在全部新约圣经中，常常提到基督的神性，这些经文并没有次等的意义，好象他是被造之物，而是有只能适用于神的意义，下列是论到他的属性：
一、圣洁：“你是神的圣者”(约6：69)。彼得坚称他“并没有犯过罪，口中也没有诡诈”(彼前2：22)；保罗提到他“是那无罪的”(林后5：21)；希伯来书的作者说他是“圣洁，无邪恶，无**，远离罪人”(来7：26)；耶稣说，“我常作他所喜悦的事”(约8：29)；耶稣向他的仇敌挑战说，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)；甚至魔鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4：34)
二、永远：“太初有道”(约1：1)；“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8：58)；“未有世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)；“创立以前，你(父)已经爱我了”(约17：24)；“他在万有之先”(西1：17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9：6)，和被称为“从亘古，从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命：“生命在他里面”(约1：4)；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14：6)；“复活在我，生命也在我”(约11：25)；“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子，也照样在自己有生命”(约5：26)。
四、不朽：“耶稣基督昨日今日直到永远是一样的”(来13：8)；“天地要灭没，你却要长存，天地都改变了，惟有你永不改变”(来1：11，12)。
五、无所不能：“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太28：18)；“一切所有的，都是父交付我的”(太11：27)；“又将万有服在他脚下，使他为教会作万有之首”(弗1：22)；“常用他权能的命令托住万有”(来1；3)；“主神，是昔在，今在，以后永在的全能者”(启1：8)在弥赛亚的预言中他被称为“全能的神”(赛9：6)。他有权柄使死人复活(约11：43，44；路7：14)。他宣称全人类最后的复活要靠他的权能成就：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”(约5：28，29)。
六、无所不知：“你凡事都知道”(约16：30)；“耶稣知道他们的心意”(太9：4)；“他知道万人，知道人心里所存的”(约2：24)；“耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他”(约6：64)；“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来。”(约18：4)；“所积蓄的一切智慧、知识，都在他里面藏着”(西2：3)；“除了父，没有人知道子，除了子，没有人知道父”(太11：27)；耶稣自己在这里宣称神的儿子的生命和位格是那样的伟大，只有神才能充分的了解他，并且子的知识是无限的，所以他能完全知道神，换句话说，就是宣布他的知识是无限的，确实地，四福音指出耶稣具有绝对无限的知识和远见，有关这方面的论文瑞奇史密斯博士(Dr.J.RitehieSmith)曾说：“他知道拿但业，撒玛利亚的妇人，犹大和彼得的心那么清楚。他预见将来的事，预言到他的死，复活与再来，历史的地图在他面前展开了，并且他描述了有关古老时代的解释，他的门徒所要完成的巨大工作，撒但的灭亡，神国的得胜，天和地，时间与永恒，神与人等一切的奥秘都向他敞开了。”(约翰福音之研究134页)。
七、无所不在：“在父怀里的独生子”(约1：18)，在这里约翰强调说，虽然基督道成肉身，住在地上，他与父的交通还是以无限和不变的形式继续保持。在约1：1他不但是“过去”与神同在，他现在“还是”与神同在，有一种充分的永远的亲密关系。“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3：13)。加尔文解释这一节圣经说，他是“道成肉身，但不是禁锢的；”他又接着说：“神的儿子奇妙的从天降临，然而在另一个意义上，他根本没有离开天堂；他奇妙地选择藉着童女降生，住在地上，并被挂在十字架上；然而在另一个意义上他从来没有停止去充满宇宙，就如他从太初的时候开始的那样”(基督教要义第一卷435页)。基督自己也曾提过他的无所不在性，他说，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太28：20)。当他复活以后，在橄榄山上与门徒聚集的时候，他向他们保证，要与他们同在，并赐他们能力，他的引导常常临到他们，并不是象一位死的教师，而是一位活的同在，他如此临在于任何地方，他是可亲近的，他能保护和安慰他的百姓，除非他认为是对他们有益的，没有任何艰难与痛苦会临到他们身上，在我们读新约的时候，还有一件值得注意的事，就是在他复活以后，他的生命临在于他的门徒，比他在未死以前在肉体与他们同在更加真实，他们对他的确信变成一种得胜的力量，然而在他未死以前，他们对他的判断，确是常常动摇与怀疑的，保罗说到基督的无所不在性时说，他是“那充满万有者所充满的”(弗1：23)。
八、创造：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”(约1：3)；“世界也是藉着他造的”(约1：10)；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立”(西1：16，17)；“论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的，又说，主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”(来1：8—10)；作者在这里把旧约中论到耶和华的用在基督身上，这个意义就是说他有绝对的神性。“只有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的”(林前8：6)。希伯来书的作者告诉我们，甚至到如今他还是“用他权能的命令托住万有”(来1：3)。
