在討論聖靈在基督人性上的工作之前，我們必須處理一個問題，就是「聖靈與創造基督的人性、預備基督的人性、或將基督的人性與神性聯合，有甚麼相干？因為聖子自己有能力成全這一切。這問題是那些否認三位一體中的三個位格的人提出的，故意找相信三位一體真理的人的麻煩。
聖子的特別工作，是將人性與 自己結合而成為人，這都不是聖父或聖靈的工作。聖子親自成為人，來到世上過人的生活。(約一14；羅一3；加四4；腓二6，7；來二14，16)。
一個位格，兩個屬性
聖子穿上了人性，結果是 的人性與神性結合在 一個位格里，永不分開。甚至當基督在墳墓里 人性的靈魂離開 人性的肉體時，其神性與人性也沒有分離。基督的靈魂與肉體的結合的特性是， 的性格並不因靈魂離開肉體而被破壞。換句話說， 不是一個本性兩個位格，而是一個位格有兩個本性，一是人性，一是神性。
由兩個本性結合在聖子的一個位格內，不是說人性獲得神性的屬性。人性方面並沒有變為全知或全能，而神性方面也沒有獲得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，絕不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也絕沒有變為任何的神性。因此，當基督在十字架上呼喊說︰「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」，我們不應認為 的神性離棄 的人性，只不過是在那個時刻， 的神性從 的人性收回光和安慰。于是，作為真正的人，基督真實地為 子民的罪受苦。
另一個例子是在馬可福音(可十三32)。「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我們不要以為聖子雖然是上帝也不知道那日子與時辰。這里說的是 的人性不知道，因為 的神性沒有把這日子與時辰啟示給 的人性。
基督升天後，上帝賜給 啟示，叫 把啟示指示使徒約翰(啟一1)。上帝賜 這樣的啟示，是對人子的賜給，而不是對神子的賜給。
因此，基督的人性在任何方面都沒有帶著神性，其神性是自由運行，隨意對人性啟示屬上帝的真理，賜給安慰與力量，或者收回這一切。
聖靈的特別工作
在神格中的聖靈位格，乃執行上帝一切計劃的那位。 是聖子的靈，也是聖父的靈。 從聖子和聖父而出；聖子所作的一切，聖靈也作，包括聖子人性的一切作為。保羅告訴我們聖靈乃是聖子的靈(加四6)。
我們已經看到，三位一體中的三個位格是不能各自分開的。一個位格所作的，其它兩個位格都有份參與。因此，聖靈的工作，聖父和聖子也作。一個位格不可能與另兩位分離而作甚麼事。因此，在任何上帝的工作中，我們必須承認天父的權柄，聖子的慈愛與智能，以及聖靈的能力；這不是說他們各自的作為，而是整個神格的工作，通過選派一個位格作獨特具體的事工。話雖如此，我們必須強調，每個位格仍有其個別獨特的工作，這些是一個位格自己的作為，不是其它兩個位格的。例如，只有聖子降世為人，聖父與聖靈沒有降世為人。所以，聖靈在教會的元首主耶穌基督身上，有特別的工作。讓我們看看這方面︰
聖靈在基督的人性中的第一件特別作為是使童女馬利亞懷孕(來十5；二14，16；太一18-20；路一35)。
聖靈借著「降臨在她身上」施行這神跡。聖經中對聖靈工作還有類似的描述，如在徒一8記載聖靈降臨在門徒身上。聖靈降臨在他們身上，使他們大有能力作大事；在這以前，聖靈並未賜下這能力。
馬利亞因著聖靈懷孕的神跡，是聖靈的創造之工。這與創造天地，從無到有的創造不同。這次的創造，用了童貞女馬利亞的實質，造出基督的人體來。
這樣創造的必要性有幾個原因。第一，上帝要守 對亞伯拉罕和大衛的應許︰將有一位彌賽亞是他們的後裔，要從他們生出來。
聖經里第一個應許︰「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」(創三15)是必須成全的。基督必要道成肉身(約一14)； 必為女子所生(加四4)。按肉體說，基督必是大衛後裔生的(羅一3)。 也必是亞伯拉罕的後裔(來二16)。
