一個神的工人從開始工作到末了結束，是要走出一條道路，留下自己的腳蹤的。我們一方面從以往神所用的工人那里有所學習和認識，一方面要謹慎自己所要走的道路，留心將要留下甚麼的腳蹤。雖然每個神的工人的道路和腳蹤是不盡相同的，但也有一定的原則和共同的地方，值得我們參考和效法。
一、聖靈的差遣
我們看到神的工人蒙選召和受差遣可能是在一個時候，但多半要經過一段造就的時期，到了神認為合用的時候，才差遣他出去工作。就如摩西在四十歲的時候，他己曉得神要藉著他的手搭救以色列人，但當時他仍不合用。直等到經過四十年的曠野牧羊活之後，到了八十歲，才受差遣去領以色列人出埃及(徒七25、26)。約瑟、大衛等也都經過一段時間的造就，才能為神所用。特別是新約的工人，更是我們要注意認識的。保羅在大馬色的路上蒙召之後，經過亞拉伯和大數的隱藏、安靜、受造就的時期，直到後來在安提阿的時候，才受差遣出去正式工作(徒十三1-4)。在此以前，保羅沒有作甚麼獨立、清楚、傳道的工作。但此後卻開始了在神的計劃中有目的、有意義、有成效的工作。
這里的差遣，稱為聖靈的差遣。在舊約時代是神差遣工人(書廿四12；耶一7；該一13)。耶穌在世時，也曾差遣工人(太十5；路十1；約廿21)。到了新約時代，聖靈降下，則是由聖靈差遣工人。所以使徒時代又稱為聖靈時代，因為主升天之後就差遣聖靈來繼續做差遣、管理傳道工作。當然聖靈也就是耶穌基督的靈，所以受聖靈差遣的也就受主差遣(徒廿六18)。不過主升天之後，特別藉聖靈來代替他進行工作；聖靈不但差遣工人出去，也一直管理和使用工人。聖靈曾禁止保羅在亞西亞講道，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許(徒十六6、7)。聖靈也曾將腓利提走(徒八39)。
現在有些傳道人，是受某些團體、差會的差遣和管理，也是可以的，但仍當讓聖靈在差遣工人工作中有最高的主權和地位，為神工作的團體或個人，都能在這位聖靈的指揮下進行布署，安排和工作，而不是自行決定一切。
關于自由傳道，必須要在聖靈的直接引導管理下工作的。所有真正神的工人，事實上沒有一個人在神面前是自由的，他們的道路由主選擇，他們的腳步由神規定，工作的性質、範圍也是由主安排。他們的活動、是要由聖靈引導的，正如以西結所見的異象:活物的靈是在輪中，靈往那里去，活物就往那里去(結一12、21)，他們看起來是自由的，其實是最不自由的。有人不願意受到任何的約束和限制，一味的獨斷獨行，自由行動，也會落到非常錯誤的里面。
二、教會的贊助
神的工人與教會是不能分開的，因為工人是神在教會中所設立的。如使徒、先知、教師等(林前十二28)，都是神在教會中設立的，為了建立基督的身體而賜下的(弗四11、12)。我們看到保羅被差遣時，也是在安提阿的教會中和幾位先知和教師一同事奉主的時候，听見聖靈說:"要為我分派"巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工。于是禁食禱告、按手在他們頭上，就打發他們去了(徒十三1-4)。聖靈是藉教會來分派、打發工人的，雖然不是全教會，而是教會中一些事奉主的人。彼得在五旬節開始講道之前，也有一班人在所謂馬可樓上聚集，同心合意地恆切禱告(徒一12-15)。以後在耶路撒冷大會之後，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們出去(徒十五22-27)。有的工被稱為眾教會的使者(林後八23)，這都證明了工人與教會有密切的關系。
有人出去傳道，不與任何人商量，不求任何人贊許，這並不是不可能的。不過須在非常清楚是神的呼召和引導的情況下才可行。保羅在初蒙召出來工作時說:那把我從母腹里分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將他的兒子啟示在我心里，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，唯獨往亞拉伯去，後又回到大馬色(加一15-17)。保羅是神所特別選召的，他不能違背那從天上來的異象，必須做傳道的工作(徒廿六18-19)。但後來還是巴拿巴到大數去找到他，帶他到安提阿和教會一同聚集(徒十一26)，再後又由稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰向他們二人用右手行相交之禮，叫他們往外邦人那里去(加二9)。這表明得到教會領袖的承認和印證，而這些對他們的工作是有幫助的。
