撞而被造的，人也不是為犯罪而被造的，人被造是為了榮耀上帝，但當他不能達到這榮耀的時候，救恩還來到，表示神不是任憑人。
二、施洗約翰為什麼可以看見聖靈降在耶穌身上，聖靈是可看見的嗎？是肉體的眼楮嗎？
答︰他看見聖靈降在耶穌的身上，是神給他的一個特別的特權，特別的看見。而[看見]這兩個字，原是一件超物界在物界中間的奇跡。看見，什麼叫做看見？我把今天所看見的，用照相機拍起來，結果我發現照相機比我看見的更清楚；但是我所說的照相機比我看得更清楚，而照相機從來不知道它看見，照相機也根本沒有看見，不過它就使我的看見變成有憑據的看見，而有憑據的看見的本身是透過一些好像不是看見的，超物質的行動產生的，這是很爽妙的事情。什麼叫做看？真正研究每一個重要動詞或名詞，你會發現我們正活一個形上的社會形態中間，但是透過形下的生活表達。
有人問奧古斯丁什麼叫做時間？他回答︰[你不問我，我就知道什麼叫作時間，但給你一問，我就變成不懂什麼叫作時間。]時間是很具全的存在，但是時間實實在在是形上和形下之間的一個表達。為了創造能看的眼楮，神不得不創造看不見的空氣，如果空氣是看見的，今天你看我，我看你，一定看不到，只看到空氣，因為在能看你的眼楮，與我被看的眼楮中間，看的範圍中間是一層空氣，所以神造了不能看見的物質中，使眼楮可以用這個超乎看而看見那能看見的物質。
看見是很奇妙的，你今天在南京東路上走，走完了，有人問你，你看見什麼？有人說，奇怪了！今天大家穿的鞋子不好看，為什麼？因為下雨天。問另一個人看見什麼？南京東路最近幾幢大樓建築方法，跟十年前的建築方法完全不同，新的style出現了。為什麼同樣走過，有的人只看大樓？因為他是建築師，另外一個是專門賣鞋的。所以，你的看，是經過個人的內在選擇性，因此當同樣的場合過後，每個人所述說的，一定受其個人內在選擇性所影響，而作出主觀性的結論。
所以看是什麼？耶穌說︰當聖靈重生一個人，你就會看見不一樣的事情。神給了我一些負擔，不是布道就是神學，不是神學就是布道，為什麼呢？因為雖然這些不暢銷的，不容易听的，我看到的那個價值，和應該作的，是別人沒有看到的。所以每一個應好好求主給你一個聖靈的看，作一些人家沒有看的，你就真正看了。
三、巴特（KarlBarth）講過很重要的話，上帝透過聖靈在基督里將自己啟示出來，這句話是巴特的神學中心，貫寬余了三位一全的啟示論，而這啟示論又是基督論的中心，這是歷史神學中，表達得最完備的，唐牧師對巴特主義之神學有什麼看法或批評。
答︰我認為巴特所講的揀選，就是在基督里，結果這就逃避了很多困難，因為在基督里，誰是揀選的，他不必解釋，就是在基督里揀選。但這若從全本聖經來說，我認為還是不夠負責任。
四、耶和華見證人不接受三位一體，認為耶穌不等于上帝，而且兩者是不同的位格，而耶和華見證人指聖靈不過是神的力量。
答︰耶和華見證人實在不是耶和華的見證，全本舊約有多少處提到你是耶和華的見證︰〔你們是我的見證人，〕那是指以色列說的，不是指他們。而新約時代從來沒有〔耶和華的見證人〕這句自豪感。所以他們到底是替誰作見證，我是莫名奇妙。他們不信三位一體，不信耶穌是神，說耶穌是被造的，耶和華見證人不信聖靈、不信有地獄，他們要講些什麼？把基督教最重要的道理都丟掉了，然後說耶和華的見證人，我寧可說是撒但的見證人。耶和華見證人不相信地獄，也不相信魔鬼在地獄里要永遠受刑罰。誰最不喜歡在地獄里受永遠的刑罰，就是魔鬼，所以耶和華見證人最怕他們的元首下地獄，所以就說，根本沒有地獄，魔鬼也不會下地獄，這個替魔鬼走一條盼望沒有地獄的道路，已經很明顯了。耶和華見證人曾經對三位一體講過很褻漬的話語，他說︰〔創世紀里面那個壞蛋叫作尼碌，尼碌跟母親結婚，因為跟母親結婚，所以他的身份三重；他是他母親的孩子，又是他母親的丈夫，又是他自己，這個叫作三位一體。〕豈有此理！他還說︰〔凡接受三位一體的都是掉在這種錯誤里。〕其實我告訴你神的道不是如此，你清楚看見，耶穌是奉父子聖靈的名︰一個名，三個位格，有高低，有被造的在里面嗎？沒有。耶和華的見證人說︰〔上帝創造了兩個Logos,一個失敗一個成功；失敗的Logos變成鬼，成功的變成基督。〕耶和華見證人不過是諾斯底派（Gnosticism），加上亞流派異端在20世紀初，19世紀末大行其道的一種異端的復活。任何一個錯誤的思想，常常會在歷史里面多次的復興與重演，你要很謹慎教會的問題。保羅說︰提摩太啊！要謹慎你自己與你自己的教訓。因此你可以使自己與別人得救。