耶穌的家譜記載在兩卷福音書，是很有必要的，確認上帝必定成全 的應許。
此必要的原因，是主耶穌必須成為跟我們人性完全一樣，除了無罪之外。唯有如此我們的罪才可以歸到 身上(來二14；羅八3，4)。
因此，在馬利亞胎中的基督人性，乃是聖靈的工作。聖靈以 的大能從馬利亞的身體中創造了基督的肉身。
從這偉大的真理中我們必須認清幾點︰主耶穌基督不是聖靈的兒子。基督的人性與聖靈的關系乃是被造者與創造者的關系。基督被稱為上帝的兒子乃只是對聖父而言，因為只有基督才是天父永恆中獨生的兒子。基督為聖子的身份，是指著 的神性而言，而不是 的人性。不過，上帝的兒子穿上了人性。 整個位格是上帝的兒子，是真神也是真人。
聖靈創造基督人性的工作與聖子穿上人性，將其人性與神性聯合的工作，是有所不同的。聖子沒有創造 自己的人性， 只把人性與神性結合起來。所以只有聖子道成肉身，聖靈並沒有道成肉身。
基督的人性在童女馬利亞胎中成孕是一霎而成的創造神跡，此後這人性在馬利亞的胎中漸長。還未與神子聯合之前，耶穌基督的人性是不可能存在的。當人性霎時被創造，「道」就「成了肉身」，耶穌就「為女子所生」了(約一14；加四4)。
使童女懷孕生子這工作，為何歸因于聖靈又歸因于童女馬利亞？因為聖經早有清楚的預言︰「必有童女懷孕生子」(賽七14)。「懷孕」這個字也用來描述其它婦人的懷胎(創四1)。使徒信經卻宣稱︰耶穌是「因聖靈感孕，從童女馬利亞所生。」
要明白使徒信經這句話，我們必須理解︰聖靈借著 的大能創造了基督的人性，所以基督耶穌是「因聖靈感孕」的。童女馬利亞在這工作上是被動的，因為基督的身體是從她的實體被創造出來。
馬利亞是與約瑟訂婚後才懷孕耶穌。這有幾個原因。她與約瑟訂婚表示她的純潔無暇得到保障。上帝用約瑟照顧她和出生後的嬰孩。與約瑟結婚保護基督不受可能出現的閑言誹謗，詆毀耶穌是私生子。後來當耶穌藉 行的神跡奇事證實 是誰， 的母親便可為懷孕耶穌這神跡作證。在此之前，可能沒有人相信她。約瑟既是耶穌的地上「父親」，就可以按照家譜說明耶穌是大衛的子孫。這樣，上帝對亞伯拉罕與大衛的應許都得以成全。
馬太記錄約瑟的家譜；路加記錄馬利亞的家譜。路加沒有提到馬利亞的名字，但家譜是從她的父親希里算起(路三23)。
由于聖靈的大能奇妙地創造了基督的身體，就為基督聖潔的靈魂預備了最適合的居所。
最後，雖然基督成為有罪肉體的樣式，正如我們因罪的緣故身體會有疾病和軟弱，但基督自己是沒有罪的。 雖曾經歷困苦、悲痛和哀傷，且受饑渴和困乏之苦，但是他沒有疾病。 是絕對自由的，不受任何疾病的捆綁。
聖靈在基督事工上的作為
當聖靈霎時刻在童女馬利亞胎中創造了基督的人性，便立刻使之聖潔，並按照這人性的容量，充滿了當得的恩典。
由于不是從人的世代繁衍出來，因此基督沒有遺傳的罪性。聖靈的臨在，使 的人性充滿一切的恩典(賽十一1-3；來七26；路一35；約三34)。
聖靈另一個在基督人性里的特別作為，是使基督能夠施行 要作的一切事工。
基督是人， 用自己的理性和其它心靈的能力，身為「一個從婦人所生，在律法之下」的人，過了充滿恩典的一生。 的神性並沒有代替了 人性的靈魂。 是個完全人； 好象其它任何人，受自己理性的引導去做要做的事(路二40)。像其它一般的小孩， 漸漸長大(路二52)。當 的身量增長， 的靈命、智能也跟著漸漸增長，並上帝和人喜愛 的心都一齊增長。這一切都在以賽亞書(十一1-3)有記載。基督在恩典與智能上的增長，乃是聖靈的作為。
基督的人性使 有能力學習以前不知道的新事物(可十三32，來五8)。這也是聖靈的作為。
為要使基督能完美無缺地完成 在世上的任務，聖靈對 作特別的恩膏，賜 異常的恩賜和能力(賽六一1；路四18，19)。
基督很少運用 作君王的權力，不過在 指定、差遣使徒們這事上，可以看到這一點。
基督作為祭司的責任集中在 的死，「為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與上帝」(弗五2)。