當時對于工人的來往是常用推薦信的(徒十八21)，使人可以互相接納(林前十六3；徒十五23；羅十六1)。但這不是絕對必須的，尤其是對已經有工作成績的人。保羅對哥林多教會說:“我們豈又是舉薦自己麼，豈象別人，用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人麼。你們就是我們的薦信，寫在我們心里，被眾所知道所念誦的。”(林後三1-2)。錯誤的薦信，舉薦錯誤的人，害處很大。沒有薦信又容易讓不合適的人，甚至壞人，任意進到教會中來，或者到各處欺騙信徒。但無論有沒有薦信，都當試驗那些初來的工人，看是否是假的(啟二2；林後十一13)。有些人是應當躲避遠離(羅六17；帖後三6-8；提後二16-18，三5；多三9、10；彼後三17)。因為有許多假先知、假師傅、假弟兄不能不防備(彼後二1；猶11、12；徒廿29、30；林後十一26；可十三22；加二4)，憑著他們的果子就可認出他們來(太七15-17)
聖經對將可能發生的一切情況，都預先有所警告和提醒，並為預防和避免這些事指示和教導我們。這不但證明神的話是我們的腳前燈、路上光，是我們所當照著遵行的，同時凡輕忽聖經真理的教訓的，都必承擔嚴重後果。
教會對工人不但有贊同、打發、接納等關系(羅十六1、2、23；林前十六10、17)，也當在供給的事上有份(腓二25，四15、16)。應當在生活、家庭等問題上關心他們。同時，神的工人對教會也不應有雇佣、合同和依賴的思想，而應當憑著信心和忠心地事奉神。
三、同工關系
神可以差遣一個工人獨立工作，在舊約中我們看見神的僕人多半是獨自工作的，如撒母耳和他以後的一些先知們。但也有時神同時差遣，或互相配合的，有的兩個兩個一同工作，例如摩西和亞倫(出四14-16；書廿四5；撒上十二8；彌六4)，迦勒和約書亞(民十四6、30)，以斯拉和尼希米(尼八9)，哈該和撒迦利亞。到了新約就更明顯，主差遣門徒常是兩個兩個地出去(可六7；路十1；太廿一2；可十四13)。因為兩個是作見證的數目(約八17；林後十三1；啟十一5)。使徒們也常是兩個兩個地出去(徒三1，十三2，十五22；林後八23)。雖然這不是必定的，和每次都是如此的，例如我們看到使徒彼得和約翰有時是獨自工作，如彼得往哥尼流家中去(徒十5-47)，約翰晚年在以弗所。
不過一般來說，兩個人比一個人好，有同工比單獨工作好。因為有同工可以彼此幫助，互相勉勵，一同尋求神的旨意和引導；也可以免去個人工作可能出現的軟弱和錯誤。而且有的工作，一個人不能作，必須有同工才行。舊約造會幕，新約建立教會，都需有許多同工才行。就是在一個地方的工作，個人的貢獻可能很有限，能有同工，可以運用各人不同的恩賜和經驗，會帶給教會和信徒更豐富和全面的收獲，有效地栽培信徒長進。如果一個教會一直在一個工人帶領下，到了一個時候，會感到有貧乏、片面、停滯的現象。因為神，就是把一項工作托付給一個人，也需要有助手和同工，才能繼續和完成。禱告的同工是可少的，許多神所重用的僕人都有這樣的經驗和見證:背後有沒有禱告的同工，常是工作成敗得失的關鍵所在。我們都知道摩西在山上的舉手，與約書亞在前線爭戰關系何等密切!(出十七8-13)。沒有禱告的同工，常使工作中途發生變化，受到阻攔，失去能力，缺乏成果。所以每一個為神工作的人，要時常注意到有沒有禱告的同工在背後支持和幫助，這遠比在物質上經濟上的支持更為重要。
保羅是一直有同工的，他也非常注意同工之間的關系。他先和巴拿巴(徒十三2、46，十四23-28，十五2、25、35-39)，以後同西拉以及提摩太等(徒十五40，十六3，十七15；羅十六21)。百基拉和亞居拉也是保羅的同工(徒十八2；羅十六3)。此外還有推基古(弗六21；徒廿4；西四7；提後四12；多三12)，以巴弗提(腓二25，四18)，革利免(腓四2-3)，以巴弗(西一7，四12)亞里達古(徒十九29，二十4，廿七2；西四10)，耶數、馬可(西四10-11；提後四11)，提多、路加(林後八16、23，十二18；西四14；提後四20；多三12、13)以及腓利門等(門1、24)。這班同工中，當然是保羅為首。他有時打發同工出去，安排指定他們的工作(徒二十13；林後八18、22；西四8；多一5，三12)；不過不是強迫命令的，也尊重他們個人自己所得的感動和意見(林後八16；林前十六10-12)，所以有時只是勸，甚至求(林後十二18；提前二1；門8-9)。
