经文：希伯来书第十一章一、二、六节
基督教与其他宗教不同的地方，在于其他宗教是靠着人的行为与功劳，想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统；但是基督教不是如此，基督教认为，人的行为均出自人类堕落以后自私的本性。所以保罗说：「在我肉身之中没有良善。」基督徒不是靠行为得救，不是靠功劳来到神的面前，也不是靠着自己的工作来蒙受神的恩典。所以基督教否定能凭行为领受恩典。
但是我们并不否定行为的价值，我们并不否定行为的责任，因为信心没有行为是死的，这是圣经清楚的教训。当雅各讲到这句话的时候，他甚至用一个最严厉的比喻来解释这件事情，他说：信心没有行为是死的，正如身体没有灵魂是死的一样。所以基督教没有否定行为的重要性，反而非常强调。
但是我们如果把行为放在恩典之前，想靠着我们的功劳，靠着我们的善行，来做一个得救的人，以换取神救赎之恩，那么就遭到圣经的否定了。圣经告诉我们，我们蒙恩不是因为我们的行为，我们蒙恩不是因为我们配得恩典，我们蒙恩不是因为我们的良善，我们蒙恩也不是因为我们的功劳，因为连良善，功劳，圣洁——这些本性，这些本质都是神赐给我们的恩典。为这缘故，圣经告诉我们，我们不是以行为换取恩典，乃是神的恩典使我们产生行为。我们不能倒因为果，倒果为因，否则我们就不明白人与神之间的关系到底是怎样的。
圣经告诉我们，得救是本乎恩，也因着信，藉着信心把神的恩典化成我们个人与神之间的关系。我们藉着信心，成为得救的人，藉着信心，领受神的恩典。但是这个信心的本身，也是圣灵的感动，是从神的道里产生出来的，因为信道是从听道来的。
我们常常听基督徒说要有信心，要有信心，有时我们甚至会批评人说：这个基督徒没有信心，那个基督徒的信心不够。到底我们应当对什么有信心？信耶稣的人，并不是迷信一种教，也不是接受某些教条，乃是信耶稣基督这个人。从他身上，我们发现真理，他成为我们信仰的对象。
我们接着要来思想：信心的意义到底是什么呢？
三种不信的理由
当我们劝人信主的时候，你会发现对方很容易对你说：「我不能信，因为我还没有看见；我不能信，因为我还没有真正知道这件事情；我不能信，因为我还没有得着这些可信的证明。我必须真正知道了才能信，真正看见可信的证据，才愿意信。「证明与信心」、「看见与信心」、「知道与信心」到底有什么关系呢？我们提出这三个问题来，因为这三样是许多人信仰的前题：我看见了，我才信；我知道了，我才信；我得着证明了，我才信。但我们清楚看见，这是根本不可能的事情。
首先，如果你说：我看见了才信，这还算是信心吗？你相信你的眼睛，为什么呢？因为你相信你的眼睛，你明白这意思吗？譬如：我看见陈牧师在那里，我相信。相信什么呢？相信陈牧师在那里吗？其实你还没有相信陈牧师在那里以前，你就相信你的眼睛没有看错。如果你不先相信看和信是有关系的，你就不能下这个前题。
其次，你说：我知道了就相信，在这前题的后面，还有另外一个前题，就是你相信你的知识的可靠性，这还是一个信。
第三，你说：我有了证据才信，这句话显示：你照样落在同样的毛病里面，你先相信这件事情是可以证明的；而且相信这个证明是可靠的。你是先有了信，然后才信。
所以，在这里我们看见，由看至信，由知至信，由证至信，还是属于人的思想。圣经告诉我们，基督徒的思想不是这样。基督徒的信心不是由看见以至于相信；不是由知识以至于相信；也不是由证明以至于相信的。保罗在罗马书第三章告诉我们说，我们是因着信以至于信——这是基督教整个信仰系统中最大的前题。所以在这个前题之内，我们并不是糊里糊涂信主的人，我们也不是接受一些根本不合理的事情，我们乃是不得不接受一个绝对而又合理的事情。科学家还没有发现任何事物和真理之前，一定是对自己有可能找到真理先有信心，否则他不能有自信的力量，而产生这样的成就。所以信的本身是基于信心。至于被信的东西与被信的对象，本身需要信者去接受这信，这是圣经的原理。
