我离死不过一步。——撒母耳记上二十章三节
有话说得好：生只是走向死的过程。
圣经《诗篇》的一位作者发出哀叹：“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗八九48）
我们的时代崇尚自由思想，无论什么主意都敢于去尝试。我们凭知识、科学、技艺的发明与发现，还有哲学思想和功利主义,力图改变这个世界和它所循的规律。又把金钱、名誉、人有限的头脑当作偶像来膜拜。可是，不问我们做得多么有声有色，到头来仍是要死：“按着定命，人人都有一死”（来九27）。
生活的熙来攘往中，无处不见到死亡的影子。救伤车的警笛长鸣过市，殡仪馆的耀目霓虹灯，还有坟场和不时穿过车辆拥挤街道的柩车，惊心怵目，提醒我们，那位把阴间带在身边,到处把人拾起丢进去的死亡，随时会光顾你我（参《启示录》六8）。谁都不知道这时刻何时到来，但我们都心里明白，那一刻一定来。
有人说：“人的一生际遇风云难测，只有死亡例外。”英作家王尔德说得好：“现代人什么都逃避得了，就是逃不过死亡这一关。”近年来讨论死亡的书车载斗量，讲自己经历死亡又活过来的书也汗牛充栋。许多人开讲座、设研究班，讨论死的问题，以及怎样训练自己把死当作生活的一部份去面对，就是不肯走一条圣经早已指出的路，也就是恢复人与上主本已有的和谐关系。事实上，全人类都活在死亡的阴影里。我们所应关心的已不是何时死或者怎样死，而是死了以后往那里去。
每年都有许多人死于车祸；他们坐上司机位把车子开动，怎末也料不到这会是最后一次开车。尽管家里有各种安全设施，每年因家居意外而死的人也不少，事前一点预兆也没有。（一九八0年全年，美国死于车祸的为五十三万二千，死于家居意外的有四十六万九千人。）死亡残狠暴虐，追索人命；医学界、安全专家，天天动脑筋奋力挽救，到头来，占上风的仍旧是死亡。
不错，经过科学界的不断努力，人已经可以多活几年，但等在人生终点的还是死，人的“平均”可活寿命，仍没有超过圣经所说的七八十岁（诗九O10）。
人在盛年而死于心脏病的比比皆来。癌症予人的痛苦丝毫未减。八O年代爱滋病开始蔓延。这种使人体失却免疫能力的病毒日形猖獗，全球到处都有患者，奄奄待毙。不问统计数字如何予人乐观印象，或者近几十年中人寿渐长；更不问死于自杀、被杀或其他横祸的数目如何增减，人之会死的事实从未改变。死，依旧是人活在地球上最后的归结。
不停息的战斗
婴儿呱呱堕地的顷刻，死亡就开始作用，与死的战斗也随之展开。做母亲的想方设法保护孩子幼小的生命。她注意孩子的饮食和衣着，提供力量能办到的良好环境，作定期身体检查和各种防疫注射，尽管她关怀呵护备至，死亡已候在那里。
毋需等待多久，人体渐现衰弱症象。牙齿出毛病要找牙医，视力渐差要配戴眼镜。年纪再大一点，皮肤开始起皱，背驼腰弯，步履也越来越迂缓。体力日减，骨头日松，不知不觉间人已临近垂暮之年。
我们靠医疗保险来减缓老年受到的死与病的压力。购买人寿保险来支付人生最后须付出的殓葬费用。回顾往事前尘，会领悟人生原来是一场与死亡的伟大战斗，从生的那一刻开始，从未间断过。我们好象在跟死亡赛跑，最多只能希望没有那末快给它追上，尽量设法拖延时间；但最后总是给死亡跑赢。