五、在子里藉著聖靈住在我們里面，詳細解釋怎樣藉著聖靈住在我們里面？
答︰因為聖靈是上帝的靈，聖靈是基督的靈，聖靈來了，聖靈是在父里面，在子里面，子在父進而面，而藉著聖靈父子在我們里面，所以聖靈就把三位一體的豐盛，帶到我們里面來了。
六、穌在十字架上的死是三位一體的上帝之死或子一位的死？
答︰若三位一體都死了，那麼那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的細胞全部崩潰了，那麼理性變成碎片了。耶穌基督的死是第二位格在地上肉身的死，透過肉身的死，那個第二位格的神性，就以無限的大能來代替我們對罪宣判。所以基督的死，你甚至不能說他是神性的死，應當是基督在肉身中間為我們死了，基督在肉身中間擔當我們的罪，他在肉身死了，但是他死的時候，他仍舊是用無窮生命的大能，作了祭司與救贖的工作。
七、耶穌的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似利與教恩不符？若是神性的死？請詳細解釋。
答︰人在肉身中間犯罪，罪就要在肉身中間解決，當我們把罪帶進超肉身的永恆的時候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的範圍里面解決了罪，不把罪帶進超肉身的永恆，你就是一個得救的人。為這個原故，要在人沒有死以前傳福音給他，為此他不把罪帶到永恆里面去；這也是一個原因，為什麼在肉身的人可以得救，在永恆中間犯罪的天使，墮落以後沒有得救的機會，因為他是在永恆中間的狀態中犯罪，所以他的罪停留在永恆狀態中間。為了解決在肉身中間的犯罪，神的兒子必須親自成了肉身，因為他在肉身中間定了罪案，就在人有罪身的形態中間解決了罪，以致他藉永恆生命無限的大能，透過聖靈把自己獻給上帝，來得勝掌死權的魔鬼。這樣在肉身中間，耶穌基督勝了那在肉身要尋求死據的罪的權柄，這樣耶穌基督就把得勝賜給凡在肉身接受他，承認他，因為他的肉身代替了我們肉身的罪。有一本李常秀的書，其中一段說︰耶穌的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。這是非常錯誤的教訓。耶穌基督不是一個罪身，耶穌只有罪身的形狀，他在罪身中間有了像我們這有罪的人的身體的形狀，而他沒有罪，所以他是代罪死。我們的死是因罪而死，基督的死是為罪而死。
八、香港大學有一位教授曾大肆批評基督教，他有一特殊的問題︰上帝能造一塊自己不能拿起來的石頭嗎？
答︰上帝當然不能造一塊石頭大到他不能提起來，為什麼？因為這件事情本身是不正常的人才會提出來，你能否做一個四方形的圓，四方形不是圓。所以上帝能，做一個他不能的，能與不能硬拼起來，本身已發生邏輯上的錯誤。上帝許多事情是不能做的，我們現在來說上帝不能做的事；上帝不能背負自己，上帝不能說謊，上帝不能虛假，上帝不能以有罪的為無罪，以無罪的為有罪，只有在基督里面，他用著者代替不義者，才把我們帶到稱義的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的約束。上帝不能作不義的事，因為他是公義的神，他的公義成為他可以不公義的約束。第二個原則，如果上帝不是在這個原則之下，這個定義之下，被認為無所不能的，那麼，什麼叫作上帝的全能；上帝的全能與他本質配合的時候，一切美善的恩賜從他來的。