圣经中讲到主再来的事上，常提到警告和劝戒。有些内容在再来的预备一章里有所提及。但这些警戒的话是值得特别提出来，加以深思，提醒自己，勉励自己，警惕自己，否则所有关于主再来的福份和应许不但不能承受，反而要受到惩罚和亏损。到那时所有悔改、努力的机会都失去了。痛苦、懊悔也来不及了，所以不可轻忽这些警戒。
一、以为来迟
关于主再来常有的错误想法，就是以为主不会立刻或很快地就来，而是以为主必来得迟（路十二45）。这种人不是那些“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮主说，要降临的应许在那里呢，因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后三3-4）。他们相信主要降临，甚至是主的仆人。但却没有儆醒预备的心，他们以为圣经许多关于主再来的预兆还没有应验，或者以为预兆早已经有了，但主仍未来，所以就失去了迫切感。以为主再来尚远，也有人因为贪爱世界，被罪迷惑，就不希望主再来，以为迟些更好，可以多享些世俗快乐。凡以为主必来得迟的都是恶仆（太廿四48），而且要使自己受到极大的亏损。
圣经一直提到主来的时候近了，我们虽不知道那日子，那时辰。如“万物的结局近了，”（彼前四7）“主来的日子近了”（雅五8；腓四5；来十25）“我们得救，现今比初信的时候更近了；黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗十三12）希伯来书上说，“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）“有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）
主为什么到今天还没有再来，并不是他为门徒预备地方没有好（约十四2）。也不是他的心不迫切来迎娶他的新妇，在他一方面可以说他样样都齐备了，只是在我们这方面还有问题。他在宽容等候，愿意人人都悔改，也愿意每个信徒都赶快醒悟，起来作好准备（罗十三11；弗五14）。可是不能一直迟延等待下来。神的旨意必须成就，神的话语必定应验。如先知书说，“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。”（结十二28）“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎，虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”（哈二3）“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）决不可以以为主来还有一段时候，应当认为主可能今日就来，你预备好了吗？
二、没有备油
主耶稣讲到一个有关他再来的比喻。“那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的，愚拙的拿着灯却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里……半夜有人喊着说，新郎来了，你们出去迎接他……那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太廿五1-13）
这真是一个太严肃的警告，这比喻不是对外人说的，乃是对门徒讲的。因为末了说，“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，”五个愚拙的童女和聪明的有同样的地位和名称，都出去迎接新郎。她们不但信主，也相信主再来；表面上也在等候主来，她们也有灯，灯里也不是一点油都没有，因为灯要灭了，但没有全灭。这表明她们有基督徒的名称和外表的行为，里面也有一点油，但代表是有圣灵和生命，不过没有预备油在器皿里，是指着没有圣灵的充满和丰盛的生命。所以到了时候，就现出亏欠来。当真的要出去迎接新郎时，会发觉自己的光景不对，里面是那样枯乾，外面是那样黑暗，不能去见主的面，看到别人的光景比自己强，这时想请人帮忙是不行的，只有自己去买油，然而这时已经太迟了，新郎到了，那预备好的得以进去坐席，门就关了。