所以圣经的作者们都说到基督支持整个世界的关系。虽然圣经主要在强调他保守我们的关系，就是他作我们的救主、主、教师和榜样，当然这些是他的最主要的看顾我们的工作，但我们不能只靠这种关系来充分了解他的意义，把他限制于这种关系之内。无疑的就剥夺了他与宇宙中间其余事物的更伟大更主要的关系。他对于整个宇宙的重大意义不断地显明出来，因为他是整个宇宙的创造者和统治者，所以他可以说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，因此他才真正配作为我们人类的救主，主和教师。关于这一点柯瑞格博士(Dr.Craig)曾说：“我们知道是他创造了这个宇宙中看得见的与看不见的东西，并且不仅是物质世界中之无数的日月星辰，就是各种形态的生命，包括大能的天使，不管他们被称为执政的，掌权的，主治的，或有能的，都和人一样是蒙受他的恩典才得以存在的。他就在今天的宇宙中，他用他的权能托住万有，并且保守它为一个合一的宇宙而不致混乱。最后我们知道所有看得见的，和看不见的东西的源头都在他里面，因此它们都是以他为最终目标向他运行。万物不但是‘藉着他’造的，也是‘为他’造的，所以他来是末后的也是首先的，他是终也是始”。(昔在今在的耶稣249页)。
九、有赦罪的权柄：“耶稣看见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了”——当时文士很了解这种特权只属于神，便低声说，“这人是谁，他竟这样说呢，他是说僭妄的话了；除了神以外谁赦罪呢?”耶稣就对他们说“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，(就对瘫子说)我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。”(可2：5，12)。在设立主的晚餐时，耶稣很明白的说，“赦罪”是由于他流血而完成的(太26：28)。他不但泰然自若地表明了他有赦罪的权柄，而且坚称他本身要代替世人受罪的刑罚。在他复活以后，他昭示门徒们说，“要传悔改与赦罪的道，直到万邦”(路24：47)。约翰为他作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1：29)，彼得宣称，“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”(徒10：43)。保罗指着基督说，“我们在他爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免”(西1：14)。并且约翰说，“他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪”(约壹1：7)。他能够赦免别人的罪，因为他自己付上了赦罪的代价。
一个人说他有赦罪的权柄，这就是说他有神的特权，不正当地擅取这种权柄是罪大恶极的冒犯。保罗告诉我们犯这个罪的是“大罪人”、“沉沦之子”，又说，“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”(帖后2：3，4)但耶稣宣称他有这种权柄，就确定地说明了他自己就是神。有一件事值得注意，那就是独神论者(Unitarians)，他们向来偏重于效法基督的榜样，而损害了他救主的地位，可是当基督把他自己与他的门徒以及他人相对照，显明自己是赦罪者的时候，独神论者即拒绝效法他的榜样了。
十、救恩的源头，信仰的对象：“信子的人有永生。不信子的人，得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约3：36)“当信主耶稣，你必得救。(徒16：31)“你们信神，也当信我”(约14：1)。“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生……信他的人，不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名”(约3：16，18)。“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的必永远不死”(约11：25，26)。相信基督在事实上就是相信神。“耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。看见我的就是看见那差我来的”(约12：44，45)。“众人问他说，我们当怎样行，才算作神的工呢?……耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。……我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴，我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末世我要叫他复活”(约6：28，40)。“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”(约15：56)。“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”(约10：9)。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生”(约10：27—28)。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17：3)。