同工必須有同一個心靈，同一個腳蹤(林後十二18)。如果心靈不同，那根本不能同工。因為來源、使命和目的不同，只是外面形式上的同工，就毫無意義。腳蹤不同，就沒有共同的方向、行為和見證，這對于工作也起分散和破壞作用。至于彼此有嫉妒、分爭、分門別類、互相爭大、為爭首、高抬自己、打擊別人等等，就更不對了(太廿三8-11；路廿二24-27；林前一10-12，三3-5)。同工之間可能發生意見分歧，應當互相尊重，本著相讓、同心的原則加以解決(腓二2-3，四2)。在實在不能相合，甚至原則上有了分歧時，可以分開(徒十五36-40)，也可以當面指出，不能隨夥就錯(加二11-14)，但不能當作仇敵，互相攻擊、毀謗、論斷(加五15；羅十四4-13)。
四、生活的見證
神的僕人不但有神作見證，有人作見證，自己的良心作見證(林前二10；林後一12)，也應當有生活行為作見證。這種生活見證往往是其他見證的基礎和根據。傳道人不能只用言語作見證，也當用行為作見證；傳道人的腳蹤應當是隹美的(羅十15)，行為應當是無可指摘的(帖前二10)。如果說所傳的道沒有很好的收成，而傳道人自已也應當給人留下很好的印象。先知以利沙因為在書念一家常被強留吃飯，以致那家的主婦對丈夫說:“我看出那常從我們這里經過的是聖潔的神人。”(王下四8-9)。以利沙可能沒有講甚麼道，但卻被人看出是怎樣的人，是一位聖潔的神人。這也應當是每一位傳道人所給人的印象，所應留下的腳蹤。否則所傳的道就毫無價值，不能為人所接受。
我們看到羅得曾試圖把所多瑪將要被毀滅的消息告訴他的女婿，勸他們一同離開，但是他們卻以為他所說的是戲語(創十九14)，這是因為羅得平日沒有美好的見證。他雖然經過一回被擄的事，卻仍住在所多瑪，他自己的生活很難證明所多瑪將被毀滅。也可能他素來說戲言，所以到了說真話的時候就失去信用，沒有人相信。我們也看到大衛犯罪之後，對于他的兒子暗嫩的罪行就不能加以處罰，只有發怒而已。後來竟演成巨變:押沙龍殺暗嫩，甚至背叛大衛(撒下十三21、31)。所以一個人若沒好的生活見證，做神的工作也做不好；因為他所行的和所說的不一致。凡所作的和所傳的是兩回事，就要使人懷疑他所傳說的是否真實可靠，也就失去權威和能力。
神的僕人應當在各方面都作信徒的榜樣(提前四12；林前五3；林後一12，二14，三1)，他們的腳蹤要成為羊群的腳蹤(歌一8)。彼得在安提阿一裝假，其餘的猶太人也都隨他裝假，甚至巴拿巴也隨夥裝假，違背了福音真理(加二11-14)，關系非常重大。神的僕人必須為自己謹慎，也為全群謹慎(徒廿28)。絆倒人的有禍了，就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海里，還強如把這小子里的一個絆倒，寧可永遠不吃肉(林前八13)。可見神的僕人當何等嚴肅、認真對待生活上的一切問題。
應當在各方面都有美好的見證。保羅說:“我們所夸的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”他的行動不是反復不定，忽是忽非的(林後一12、17)。他到各處去，都帶著基督的馨香之氣，在有的人身上叫他死，在有的人身上叫他活(林後二14-16)。可見傳道人生命顯露的能力何等大；對人的影響何等深。這香氣是從基督來的，不是自己發出來的。傳道人的責任，就是將基督傳給人，叫人得著基督。但他必須自己先認識基督，象保羅那樣，將萬事都當作有損的，以認識基督為至寶；並叫基督在他身上顯大。
要想有美好的見證，必須有美好的靈性。特別是多與主交通，與主面對面；常(敞著臉得見主榮光，好象鏡子里反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。)(林後三18)。傳道人沒有光發出來，不能叫人得益處，使神得榮耀(太五16)，就不是好傳道人。而這光是從反照基督而發出來的見證。
五、諸般的苦難