愚拙的童女随后也来了。这表明她们慢一步被提，但失去和赴羔羊婚宴的机会，求开门被拒绝了，这是许多信徒所怕的，怕被关在门外。主说，主认识她们。表示对她们不接纳，不称许（太廿五1-11）。她们虽然没有进去坐席，却没有被丢在受苦的地方，在那里哀哭切齿（路十三28）。这十个童女比喻所给的警戒是很严重的。有许多信徒看起来和别人一样。自己本来也没有觉得比别人差，似乎一切都可以过得去。也在说等候主来，只是没有预备油在器皿里，这器皿可以说是我们的心，虽然我们的灵里可能是有生命和圣灵的，但却没有充满、存在心里，没有影响、改变、管治我们的思想、情感、意志，没有奉献心、身为主所用，没有为主发光作见证，和童女的身份，特别对迎接主是很不配的，赶快起来，趁早预备油在器皿里。
除了主来，信徒还有什么盼望呢？来迎接主还有什么预备呢？在婚期即将来临之时，在新郎之外，别有盼望、等候和预备，这是什么样的人呢？
三、赤身而行
在启示录里，正当预言将来的哈米吉多顿战争时，忽然有一句插话，“看哪，我来象贼一样，那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。（启十六15）这段应为读启示录这段经文的人而发的。当我们读预言很容易注意到客观的形式，世界的情况，而没有注意到自己属灵的光景。至于连预言都不信，或不留意的人更不用说了。这里是主亲自的警告，不是一般的记载，可见非常值得警惕。
关于主来象贼一样，曾有多次提及，表示来得突然，不能预知（太廿四43-44）。这也代表主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖前五2-3）为此必须时常儆醒，因为不知道主是那一天来到（太廿四42）。决不能贪食醉酒，并被今生的思虑累住心，以致那日子如同网罗忽然临到你们（路廿一34）。
这里主特别提出要看守衣服，免得赤身。“衣服”在圣经中代表人的行为，特别是人的义行可以遮盖人的羞耻（创三21；何二3）。然而人的义都象污秽的衣服（赛**6）。只有当我们信主时，基督成为我们的义，使我们披戴他，得以站立在神面前（罗五17-19；加三27）。基督的义关系我们永远得救的问题，但我们另有件自己的衣服，称为圣徒的义（启十九4）。这件衣服是因不随从肉体而随从圣灵而来的（罗八4）。是用羔羊的血洗净的（启七14，廿二14）。因为可能沾染污秽（亚三4；犹23；启三4），所以应当保持洁白（传九8）。
这里的警告是这件衣服不可以失去，若不儆醒看守可能变作赤身，叫人看见羞耻，即使现在不被人看见，当主来的时候，将显露出来。有人离开义行，失去圣徒的体统（弗五3），就如丢掉衣服一般，显露出天然肉体的本象，变作赤身露体，不能见人。亚当因犯罪而赤身（启三7），挪亚曾因醉酒赤身（创九22），扫罗也曾露体说话（撒上十九24），少年人因惧怕而赤身逃走（可十四51）。这些都是我们的鉴戒。
没有人敢赤身而行，那是太羞耻的事，然而在属灵的方面，却有不少赤身的人，不过凭肉体的眼光是看不见的。但在那一天要显露出来，不但要显露工程、行为、心意，也要显露自己的本象究竟如何（林前三13，四5；林后五10）。“隐藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”（可四22）任何人自己的身体和形象更不能隐藏。所以要时时儆醒，看守衣服，免得那日赤身而行，那时的羞耻真是无法形容，悔恨之情比死还苦。
四、夺去冠冕
在写给非拉铁非教会的信中，主警告说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你冠冕。”（启三11）冠冕是荣耀、尊贵、胜利的象征。古时的优胜者得冠冕为赏赐（提后二5）。君王戴冠冕为荣耀（撒下十二30；王下十一12；诗廿一3）圣经中将冠免作为信徒所要得到的最大赏赐，也可以说是奖赏。因为并不是一般人都可以得到的。胜过试探，与主受苦，至死忠心的人要得生命的冠冕（雅一12；启二10）。忠心事主，牧养群羊，要得到荣耀的冠冕（彼前五4）。打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，要得公义的冠冕，这也是为爱慕主显现的人所预备的（提后四7-8）。保罗所以忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，就是要得神所赐的奖赏（腓三13-14）。是不能坏的冠冕（林前九25）。
冠冕是将来到主来时要赐的，然而神却已经为那些爱他的人预备了，如果努力奔跑、追求、就必得着。可是若中途停止、退后失败，就要失去本来应当得到的冠冕。为此主耶稣有非常严谨的警告，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（太十九30）“凡自高的必降为卑，自卑的将升为高。”（廿三12）“因为被召的人多，选上的人少。”（太廿二14，廿16）将来和主一同得胜，得荣的人，是那些蒙召被选有忠心的人（启十七14）。