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11：28)“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”(启2：10)。“除他以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。“除了父没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”(太11：27)。“凡在人面前认我的，我在我天父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他”(太10：32，33)。“你们若不信我是基督，就必死在罪中”(约8：24)。甚至耶稣这个名字也不是从人来的，乃是由神来的，与希伯来话的约书亚相等，就是“救主”的意思，在他远未降生到世界以前，他工作的目的已经指定了：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”(太1：21)。在约翰福音结尾处，使徒约翰提到了他写这本福音书的目的：“但记这些事，要叫你信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(约20：31)。
这些诚然是特别伟大而又宝贵的应许。这些应许确实地告诉我们相信基督是得救所必须的条件，并且除了他以外别无拯救。没有任何人比耶稣能作更惊人的宣布，有关他自己的位格，和他对别人的影响，就如查理赫治博士(Dr.Charles)曾说：“很明显地那位无限的神所应许并赐给他百姓的，决不能超过基督所应许、所赐给的。他教训我们说，他就是一切福气的来源，各样美善的恩赐都是从他那里来的。在新约中没有比保罗在加拉太书结束的祷告更容易理解的了：“愿主耶稣基督的恩常在你们心里”，如果他不是神，他的恩典就不可能成为我们的生命。”(系统神学第一卷503页)。
十一、基督是祷告与崇拜的对象：我们都承认只有神垂听应允祷告，而且除了神以外，敬拜任何东西都是偶像。耶稣重复的宣布他自己不但是神的启示者，也是敬拜的对象，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就”(约14：13)。“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16：23，24)。我们从圣经中知道，有好多次耶稣在地上时，曾接受人的敬拜。博士们受神引导，来到婴儿耶稣面前，看见他“就俯伏拜那小孩子”(太2：11)。当耶稣在水面上行走，到门徒那里去的时候，“在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了”(太14：33)。论到那个到西罗亚池去一洗，他的眼睛就看见了的瞎子，圣经说，“就拜耶稣”(约9：38)。另外一次有一个迦南的妇人“来拜耶稣说，主啊，帮助我”(太15：25)。当亲眼看见耶稣复活的证据时，多马说，“我的主，我的神”(约20：28)——直接称基督为神，并且多马并未遭受主的责备，就等于承当了他的神性，当复活以后，门徒按着他指定的往加利利去，“他们见了耶稣就拜他。”(太28：17)路加提到他升天时说，“他就离开他们，被带到天上去了，他们就拜他”(路24：51，52)。他的教训和他所讲述的生活原则，并不是信仰的中心，他本身在教会中才是宗教信仰的对象。多次耶稣接受敬拜是完全配得的，没有一次他拒绝说那是不应该或错误的。他应许说要听祷告和答应祷告，而且无论在哪里，有两三个人奉他的名聚会，他就在他们中间，他要常与他的门徒同在，直到世界的末了，他直接的宣称他自己是神，并能供给那些信靠他的人的一切属灵的需要。
论到耶稣的这些话，当然新约的作者们都一致同意，不论是在使徒时代或使徒后期的教会都是如此。他们都将只属于神的荣耀与敬拜归给他，这是没有例外的。使徒约翰说，“叫人尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”(约5：23)。司提反死的时候，“呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂”(徒7：59)。在答复人们最大的问题“我应该怎样行才能得救?”时，保罗回答说“当信主耶稣，你必得救”(徒16：31)。“口里认耶稣为主”(罗10：9)。“凡求告主名的就必得救”(罗10：13)。“因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，将荣耀归与父神”(腓2：10，11)。希伯来书的作者说，“神的使者都要拜他”(来1：6)。彼得提到他时说：“我们主救主耶稣基督”(彼后3：18)。在启示录中我们看见，“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”(启5：12，13)。
在保罗的每一封书信开始的时候，我们都看见有一个祷告，在这个祷告中他把“神我们的父”和“主耶稣基督”这两个名称摆在完全平等的地位，并且是恩惠与平安的共同来源。然而对保罗来说，并没有两位敬拜的对象，也没有两个赐福的来源，而是只有一位神和一个来源，在林前8：4—6他就提醒我们注意一件事，就是我们知道“神只有一位再没有别神。”并且在使徒的祝福中“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，和圣灵的感动，常与你们同在”(林后13：14)。这是一个祷告，向主求恩惠，向父求慈爱，和向圣灵求交通——这就同时表明了神的合一性，并且也分别提到三位一体三个位格。这个形式在洗礼的时候，也是同样的提到神性和神性中每一个位格永远是相等的；并且除了教会历代以来所持守的道理，就是说神是存在于三个位格，而这三个位格都具有同一实质和同等的权柄与荣耀，其他的说法没有一个是讲得通的。