我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信，因为耶稣基督对神的信与顺从，使我们对他的顺从能被神所承认；因为基督的顺从，使我们的顺从被神接受。我们与亚当的关系和我们与基督的关系，则是完全背道而驰的。我们与亚当的关系是由罪以至于罪，与基督的关系则是由信以至于信，所以亚当与我们的关系是fromsintosin，基督与我们的关系是from信to信，是中文的「信」，不是英文的sin,与亚当的关系是犯罪的"sin",与基督的关系是fromfaithtofaith，那是中文的「信」。
有许多人说；你给我看看吧！看了我就相信了。这个前题的本身是错的。圣经告诉我们，你若有信心，就必看见神的荣耀，这是神的话。人则说：「我若看见神的荣耀，就会有信心。」这刚好是倒过来的事情，你没有信心，当然看不见神，看不见神，你自然就不能信。圣经说：「你若有信心，就必看见神的荣耀。」人说：「我若看见了荣耀，我才要信。」
第二，圣经告诉我们，「我深知我所信的是谁。」所以人有了信心，就会知道他所走的道路是没有错的。但人的思想却完全倒过来。人说：如果我知道得清清楚楚，我就有信心——这是人的看法。
第三，圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」(来十一1、2)。信不是看见的结果，乃是看见的本身；信不是知识的结果，乃是知识的基础；信不是证明的结果，乃是证明的根本。所以信是所望之事的实底，是未见之事的确据，这是圣经给我们看得很清楚的原则。
新约圣经中，至少有二百七十次提到「信」这个字，单单在约翰福音，就有九十九次提到信的关系。我们是因信称义，我们是因信成圣，我们是因信罪得赦免，因信成为神的儿女，因信与神和好，因信领受恩典，因信看见荣耀，因信产生盼望，因信产生爱心。所以信在全本圣经中，成为人在神面前灵性的起点，也是灵性的根基。圣经清楚告诉我们，这个创始成终的信心，不是从我们来的，而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣。所以信不是口里的承认！也不是脑里的知识；信不是外表的表现，也不是对一套宗教教条的认识。
信是一条道路。藉着信，我们走在神的旨意里；藉着信，我们跟随耶稣基督；藉着信，我们行完神的道路。这个创始成终的信是什么时候开始的呢？就是当你接受基督的那一刹那，那时神就把信心放在你里面了。结束于何时呢？一直到你与主见面的时候，你就走完了这条信心的道路。所以这条有始有终的信心之路，乃是基督为我们创始成终的。这样的信心是神所悦纳的信心。圣经告诉我们：「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6)。
我要接着与大家思想，我们所谓的信心到底是什么意思？这信心究竟包涵了一些什么？如果你问一些基督徒说：「你信耶稣吗？」他说：「我信耶稣。」你再问他：「你怎么知道你信耶稣呢？」他说：「我信耶稣就是信耶稣嘛！还有什么知道不知道的！」你又问：「你什么时候开始信耶稣的？」「常常去做礼拜就信耶稣了嘛。」圣经并没有说做礼拜就是信耶稣。那么信耶稣是什么呢？信的内涵又是什么呢？现在我要与大家思想信的三大内涵。
信的三大内涵