所謂上帝的全能，就是一切的善與聖的能力是從神來的。最後一樣，如果上帝是全能的，他如何去何從有現他的全能？他就照著他的本性，施行他對劃中間合乎于他本性的良善與聖潔、公義，能力所成全的永恆的旨意，在歷史中間這個叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎了，他們不但看不見上帝，連自己的毛病都看不見，因問題是你怎樣看上帝的全能。上帝的全能常透過我們所認為的軟弱顯現聘為，所以在人的觀念中，認為他什麼都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不願意做那違背他本性的能力。所以那全能是有義的約束，善的約束，聖的約束，愛的約束，這是神的智慧高過人的智慧。
九、與耶穌同時代的人，在聖靈降臨以前的信，信徒怎樣明白三位一體，還是只講上帝與耶穌兩位而已？
答︰其實不是，在舊約聖經里面已經很清楚的記載，關于有一位你們不听他的話的，就要被減絕，那一位要與你們同行。所以在摩西時，已經隱隱約約的把神獨一性中的不同位格的道理，已經慢慢啟示出來，但有多少人明白多少，我們不知道。當逐漸啟示還沒有完全賜下來以前，人不能完全了解，神也不怪他；他們在獨一神中間產生敬畏，那已經是神對他們的要求很足夠了。到了新約，給我們完全啟示後，就應當對神盡更大認知的責任；所以愈多蒙恩的人，神就會向他多要，這叫作上帝的公平。
十、我信主不久，我的舊性還在，不知怎樣成為新人？
答︰你多思念基督的得勝，少記念你的失敗，少集中在你的失敗上。一個人無論有多少成功，或多少失敗，常想自己的成功、失敗的人，同樣樣犯一個毛病，就是多靠自己，以已為榮，以已為樂，以已為苦，而忘記把你的信心仰望在主耶穌基督身上。所以你要盡心竭力仰望他，在他的成功里面，看見你失敗是沒有余地的，在他的成功里面，你看見撒但在你身上，毫無所有，要定晴仰望耶穌基督。你在掙扎過程中間，常常會被舊的習慣，舊的毛病，舊的思想所捆綁，你不要以此為太過敏感來成為失去信心的原因。你應當對主說︰主啊！雖然我如此，我相信就是因為我是這樣軟弱，所以我需要你，不要倚靠你，認定你，那你就比較容易過得勝的生活。
十一、耶穌真是上帝的兒子嗎？如果人是上帝造，為什麼人性是這樣的自私、敗壞、無知呢？
答︰人性被造原是政策，犯罪以後尋出許多的巧計，所以每一次你發現理想與現實相背，你完整的思想與確切的世界相對的時候，你只能接受一個聖經重要的教義，就是罪已經存在這個世界上了。但是要對罪產生得勝及樂觀的心態，只有一個辦法，你每次想到罪的時候，要馬上看那已經得腹罪惡的基督，成為你的盼望，成為你的拯救者。
十二、請把父藉著聖靈，使主從死里復活的聖經根據告知。
答︰父藉著聖靈使主從死里復活，其實很多教義你再思想都不能脫離三位一體的工作，共同執行同樣工作。當創造的時候，是聖佼是聖子是聖靈；如果是耶穌復活，是父給他復活的，他自己不能復活的。請你注意，沒有一個人在聖經里的復活是自己的，以利沙、以利亞都是奉主的名叫死人復活的，彼得奉耶穌的名叫多加復活，保羅奉耶穌的名叫猶推古復活。但是作為神性的基督，有復活的大能顯明他是神，基督在人性中間，上帝把他復活過來了，又再高舉他。所以使徒行傳說︰上帝將他從死的痛苦中釋放出來，又把他從右手高舉起來，因為死不能得勝生命的主；他們殺了生命的主，但是父叫他復活了，父藉著靈叫他復活了。照樣，聖靈也在我們身上，使我們過一個新生活的樣式榮耀上帝。
十三、何謂神非在現象中可以認識？
答︰惟靠聖靈才可以。上帝不是在物質界里，藉著現象給我們看見他是什麼樣子；上帝是藉著聖靈使我們認識[道]，從啟示中間去看見上帝是怎樣的。
十四、當我們禱告的時候，只是與聖靈相通，而不是三位一體的，是不是？
答︰我們是藉著聖子在聖靈里面向聖父祈求，所以禱告生活就是三位一體信仰的應用；一個在神的三位一體里面的享受。