的先知責任在 一生的生活和事工中施行出來(羅十五8；申十八18，19；徒三23；來二3；約八24；賽十一2，3)。
被聖靈授予特別的恩賜，使 能執行先知的工作。這事在基督接受水禮的時候顯明出來。當時 接受一個看得見的誓約，要 承擔教會先知的職分。這也是對其他人作證， 的確是被上帝所呼召和差派去承擔這職位的(太三16，17)。
開始了 公眾性的事工，全心全意地事奉。在此之前， 只間或彰顯神與 同在(路二46，47)。在此之前， 只是在靈里變得強壯(和合本譯作「強健起來，充滿智能」)(路二40)。可是在 受洗的時候， 乃是被聖靈充滿(路四1)。
從此以後， 一直被聖靈充滿，因為上帝賜給基督的靈是沒有限量的(約三34)，同時基督也可以說「耶和華和 的靈差遣我來」(賽四八16)。基督被差遣，是得到聖父全權的支持和充滿聖靈所有的恩賜和能力。
由于聖靈使基督能施行神跡奇事，藉此肯定和印證 的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在這些神跡中，聖靈為耶穌作證， 是神的兒子(約十37，38)。
在基督的工作、受試探、順服和受苦的過程中，聖靈引導、安慰、支持和加添能力給 。
基督接受水禮之後，被聖靈引領到曠野被試探(路四1)。聖靈引導 開始對抗和征服魔鬼。我們傳福音時，聖靈也會引導我們經過這樣的操練(可一12；太四1；路四一)。基督借著聖靈而勝過魔鬼的試探。 完全打敗企圖阻繞 工作的敵人。從被試探的地方回來，基督滿有聖靈的能力，開始 傳揚福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生從開始到末了，無論是備受試探、遭遇困難和在受苦受難的時刻，都獲得聖靈的引導、堅強和安慰(賽四二4，6；四九5-8；五十7，8)。基督的人性從 的神性所自由接納的一切，也是聖靈的作為。
基督借著聖靈將自己獻給上帝（來九14）。
基督自己分別為聖、成聖，將自己獻給神作贖罪祭(約十七19)。基督自己甘願去客西馬尼園。這行動象征把羔羊帶到會幕門前獻祭。在客西馬尼園內，基督把自己交出來，好象要被殺的羔羊一樣。 把自己獻給上帝，大聲哀哭和流淚(來五7)。
聖靈一直加添基督力量和支持 ，從 受羞辱、受痛苦直至 把靈魂交出來的死的時刻。基督之死不單單是為我們的罪所受的刑罰，而且也是 的順服至死，借著永恆的聖靈，真正把自己獻給上帝作為祭物。這就是為什麼 的死和受苦大有拯救罪人的功效。
在耶穌基督的一生中，聖靈的首要恩典,彰顯在 身上。
在基督身上我們看見的首要恩典，乃是愛世人和憐憫罪人(加二20；來五2；約三16；多三4-6；來十二2；參創廿九20)。聖靈更感動 ，彰顯 對神的榮耀有說不盡的熱心與大愛。這在兩方面表現出來︰一方面是 彰顯了上帝的公義、聖潔和非常恨惡罪惡(詩四十6-8；來十5-7；羅三25)。另一方面是 的恩惠和慈愛的作為(羅三24-26)。
進一步的主要恩典，乃是 聖潔地順服上帝的旨意(腓二8；來五7，8；加四4)。
還有一個主要的恩典乃是 對上帝的信靠，借著火熱的禱告、哀哭與懇切祈求，提醒上帝他自己的應許，這應許關乎主自己，和 用自己的血來作印記的約(來二13)。在這關鍵時刻， 得到聖靈極大的幫助，戰勝敵人對 殘暴的打擊。因此，當 經歷那可怕的試煉時，雖然不得不呼喊︰「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」(詩廿二1，9-11)，但 對上帝的信心與依靠勝過了這一切。 的敵人責罵 (詩廿二8；太廿七43)，但 的信心仍然堅定不移，正如以賽亞所預言一樣(賽五十7-9)。
基督的受苦與受死乃是印記，要確認上帝的約。 所流的血是「立約的血」。 流血是為了讓這約的一切福分臨到神所揀選的人身上(加三13，14)。基督把自己獻祭，有三件事我們必須知道。