信的三大内涵：第一，在信心里面一定有信靠，或者说投靠。第二，在信心里面一定会明白。第三，在信心里面，一定有顺从。这信心的三大内涵，倒底是如何产生的？有许多青年人，他们有些事情肯信，但不明白，有一些事情能明白，但他不容易信。所以我认为神造人，他给我们一个头脑，是比所有动物还大，还复杂，还有用的。但神造人也给我们一个心，头脑里面所想的，不一定心里甘愿；心里面所接受的，不一定是头脑所明白的。有一些事情在头脑里想是对的，也明白了，但是不甘愿。反过来说，有许多事情很好，我心里很喜欢，但为什么这样，我觉得莫名其妙。所以，「心」同「理」之间有一个很大的隔阂。有许多基督徒信了，也接受了，但是当不信主的朋友问他说：「你为什么相信？请你解释给我听。」他说：「我就是信。至于为什么信，我也讲不出来。」这个人可能有很大的信心，但是却不能够用理性把信仰解释得清楚。从这些问题中我们发现，这两件事情本来就包含很大的矛盾性。所以「知」同「信」之间有隔阂，那是很自然的事还必须。有一些人，你对他好言相劝，他对你说：「我知道了。」但他其实不知道，等他自己吃亏了，受了苦，失败了，给人骗了，那时他才真正知道了。
一、投靠
我们都知道做母亲是很辛苦的，我们也知道母爱是很伟大的，但是如果你没有
真正做过母亲，你永远不明白母爱伟大到什么地步。在这里给我们看见，我们的心性与理性之间有一个很大的隔阂。当我们把脑里的知识化成我们人生的经验时，你发现必须经历许多困难。照样的，当你把人生的经验同传统，化成你能分析得清楚的知识时，也要经历一些困难。所以，我把这两者之间的这一条通道叫做「死荫的幽谷」。今天许多青年，他们从父母那里领受了信仰，但是当他思想这信仰时，他也弄不清楚。相反地，有许多人已经知道神的道是对的，但当他们要把这「知道」化成信仰的时候，他们感觉到这是很困难的，所以这一个通道是「死荫的幽谷」。理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情。理性的知识、实验以后的知识和信仰的知识是不同的事情。所以我们来思想，基督徒的信仰到底如何产生？信仰的本身可靠与否？
如果一个人说：「我要等完全明白了，完全想通了，我才来信。」这句话的本身是件根本不可能的事情。今天早上你刷牙时，你根本不知道牙膏里存着什么东西，你就靠着信心，不明不白的用了。你每一洗澡用肥皂时，需要信心；叫裁缝做衣服也需要信心；坐椅子也需要信心。你不能说：我把这椅子拿到木匠那里去，叫他先检查，木头有没有蛀，做的是否坚固，木栓是否脱落，能够载重多少，等木匠证明清楚了，你才坐下去。没有，你看也不看一眼就坐下去了，当你坐下去的时候，你的行动是受你信心的支配。所以人不能没有信心。中国古语说：「民无信不立」。无论什么，只要没有信心，就不能成立，信是行动的基础。
现在我请一位弟兄上来。请问你结婚了没有？(结婚了。)你结婚时是信你太太的一生或是信你太太的过去？信你太太的一生，因为你不需要与你太太的过去结婚，乃是同你太太的未来结婚。两个人结婚之时，不是为过去结婚，而是为未来结婚；但若为未来结婚，需要先调查过去，是否在品德，学问，性格上都没有问题。等一切问过了，想过了，也谈过了之后才结婚。一旦结了婚，你不是同她的过去结婚，而是同她的未来结婚。但是你知道她的过去，并不知道她的将来；所以这「知」的本身，与结婚其间需要投靠。这投靠是凭着位格的认识。你从她这个人的过去历史看，知道她是个可靠的人，是个有品德的人，是个配合于我的人，因为这一位格的可靠性，你就把你的前途交给了她。在这方面，男人信靠女人远不如女人信靠男人，所以结婚的时候，女子比男子更大胆，因为男人比女人更可能变心，更容易变心。所以当一个女子和男人结婚时，就等于把她的整个生命交托给他，投靠他了。