得着虽难，持守也不容易。不知有多少人开始时忠诚热心，努力奔跑。但中途停止、退后、变节、妥协，甚至失败跌倒、后悔莫及。罗得、参孙、扫罗、底马，都是先例，结局很可悲；大卫、所罗门，也曾失败过，若不是及时醒悟悔改，也和那些人一样。就是懊悔了，但很难将留下的亏损和罪痕洗掉，虽然神饶恕了他们，却受到了很大的亏损和报应（诗九九8）。
冠冕不象救恩是白白得的，而是根据成绩和表现，是要付代价的。有如坐在主的左右一般，主说，“我所喝的杯你们能喝吗；我所受的洗，你们能受吗？”（可十37-38）有所撇下和牺牲，才有所得着和承受（太十九29；来十一25-26）。没有十字架就没有冠冕，这话是不错的（来十二2）。但必须坚持到底，行完主的旨意，免得失去所要得到的奖赏（来十35-36）。有些东西可以放弃，而且必须放弃，若持守就有损无益（腓三7-8）。但有的却必须持守到底（林前十一2；帖前五21；帖后二15；提前六12、19，西二19；启二25）。
五、若不爱主
保罗的书信中，有一句重的话，关系到主再来，那就是“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前十六22）这不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。为什么这样严重呢？是的，因为主是创造的主，万有的主，生命的主，我们应当爱他。他更应当得着我们爱的，这是因为他是救赎的主，他先爱了我们，为我们离天临世，自卑受苦，拾命流血，他爱我们到了极点，没有任何保留地爱了我们。他不仅过去爱了我们，现在爱我们，并且爱我们到底（约十三1）。他不但爱众人，也爱我们各人，如保罗所说的“他是爱我，为我拾己。”（加二20）他来寻我、拯救、拣选了我们各人，他的爱超过我们人间所有的爱，真是长阔高深，澈不透的爱（弗三18-19）。
对于这样一位爱我们的主，我们若不爱他，岂不可诅可咒吗？这里特别说到“主必要来。”当主来的时候，虽然要审判我们的工作、生命、行为，并且要审问我们爱他的心。如没有爱主，一切都徒然了，什么都不能满足他的心。实在说来，若不爱主，必定必别有所爱，这更是主所不能容忍的，因为我们如同贞洁的童女许配了基督。若心偏于邪，就令主最为愤恨和痛心（林后十一2-3）。只有专一完全的爱主，才能讨他的喜悦，叫他心意满足，没有白为我们受苦（赛五三11）。然而我们爱主，必须在现在，若等到主来时再爱主就太迟了，就是到那时有万颗心要献给主也太迟了。有千万个世界要为主撇弃也太晚了。主再来之前，这一点点时候是我们惟一的机会。若要爱主，就趁着现在吧，趁着还有今日，若有什么主所不喜欢的事，现在就撇弃；若有什么要求，现在就去作；若我们的心还有什么分心、留恋、爱慕，现在就要完全的除去；若我们仍然不冷不热，将主关在门外，现在就要请他进来，火热地爱他，每时每刻为他而活（林后五14），遵守他的话（约十四21-23）。
恐怕我们所想的，是主的祝福，不会想到主的咒诅。的确他为我们受了咒诅（加三13），而为我们换来祝福，主耶稣从来没有咒诅过任何人，连仇敌都要祝福，不可咒诅（罗十二14；路六28）然而主却咒诅那不结果的无花果树（可十一21）。那长荆棘和蒺藜的田地也可受咒诅（来六8），因为，他们将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，不爱主的人是可咒可诅的，虽然不一定真受咒诅，但结局一定是不好的。“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗六24）爱慕主显现的人要得公义冠冕（提后四8）。圣经中许多应许是属爱神的人，特别关于国度和将来的荣耀、福份（士五31；诗九一14；罗八28；林前二9：雅一12，二5）。
六、丢在外面
圣经中论到主耶稣再来的事，有几处提到有人将不得进去，或被丢在外面。主对众人说，“你们要努力进窄门，将来有许多人想要进去，却是不能，及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的，……你们要看见都在神的国里，你们却被赶到外面在那里必要哀哭切齿。（太十三24-28）在娶亲的筵席比喻中也说到，有一个不穿礼服的人，被丢在外面黑暗里，哀哭切齿（太廿二1-14）。人以为这些都是对不信的人说的，不过主接着说，”被召的人多，选上的人少。不能不令人警惕。