神的僕人不是穿細軟衣服住在王宮里的(太十一8)，也不是富貴飽足，被眾人稱贊的(路六20-26)。我們的主耶穌在世的時候，他的面貌比別人憔悴，他的形容比別人枯槁；他象根生于地、他無佳形美容、他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患，好象被人掩臉不看的一樣(賽五二14，五三23，)。他給我們留不受苦的腳蹤(彼前二21)。學生不能高過先生，僕人不能高主人(太十24)，傳道人既是主的僕人，豈能盼望比主得到更好的待遇，得到世上的榮華?傳道人豈不應當舍己負架，跟主步向各各他?
舊約的先知是受苦的先知，新約的使徒也是受苦的。彼得、約翰多次下監，雅各最先被殺(徒三3，五18，十二1-4)，保羅更是苦難深重。保羅自己描述說:“反倒在各樣事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勸勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能、仁義的兵器在左在右，榮耀、羞辱、惡名、美名。似乎是誘惑人的，卻是誠實的。似乎不為人所知，卻是人所共知的。似乎要死，卻是活著的。似乎受責罰，卻是不至喪命的。似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”(林後六4-10)。他又說:“他們是基督的僕人麼，(我說句狂話)，我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢。受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打三次。被石頭打了一次。遇著船壞三次，一晝一夜在深海里。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷赤身露體。”(林後十一23-27)。然而他有(寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；**了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也明顯在我們身上。(林後四7-10)。他認定了“神把我們使徒明明列在末後，好象定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督里倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又饑又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。”(林前四9-13)。
如果一位主的僕人不遇見甚麼患難、逼迫、困苦，只有平安、舒適、通順、這只能說明他的道走寬了，他的心改變了。可能他求自己的利益、討人的喜歡，沒有忠誠跟從主走十字架的道路。這樣，雖然得到了人的稱贊(路六26)，卻失去了主的喜悅；得到了今生的享受，卻失去了永世的榮耀。許多人可能象雅各、約翰一樣，願意將來在主的國里一個坐在主右旁邊，一個坐在左邊，然而卻不肯今世喝主的杯，受主所受的洗(可十35-39)；不過這是不可能的事。
六、信心的生活
神的工人是應當完全憑著信心的。如果沒有依靠神的信心，是不能做神的工作。工人得工價是應當的(提前五18)。主也命定叫傳福音的靠福音養生。傳道人可從教會和信徒那里收養肉身之物(林前九14；加六6；腓二25，四15-18)。然而不應當把盼望寄托在人的身上，不應被人所雇用，應當仰望神的供給，神是豐富的，信他的人不致羞愧(詩廿二5，廿五3)。連空中的飛鳥神尚且養活(太六26)，何況神的僕人呢?神願意他的僕人單單仰望他，不願意他們有別的倚靠，(路十二18)。因為倚靠甚麼人的供給，就受甚麼人的支配和影響；倚靠甚麼東西，也就容易被那些東西佔住自己的心。只有憑著信心專一地仰望神，才能保持與神有親密的交通，同時可以敬虔度日。由于過信心的生活也更能看見神的信實，恩典和能力，這對于為神作工，也是必須學的功課和必具有的經歷。我們看見以利亞曾在基立溪旁，神叫烏鴉早晚叼餅和肉來給他吃。以後又在撒勒法的寡婦家中，用一把面和一點油來養活他(王上十七1-16)。這種信心生活的鍛煉，對于他以後的工作能力大有關系。因為看見了神的信實和能力，所以他求降火和降雨必定得著(王上十八37-45)。