但是我告诉你，人不一定可靠，你的妻子不一定可靠，你的丈夫也不一定可靠。有的人看他的对象很漂亮，所以同他结婚，想不到过了五年后，他胖了一五十磅。所以你不要想人过去怎样，以后也会怎样，你需要信靠。我现在不是讲体格，而是讲人格。世界上有一些人，其人格是贯彻始终，操守不变的。但是另有一些人则不是如此。有一些人刚结婚的时候，好得不得了，结婚几年以后，面目全非。刚结婚的时候，讲话如同羔羊，结婚了几年，讲话如同老虎。刚结婚的时候，讲话是F调的，结婚三年，讲话变成G调；人是会变的。所以我现在同大家思想，信心同对象之间，需要投靠。当一个女人把她纯洁的爱，真诚的爱，严肃的爱交给一个玩世不恭的男人时，我们替这女子可惜，你可劝她说，我告诉你，这个男人是可怕的男人，是不可靠的男人，是个说话不负责的男子，但是这个女子听见这句话的时候，她说不要紧，虽然他不可靠，他是他，我是我，我的爱是真的，我的爱是不虚假的，我的爱是完全的。我们可以更严重的警告她，你的爱虽然完全，虽然纯正，虽然真诚，虽然恳切，但是爱情的对象却决定爱情的价值。
同样的，信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人有没有信心呢？有。信仰真理的人有没有信心呢？也有。我现在问大家一句话，迷路的人有没有走路呢？有。而且可能走得更快，因为他闯来闯去，迷失了方向，就愈走愈急。照样，迷信的人可能很虔诚，甚至比真有信仰的人更虔诚。但是信仰的价值，不在乎信仰的本质，乃在乎信心向谁发出。我举一个很简单的例子：
如果说，我要到一个很热闹的街道去，我怕我的手表会被扒手扒走，就对唱诗班的弟兄说，我把我的手表交给你，好不好？我到了那地方回来以后，你再还给我。现在我把这表交给他，因为我信任他。但是世界上有许多人随便信任人，后来才懊悔莫及，如果我不是交给唱诗班的人，而是在路是找了一个西装笔挺，穿着整齐的人，把手表交给他，等回来时这个人不在了，你知道为什么？因为他本身就是扒手，你看我为预防扒手，而信靠扒手，那不是很好笑的事情吗？
再举一例：如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子，不久她对男孩子说：「我已把我的心我给你了，你如何处理我的心呢？」他说：「什么？你几时把你的心交给我了？」女孩子说：「昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！」男孩子却说：「什么！放在桌上？我已经把它丢给狗吃了。」这女孩具有真正的信靠，但是信靠的对象却错了。我们基督教的信仰所相信的，又是怎么样的一位呢？我们不是相信会变的，不完全的，虚假的，被造的；我们乃是相信那永远的，真实的，完全的，创造万有的那一位。
摩西曾问神说：「你的名字叫什么？」神说：「我是自有永有的那一位。」——这是基督徒信仰的对象。这表示我们所信的神不是变来变去的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恒存在的那一位。这样的位格是我们所投靠的。虽然我不完全知道他，但我知道，他是可靠的。正如小孩子，他虽不明白他的母亲如何生她，如何养他，如何爱他，他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲。幼儿的脑力还没有发展，尚未完全明白，但你能说他的信靠有错吗？不能，儿童信任他的母亲一定胜过信任他人，因为神已把母爱的完整性放在他的母亲里面。关于自有永有，这是一件可能的事情吗？如果说神创造一切，宇宙万物有一个源头，那么青年人也许要问：如果世界和一切都是神创造的，那神又是谁创造性的呢？青年人所以问这问题，是因为他不相信自有永有的可能性。