在仆人交帐的比喻中，很明显是对信徒甚至作主的仆人说的。那领五千和二千银子的都进去享受主人的快乐。而那领一千的，因埋藏了银子，而被称为“又恶又懒的仆人。”把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭齿了。（太廿五14-30）很难说他是不信的人。五个愚拙的童女，是被关在门外的（太廿五10-12）。这都说明当主来的时候，有的信徒可能不得进入天国享受里面的快乐。
难道信徒还能被丢弃不得进入享受天国的福乐吗？是的，圣经中有几次提到信徒若犯罪不悔改是不能承受神国的。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是**的、拜偶像的、**的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前六9-10）“情欲的事都是显而易见的，就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、醉酒荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加五19-21）“因为你们确实知道，无论是**的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的，有贪心的就与拜偶像一样。”（五5）在将来圣城那里，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启廿一27）“城外有那些犬类，行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的，并一切喜欢说谎言并编造虚谎的。”（启廿二15）这些在城外和那些在火湖里的人并不一样（启廿一8）。没有提到胆怯和不信，却提到犬类。而犬类不是指一般不信的人（腓三2；彼后二20-22）。
被丢在国度的快乐、荣耀、福份的外面，只有哀哭切齿了。但今天还有最后的机会，努力进入吧（太十一12）。
七、必受报应
主耶稣说，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）在启示录最后一章，写到，“不可封了这书上的预言；因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启廿二10-12）这是主最后的警告，当主来时，要对每一个人一生所行的行为施行报应。人的一切行为，决不会突然过去，毫无后果；善恶、好坏、光暗、真伪、正邪都有报应。怎样对待神、对待人，以及对待自己的所有行为都要作出结论。这是太严肃的问题，必须及早倾听主的警告，立刻作出反应。
在这里，特别提到四种人，因为一时一次的行为固然也重要，但由于经常的行为而成为一个什么样的人是更重要了。不义的是指对待人和行事的准则，那也就是作对不起人的事，不正当的事，叫人受损的事，不合理的事。污秽的是指对待自己和自身有关的行为，如邪情、私欲、**、贪婪、诡诈、欺骗等卑贱的事。为义的是照着天理、天良、行为正直、做事公义、不自私、不亏负人，在神眼中看为正的、圣洁的、是不受情欲和世俗的沾染，将自己分别归给神，行为与神的性情相合，与蒙召的恩相称，与神的旨意相符。
因为日期近了，悔改的机会将失去，许多人刚硬不肯悔改，只有任凭他们，象但以理书上说，“直到未时必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶。”（但十二9-10）到主来时，一切都最后决定了，再无改变的可能。但主却提出警告说，“我必快来，赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”表明在他之前还有最后的机会，是可以悔改和发热心的（启三19）。如罗马书十三章所说，还可以趁早睡醒，改变行为（罗十三11-14）。
主再来不只有赏，有罚。把一杯凉水给小子里的一个喝，不能不得赏赐（太十42）。人所说的闲话，当审判的日子也要句句供出来（太十二36）。“人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7-8）今天是种的时候，主来是收的时候。今生眼前没有报应，不等于将来没有收成。所以凡盼望主再来的人，必须注意主未后的这个警告，“看啊，我必快来，赏罚在我，我要照各人的行为报应他。”如果我们天天行走在主审判台前的光中；如果我们有爱主的心，就可以坦然无惧，向主说，“主耶稣阿，我愿你来。”（启廿二20）