因此，当我们把那些向基督祷告和敬拜的章节与提到神的合一性和只有他才有权柄接受人的敬拜的章节相比较，就如，“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有神”(赛45：22)；“我们知道只有一位神，再没有别神”(林后8：4)；和“耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，那人有祸了”(耶17：5)，这些都是禁止拜偶像的，我们正处于两难之间：如果基督教有关基督神性的教义不是真的，那么圣经就是自相矛盾；圣经若不承认多神，那么基督和父与圣灵就是一位合一的神。
在全部新约圣经中，每一个地方都说基督为接受祷告与敬拜的适当对象。他与他的百姓所维持的关系，就是只有神与受造之物所维持的关系。就如瓦费德博士(Dr.Warfield)说得好，“承认耶稣是主对新约著者来说乃是基督徒的标帜；他们所有的宗教情绪都是以他为中心：在早期基督教中的外邦信徒，他们与众不同的最大特点，就是他们唱诗赞美基督是神。”(基督论与批评主义372页)。赫治博士(Dr.Hodge)也说：“基督是使徒们和早期基督徒的神，在这种意义上他是他们宗教热情的对象。他们认为他们是特别属于他的；他们的道德行为是向他负责；他们要向他认罪；他们为他牺牲光阴并使用他们的才干；他永远与他们同在，住在他们中间，控制他们的内心，和他们外在的生活；他的爱乃是他们生命的原动力；他们在他里面享受现在的喜乐和永远的福份。这种承认基督为他们的神的关系，是不变的和普遍的，所以这些证据不能集合在一起，也不能当作一种辩论或说教的方式。然而每一个新约的读者，若认为耶稣尽管被高举了，他只不过是受造者，虽然他自己和别人都认为他是敬拜基督的人，他却应该知道，他还是与使徒和使徒的教会没有交通的。他们知道他们要站在他的审判台前；他们的每一动作，思想和言语，和凡当活在世上的人，都要在他无所不知的洞察之前赤露敞开；每一个人灵魂的下场都在他的决定之下。……真正的宗教不仅包含对神的爱和尊敬，就是指对无限的灵，创造者和万物的保守者的爱和尊敬，而且还包含对基督的认识和爱。”(系统神学卷一，498页)。
十二、万人的审判者：最终审判的观念在耶稣的教训中占有显著的地位，并不仅仅是他在强调最后的审判，他也曾教训人说他自己就是那位审判者，因此他要按照人的功过来宣判一个人的永远结局。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见声音就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”(约5：22—29)。在马太25章那篇伟大的有关末世论的讲演中，他把自己描述为列国的审判者和“王”；“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他的面前，他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要对那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来，为你们所预备的国。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”(太25：31—46)。就是在他传道的初期在登山宝训的记载中，他也把他自己描述为主和决定世人命运的审判者：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。(太7：21—23)。彼得证明，“他是神所立定的，要作审判活人死人的主”(徒10：42)。并且保罗说，“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按照本身所行的，或善或恶受报”(林后5：10)。而且，大家普遍地承认，新约圣经不仅表明了新约作者的信仰，也直接间接地表明了初代基督教社会中全体一致的信仰；并且没有任何信仰，比耶稣所给初代基督教社会的这个(审判的)印象更深刻的了，他们接受他所宣布的，而且当他宣称他要作世人的审判者时，他们还是信靠他。
因此我们发现在耶稣的全部作为当中，他毫无犹疑地坚持他最高神性的特权。他自己声明，并且别人也把神实质的属性归在他身上，如：圣洁、永远、生命、不朽、无所不能、无所不知、无所不在、创造、有赦罪的权柄、拯救人灵魂的能力、有权柄接受祷告和敬拜，和有权对全人类施行最后的审判。他对人应许说，他就是神，并且他要为他们作神所能作的，因此在最根本的意义上，说他是人，不如说他是神。独神论者和现代主义者拒绝基督的神性，都接受他为一位道德的导师，这就完全证明他既有权作伦理的导师，那就支持和符合他所宣称的他有神的属性，和他是敬拜的对象。因为，假如他只是一个人的话，他要求人敬拜并接受别人的敬拜，就令他们陷入拜偶像的罪，他怎么能被认为是有权威的教训人，走神所喜悦的路呢?我们怎么能颂赞他是登山宝训和金律的宣布者，而同时又说他是强夺神所独有的特权呢?接受基督为一位伟大的教师而又拒绝他的神性是不可能的事。我们对那些所谓的教会领袖感到非常愤慨，他一方面用嘴唇服事基督，一方面拒绝他的神性和用不敬虔的话语批评圣经有关他的位格与工作的记载。这种区别十分清楚：如果耶稣不是主，他就不是好人。如果他不是超自然的，那么他就是异常的人。假如他不是象他所宣称的弥赛亚，他就是这个世界中最大的骗子。如果他不是具有和仍然保有拯救能力的话，他就是继续不断的在各个时代中行骗的大骗徒，使无数的人作了牺牲者，比任何其他的骗局更甚。
事实更加充分的显明，假如象独神论者和现代主义者所想象的，耶稣只不过是一个人——而他的思想错乱了，以为他自己是弥赛亚，具有超自然的权柄，从死里复活，坐在宝座上作万国万民的审判者——就不能使他的跟从者们对这位历史的耶稣所成就的有那么深刻的印象，也不能成为基督教信仰的源流。假定一个受了迷惑的盲信者，或是一个狡猾的骗子，能给世人立下一个最崇高的道德标准和属灵的规律，那简直是可笑。滑天下之大稽，“谁是说谎话的呢，不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子，就是敌基督的，凡不认子的，就没有父，认子的连父也有了”(约壹2：22，23)，没有一个人熟习圣经的证据和了解基督教在过去二十个世纪当中对世界的影响，而能合理地否认耶稣宣称的他是基督、真神、和世人的真正救主。