为什么自有永有是可信的呢？因为神用真理表明了这个可能性。但又如何解释呢？很简单。举一个例子：二加二等于四，请问从何时开始？是不是昨天才是这样？你说你生出那年就开始是这样，是不是？但这在阿基米德以前，甚至在亚里斯多德，柏拉图，苏格拉底这些人以前就是二加二等于四，一直到世界末日，整个宇宙完结以后，二加二还是等于四。这个简单的数学原理让我们看见，自有永有并不是件违背理性的事，乃是最合理的；也不是不合科学的，如果不合的话，那是科学不合这个真理。
我们信靠神，虽然我们不明白他所做的，但是我明白他不会做错；虽然我不知道他要怎样对待我，但我知道他爱我；虽然我不知道，他为什么让我们遭遇这么多困难，但我知道，他给我的一切都是出于他的美意。这种投靠是基督徒信心很重要的要素，如果你没有这种投靠，你会常常怀疑神，你没有这种投靠，就会常常论断神，亵渎神，反对神，抵挡神，攻击神，与神之间的关系就不好了。亲爱的基督徒，趁你年轻之时，已认识这些道理，就应开始把你整个生命投靠在自有永有，无谬无误的神手中，把你整个生命放在他手里，这就叫做投靠。
二、明白
基督徒的信心不但要投靠，还要明白。这是怎样的明白呢？是不是完全靠着理
性的功能来明白呢？如果我是靠着理性的功能来明白神，或者说，如果我的头脑可以把神装在我的头脑里面，那么神就比我的头脑更小。但是我告诉你，神是创造理性的，理性是神的产品，神不是理性的产品。神创造思想，不是思想创造神。如果思想要创造神，所造出的一定是假神，因为假神才是思想的产品，真的神是产生思想的神。神造人乃是照着自己的形像和样式造的，所以神有创造的本能，被造成的人也有创造的本能，这就是人与其他动物不同之处：我们有创造力，这是人类历史不断演进的原因。神造人的时候给我们创造力与理性，因此我的理性与创造力比神更小，我如果以神给我的创造性去造神，我一定是造出一个假神。假神是人想出来的，假神是人凭空创造出的。真神造人，人造假神。真神造理性，理性造假神。这位造我的神，他比我更高，比我更大，他比我更超越，那么这位至高的神，我能不能明白呢？我们所能明白的，不过是一些原则，不能完全明白，就因为不可能完全明白，这才叫合理。神如果是你能完全明白的，就是不合理的。如果神是你的理性能够想清楚的，也是不合理的。我们的理性不能完全想清楚的神，那才是合理的神。因为神比理性更大，是超乎理性之上的。虽然如此，我们要思想信心同知识有何关系？我们基督徒难道是糊里糊涂，不明究理就随便相信的人吗？不是，我不要你做一个糊里糊涂的基督徒，别人信，你跟着信，别人到礼拜堂，你跟着到礼拜堂，这样的信心没有价值。但是反过来说，我不要你做一个糊里糊涂反对神的人，人家反对你也跟着反对，人家论断，你也跟着论断。今天世界上有千千万万的人反对圣经他们一遍也没有看过。今天也有许多人反对基督教，但是他们对于真正的基督教是什么，根本不明白。所以我奉主的名告诉你，不明白就随便相信是不对的；要完全明白才相信则是不可能的；不明白就随便反对，也是不合理的。所以现在要与大家思想的，就是信心与知识之间的关系。我怎能明白神，和他的一切呢？崇高的神必须向低鄙的人显明他自己，低鄙的人才能认识崇高的神。现在如果你坐在这里，有一只猫从你的脚边走过来，当他从你的脚边走过去的时候，他的头在你的脚边擦来擦去，你大概知道它很喜欢你，你大概知道它在想些什么，但是它不知道你想些什么。所以高的生命要了解低的生命很简单，低的生命要了解高的生命不简单。因此神如果要告诉我们什么，他必须要主动的把启示的恩典赐下来？