第一是基督自由自願地把自己獻給上帝，為我們的罪作贖罪祭。 甘心情願地接受人對 的羞辱和虐待，被以莫須有定罪，然後按律法當作罪犯處置。由于 位格的尊嚴，因此 甘心情願的奉獻使 的受苦與受死發生贖罪功效。沒有甘願的獻上， 的死亡與流血將不足以為贖罪祭。
由于基督的順服，使 的舍己成為「馨香的供物和祭物」(弗五2)。上帝是那麼喜悅耶穌基督那高貴和榮耀，滿有恩典與順服的行為，因此上帝對基督所救贖的人也聞到安息的馨香。上帝不再向他們發怒，不再咒詛他們。上帝對基督順服的喜悅，超過 對亞當的罪與叛逆的不喜悅(羅五17-21)。因此，不是基督的身體受苦或按律法刑罰所受的苦構成贖罪的功效，而是 的順服。基督順服上帝的旨意，自願犧牲自己作為贖罪的獻祭，才是使上帝與人和好的最大緣由。
基督所作這一切，都是 人性的作為，因為聖靈使 能夠這樣作。所以基督是「借著永遠的靈，將自己無暇無疵獻給上帝」。借著同一聖靈，基督得以分別為聖，作為我們完全的大祭司。
基督死後在墳墓里聖靈對 人性的特別作為。
我們必須記得，就算已經死了，基督的人性與神性也沒有分開。然而當基督舍己死亡時， 將自己的靈魂交在 天父的手里(詩三一5；路廿三46)。天父在其永恆的約中，應許照顧和保守基督，甚至到 死後；並將生命的道指示給 (詩十六11)。因此，縱然在其位格中仍然合一，基督人性的靈魂離開，交在天父的手里得到特別的照顧，直至天父再將生命之道指示給 的時刻。 的聖體在墳墓里，也得到聖靈同樣特別的照顧。因此，偉大的應許得以實現， 的靈魂不至被撇在陰間，也不叫神的聖者見朽壞(詩十六10；徒二31)。
聖靈在基督復活中的特別作為
首先，聖父的工作是把基督從死的拘禁釋放出來，因為律法已經成全，公義已得彰顯(徒二24)。其次，聖子的工作是 自己從死里復活過來(約十17，18)。
雖然人的邪惡把 的生命奪去，但假如沒有 的允許，人沒有權柄或能力這樣做。人絕不可能違背基督的旨意去殺害 。
因為公義已得彰顯，聖父使基督從死里復活。但基督也使 自己從死里復活。 愛的行動、關懷及能力從 的神性流灌到 的人性中，使 取回自己的生命。
第三，將基督的最聖潔靈魂與 的身體再次結合，乃是聖靈特別的工作(彼前三18)。同樣借著這位聖靈，我們將從死里復活(羅八11)。保羅並強調說，那叫耶穌從死里復活的大能，也同樣地在基督里重生我們(弗一17-20)。
聖靈榮耀基督的人性
聖靈使基督的人性配坐在天父上帝的右邊。基督的人性被榮耀了；同樣地，將來所有信徒的身體都要效法 的得榮。聖靈使基督的本性聖潔，現更使之成為榮耀(約壹三2；腓三21)。
聖靈另一重要工作乃是為基督的位格作證，證明 的確是上帝的兒子，是彌賽亞(約十五26；徒五32；來二4)。
為什麼上帝要賜給使徒借著聖靈施行神跡的能力呢？原因是為基督作見證，證明 的確是上帝的兒子。上帝如此地承認 ，高舉 。
基督也預言有許多人會問基督在哪里，要尋找 。但人會對基督的復活與所在散布謊言(太廿四26)。
有人會認為基督在曠野。許多修道士以為並教導說，只有在曠野無人之地才可以找到基督。
也有別的人會教導說，基督在密室之中。「看哪，基督在內屋中！你們不要信。」這里有著深奧的教訓。希臘原文「內屋」這個字是指房子內的密室，那是儲藏糧食和酒料的房間。那麼為什麼會在這樣的房間內找到基督呢？後來羅馬天主教就有這樣的教導。因為天主教相信領聖餐的餅和酒會變成真的基督的身體與血，所以在儲藏這些已經成為基督聖體寶血的房間可以找到基督。這是天主教的想象。有關這類說法，基督說︰你們不要信他們。不要讓他們使你信這些胡言。
我們在這里學到如何認識基督。我們必須認識 ，認清 的人性，才能以純真的愛愛 。我們必須知道，聖靈使基督的人性變為榮美的人性。感謝主，在基督的一個位格中，神人二性榮耀地結合。上帝把我們的人性加在基督的身上，是一件多麼榮耀的事。
同時我們也要認識基督那非被造的神性，並 神性的榮耀，因而愛 ，尊 為上帝。
我們也要知道借著聖靈的作為，基督的人性中滿有完全和豐富的恩典。
我們必須認識基督，以致能努力學像基督。我們要像基督，唯一的方法乃讓聖靈在我們身上作工，塑造我們成為基督的樣式。