在信心的生活中，不是不會遇見困苦和艱難的。先知哈巴谷就曾經歷到"無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。"然而他能因耶和華歡欣，因救他神喜樂(哈三17-18)。神的僕人是以神的信實為糧(詩卅七3)，所以必定不至缺乏(詩廿三1，卅四9-10)。神是使無變有的神(羅四17)，神在曠野曾四十年之久養活以色列人(申八3-4)，神必定養活他的工人。但若依靠自己，可能整夜勞力卻得不著甚麼(約廿一3)；投靠世人，則幾乎只能用只豆莢充饑(路十五16)。
信心不只在得供養方面，也包括在走道路、作工作、遭危險、遇爭戰各方面。可以說傳道人無時無地需要因信活著(來十38)。希伯來十一章所列的古聖，都是信心的偉人。他們並不比別人有甚麼特別長處，只是因著信來作一切事就夠了。因為信心將他們與神聯在一起，神能他們也能。摩西和約書亞率領以色列人出埃及進迦南，這是何等偉大的工作，絕不是他們自己所能作的，乃是因信神而作的。此外基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和先知的事都證明這一點。他們因著信制服了敵國，行了公義，得了應許，堵住了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，各等磨煉披著綿羊山羊的皮到處奔跑，受窮乏患難，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人。這些人是因信得了美好的證據(來十一27-39)。
七、必要的隱退
神的工人不能一直工作而沒有隱退的時候。因為工作是消耗靈力和體力的，需退到神的面前來重新得力(賽四十31-卅15)。主耶穌自己在地上的時候，也常清晨、晚上、甚至整夜退到曠野或山上去禱告(可一35；太十四23；路四42，五16，六12，九28)。他對傳道回來的使徒們說“你們來同我暗暗地到曠野地方歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”(可六30-31)。如果工人只注重工作，而忽略退修，結果是非常危險的。以利亞在過度張工作之後，甚至身心疲憊，灰心求死。所以神引他到曠野山洞中重新得力。只知道要出到營外，而不知道要進入幔內，是不行的(來十三13，十20、22)。
不只每天要靈修、禱告，有時是必須作較長時期的隱退。不但摩西曾四十晝夜在山上與神親近，保羅也曾到亞拉伯去(加一17)，大衛多次住在曠野山洞之中(撒上廿二1，十三1、4，廿四3)，以利亞也隱藏基立溪旁(王上十七3)。神僕人們的隱退有時是為逃避危險，省察工作，但也是為了更多與神親近交通，得到啟示和靈感。大衛許多的詩是在曠野山洞時寫的(詩三篇、五七篇和六三篇前的小字)。保羅被提到三層天上就是在亞拉伯的時候(林後十二2)。約翰得啟示是在拔摩海島上(啟一9)。所以從人面前隱退，卻與神接近了，這不是工作的損失，而是得益。保羅被囚在監獄中，而他幾封極寶貴的書信就是在獄中寫成的。神的工人不一定在人群之中，在熱鬧場合，繁忙之時，才是工作的高峰。
當我們工作繁忙，受人尊重，用力過度的時候，很容易引起相反的作用，失去靈里的平靜。摩西的急躁，以利亞的灰心，都不是個別的例子，乃是一個普遍的原則。在屬靈的境界里也有某些規律的。人屬靈的能力不是無限的。以賽亞書上說:“少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的，必重新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”(賽四十30、31)，又說:“你們得救在乎歸回安息。”“等候”不是浪費時間，“等候”會事半而功倍；甚至有百倍的收成。若一直工作不退修，不但工作沒有果效，將工人自己也損害了。
所謂"人的盡頭是神的起頭"，這句話是不錯的。凡沒有來到自己的盡頭的人，總看不見神的起頭；凡靠自己聰明、才干、能力工作的，必有一天來到他的盡頭。他的智慧無法可施(詩一零七27)，他們的定意和奔跑無能為力(羅九16)。只有俯伏來到神前(書七6)，神必加給能力。神不願意他的僕人在此失敗，所以在必要的時候，特別在他們工作有成就之時，不自動隱退，也要使他們不得不隱退下去。