现在我问一个问题：你怎么知道你是你母亲生的，你怎么知道某某人是你爸爸呢？你是否在肚子里就知道你爸爸妈**身体大小，生出来再对照一下，一模一样，所以你知道他是你的爸爸，你的妈妈。没有这回事，你的爸爸就是你的爸爸，你必须凭信心接受这个事实，不能要求证明！你不能对你父亲说：「爸爸，让我看看你做我的爸爸合不合理？我五尺七寸，你才三尺五寸，你这么矮，生我这么高，怎么可以做我的爸爸？这不合理。如果一个人对猫说：「我是你的主人，你是我的猫。」那只猫不知道这两句话是什么意思，为什么？因为它连明白的资格都没有，他和主人有关系，但是没有明白，换句话说：它有投靠，但不能明白。
但是感谢神，神造人不但给我们理性，同时也给我们灵性，我们人是有灵性的活人，这灵性使我们能够领教神的启示。神藉着自然启示他的存在，神藉着人的良心直觉启示他的存在。这是一方面，另一方面，神还藉着耶稣基督和他的生活来启示神的本性，所以你认识神存在是一件事情，认识这位神是怎样的神，则是另外一件事情。你知道我们国家的总统是哪一位，但是总统的性格，思想，生活如何，你不明白，除非你看他的作品，听他的演讲，你去找他，同他生活在一起，了解他的人格，你才算可以交通、来往、可以领受他的启示，藉着圣经的道，和圣灵的的工作，使我们能够明白。
因此「明白」是超理性的。现在我用一个很简单的比喻来说明：有一个孩子，他的妈妈很爱他，但是他却学坏了，犯罪作恶，无恶不作，因此他的母亲一想到他就难过流泪，孩子不了解妈**爱，看见妈妈流泪，深受感动，就把发**眼泪装在瓶子里，然后带到成功大学化学教授那里去，请教授替他化验一下，究竟他妈**眼泪里面有什么成份。教授说：「你必须先证明这是你妈**眼泪。」孩子说：「这是我妈**眼泪，因为我亲眼看见，亲手装进瓶子的」。教授说：「可是我怎么知道啊？」孩子说：「我可以向你保证，我绝不说谎，你要相信我。」后来教授把眼泪拿去化验，过了几天拿来给学生，并附上一张化验后的报告，要他带回去。这孩子把单子拿回去对妈妈说：「我的教授把你的眼泪的内容都查出来了。」妈妈说：「我的眼泪里有什么呢」？孩子说：「第一，你的眼泪中最大成份是有九五%的水；第二是盐；第三有化妆粉；第四，还有灰尘，这些都是你眼泪里而所有的成份。」想不到孩子的母亲说：「错了。」孩子说：「我的教授是化学权威，怎么会错呢？」母亲说：「错就是错，我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外，不有一样最重要的东西，是你教授查不出来的，那就是爱！」孩子想：到底是妈妈对呢，还是教授对呢？我告诉你，你不能说教授错，照样你也不能说妈妈错，因为在科学实验可查知的范围之外，还有另一些因素是科学无法证明的。
为这缘故，关于基督教的信仰，你不要以为藉着科学能完全了解，因为科学不够资格了解，你也不要以为你的理性可以证明一切，因为你的理性太小了，你的理性不够资格来证明基督教的信仰，因为信仰是超越一切的。英国一位大哲学家年老之时，在他的书里写了一句话：「我们要用各样的原则来处理大自然，这是不可能的。」我们找到了一个原则——热胀冷缩，但是当水变成冰的时候，偏偏是冷涨热缩。到了某种时候，这原则甚至就不适用了，为什么呢？我也只知其然而不知其所以然，神要保存海里的生命，所以大海结冰的时候，浮冰在水面上，使里面的鱼可以照样生存，否则你就不能吃海鲜。所以神用各样的方法，使他的能力超过理性，超过原则，超过人的头脑所产生的知识。因此我们对神有信心，但不是知识所能完全明白。几百年以前，法国一位大哲学家讲过一句话：「心有心知人，非理知之，心知之不是理知之所能知之。」心有心的知道，不是理里面所能知道的知道能够相比的知道。后来康德也发展这样的思想，他说理性的知识是有范围，有限制的。世界上的知识有许多限制，有许多事情我们不能靠自己去明白，但我们可以靠信心去明白这样的事情。现在我要把这信再详细解释，我给大家一个方程式，这方程式是我自己发明的，非常重要，ForunderstandingGod(为了明白神)WehavetostandunderGod，如果你要understandGod，你就要standunderGod。如果你不服在神的下面；就不能明白神。
