關于信徒的受苦與死亡還有一個難題，那就是︰如果他們的罪已得赦免，為何他還必要死呢？為何在今生仍要受刑罰呢？為何不能向以諾與以利亞那樣，由世帶體升天呢？明顯可知，縱然神最聖潔的百姓也受苦，也不能避免死，甚至他們的苦難有時勝過那些罪大惡極的世人。
答案是︰臨到信徒的苦難與死亡，嚴格來說，那並不是屬于刑罰的，——那並不是因為罪的刑罰而遭來的苦難。基督已經為他們的罪擔當了真正的刑罰。信徒所受的這些苦難乃是管教的手段，苦難的目的乃是使經歷的人得到道德的與屬靈的進步。信徒之死也警告那些還活著的人，他們的死期即將來臨。可是，惡人之死純系事刑罰之死，是罪惡刑罰的結果。信徒之死與非信徒之死，在外表上看來雖無二致，但從神的眼光來看確有霄壤之分。
美南長老會神學巨子達波尼博士（Dr.R.L.Dabney）就此難題發揮頗詳。達氏說︰
“信徒雖完全被稱為義，然而根據神所看為適當的救恩計劃，肉身之死是必須的，是為信徒靈魂的益處而有的管教。管教既出于神恩慈的動機，對于信徒來說，它在本身上就不是真正的惡，神用智慧與恩慈來運用于管理，而使 的兒女從管教中得到好處，因此管教乃是得屬靈益處的秘訣，但這管教只適用于神犯罪的兒女……
預想到死能幫助人挑動罪人的良心，令他覺到死之真正可怕，藉著他的悔改，心歸主，作基督的精兵，使其驕傲變為謙卑，消滅肉體的情欲，培養屬靈的心性。疾病乃死之預告，使人成聖的有效方法，親友之離世是苦難式的管教之另外有價值的一種。當死期臨近的時候，信徒在各方面都是有知覺的，覺得死亡臨近的痛苦，死亡所暗示的嚴肅思想與情緒；都為聖靈所用，當作使人成聖的有力工具。……罪人是必朽壞的族類；惟有死亡能阻止使世界成為不堪的敗壞力量！”Theology,pp.818,819
疾病與死亡的本身雖然對義者仍屬自然之惡，為人所恐懼，但在恩典的方法這一點上來說，疾病與死亡都能使人的靈性進步，並對神國有益。
但對惡人死亡乃是刑罰。死對他們來說是虛偽安全的終結，是忽然臨到的災禍，不能逃脫，何等的孤獨臨到非信徒，必須與今世的親友永辭，進入神秘性的將來！未得著救主而下到死陰幽谷是何等的可怕！
論到死亡的刑罰性，或管教性還有一點我們必須記得，那就是我們既然為墮落的人類，神有絕對的主權把 的紀律加諸吾人，或在其視為適當之時將刑罰執行在惡人身上。 有時也執行在嬰兒身上，如果 的處刑遲延至少年，中年或晚年，這完全是 的恩慈，某人在痛苦中呻吟多年，某人享福終生又得以安然去世，這都與個人的道德或品格無關，死的不平等性與不合理性都教訓我們罪的嚴重性與神絕對的主權， 任何時候都可執行死亡的刑罰。我們不能說我們的死期何時來到。每當一個人的生命被提取的時候，我們應當感謝，許多在此同一景況中別人的生命尚存，為死有所準備乃人人的責任，因我們知道死期遲早必要臨到。