今天有许多人把神拉到下面来说：「上帝来！我看看你，我要认识你，我要明白你，表演给我看，如果我的病会好，我就相信你，我的病不好，我就不相信你。」这句话里含水量有很可怕的矛盾，什么矛盾呢？第一，神是主体，人是客体，现在人却喧宝夺主，他做主，神做客。第二，神是主，他是仆，现在喧仆为主，他做主，叫神来听从他的命令。第三，他虽然相信神的大能，但是他要神的大能伏在他的能力之下。神是神，当你口里称「主」这个字的时候，你知不知道，你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者。所以我亲爱的弟兄姊妹，forunderstandingGod,WehavetostandunderGod。当年耶稣基督受审判的时候，他不讲话，当神站在人的下面的时候，他静默。我们怎能明白神呢？我们藉着信心明白，所以保罗说，我深知我所信的是谁。
三、顺从
最后一样，基督徒的信心是怎样的信心呢？乃是有行动的信心。圣经说：「信心没有行为是死的。」信不信？信。做不做？不，行出来吗？没有。有没有表现？不要表现。这样的基督徒是假冒为善的基督徒。今天教会失败，因为信行不一，今天教会失败因为知行不一，今天教会失败，因为言行不一。今天许多的青年人说，我投靠神，我明白了，可是我就是顺从不来。现在请一位弟兄上讲台来，我要描写顺从的信息。我对弟兄说：「我是传道人，我不骗你，也不害你，我要把你带到一个地方去，叫你做一件事，你不会吃亏的，你相信吗？」(「相信」)「你凭什么信？」(「因为你是神的仆人。」)注意，现在他的信心里有投靠了，他信靠我的人格，他相信神的仆人不能骗人，也不能害人，所以他明白神的仆人是怎么一回事。所以第一种的「投靠」与第二种的「明白」都弄清楚了。现在我把他的眼睛盖上，蒙得非常紧密，使他完全看不见任何东西，任何人。然后请他跟我走，走，走，转一转，请他在这里站一下，然后对他说，在你的后面有一张椅子很坚固，能载重你身体的重量，现在请你坐下来。结果他毫不考虑就坐下去。从这里看到这位弟兄从信靠，明白，已经进到顺从，你明白这意思吗？这弟兄的信心是真的，不是假的，但有些人不是这样。
我们常见三种不信的表现，当我对有些人说出同样的要求时，他说：「我信」，但是却用脚去踢椅子，这表示信心加怀疑。第二种人说信，但他用手去摸，这表示信心加感觉，信心加证明。第三种，他说信的时候，却偷看一眼，这表示信心加眼见。哥林多后书五章七节告诉我们，行事为人要凭着信心，不要凭着眼见。亲爱的弟兄姊妹，今天我要奉主的名问你，你说你是信耶稣的人，请问你的信心是怎样的信心？今天你是否说：「主啊，证明给我看，主啊，让我想明白，完全明白，主啊，让我先看见你的作为以后我才信。」或者你说：「主啊，今天晚上我在你面前，明白什么叫做信心，我愿意投靠你，我愿意顺从你，我也愿意走在你的道路中。」亲爱的基督徒，我奉主的名问你，你的信心是怎样的信心？有许多青年说，我愿意做主的仆人，我愿意为主工作？你走不出来，因为你不能顺从，你不明白信的这三个内涵。今天晚上你是否愿意说，我在主的面前领受了主的真理，我愿意顺服他。