人的这个公敌真是神秘异常，就象生命一样神秘。人的生命和我们四周动植物的生命，遍满全地球；但到今天，人仍旧不能制造生命；我们甚至连解释其奥秘也办不到。死亡之为事实象生命一样普遍，但我们也说不出一个道理。我们不愿提到死，故意无视死亡。婴儿出生，我们为新生命的来临欢庆；但若有人死去、生命消逝，我们会尽快“节哀”，把它忘却。
今天，地球上的人口达三十亿。一百年之内，现在活着的全要归于尘土，被称之为臭皮囊的身体当然已无感触能力，可是他们的灵魂呢？他们身体中最重要且死后永存的这一部份会怎么样呢？这是生命的奥秘。人死时那不死的部份是什么？这逃脱死的一部份到那里去了？
人为什么不要上主
几年前，一位著名报纸专栏作家逝世。葬礼举行时，播出他死前留下的录音讲话。他告诉参加的人：“你们出席的是我的葬礼。我是无神论者，从不信天地间有上帝。神学全是废话，我根本瞧不起。做教牧的人只是一批懦夫，逃避道德责任。神迹是捏造出来的。要是今天的新闻记者，象四本福音书的作者那样，报导耶稣受刑，歪曲事实，立刻会给枪毙。请别为我唱赞美诗。我要的是一个十足合乎人理性的葬礼。”
英国名诗人A·L·但尼逊也写过一首悼诗，描写死亡临到人的顷刻：“天父的手指轻触他，他睡着了。”与前面引的作家自悼词比较，诗人的笔触何等美丽。
每个时代都会有那么一些人，因为憎恨上主，不顾一切对教会、圣经和耶稣基督，极尽嘻笑怒骂的能事。他们无凭无据，信口开河，抨击真理。象G·B·萧伯纳（英剧作家），R·英格索尔（美十九世纪律师，著名的不可知论者），史金纳（美行为心理学者，倡用药物改换人性，九0年八月死于坏血病）这一类的人，和不少哲学家，都想凭空古来消灭人心中对死亡的恐惧。历史是他们无言的见证人，见证其徒劳。
且看看人类学者在蛮荒中所见到的死亡光景。那里当然不会有前面提到的专栏作家所说的“神学废话”，因为那儿的人没有听到过耶稣基督。有些部落中，老年人要死时，给抛进丛林，让野兽去收拾，年轻人不用料理后事。另一部落中，吊丧的人把衣服脱光，通身涂上白油；女人的哭号持续不息，让大家知道有个人就快要断气。在这里，死亡充满了恐怖与绝望，或者带着一种退避任由它去的态度。
这与信仰基督的人对死亡的态度大大不同。耶稣来到世上，把新的态度教导世人。人类一向视死亡加大敌，但是耶稣说，他已经战胜了死亡，把死亡的毒钩拔掉了。耶稣基督是实际而又实际的人，他要人为死作预备，因为无可避免。他敦促世人不要害怕身体的死，应该关心的是灵魂的永远死灭。
写到这里，令找想起摩根海伦。她逝世时丈夫和子女环绕榻前，为她唱诗，唱个不停。她可以说是赞美歌声把她载到主面前的。我又想起A·史麦黎那本名为《与神立约的人》书中所介绍的圣徒，在苏格兰那一段基督徒遭受**的时期，许多信心的伟人被害死去。那时还没有电椅、行刑队、毒气室这一类减少死亡痛苦的设备，犯人受的是惨不忍睹的刑罚，例如手指箝、脚夹、吊刑、肢解。每个基督徒都死得极恐怖，可是每个人到临死的顷刻都能从容就义，满怀喜乐。
圣经提到的死有两种：一是身体的死亡，是永远的死亡。耶稣要我们注意第二种的死，这才是应该害怕的。他把第二种死称之为地狱，人在那里永远与上主隔绝。他的灵魂总带着知觉放逐到那里，不能见上主。比较起来，身体之死所受的苦简直算不得什么。
圣者之死
不少圣徒临终前说的活，可以帮助我们看清死亡的真相。
亨利·马太（十七世纪英国牧师）——“罪是苦的（罪令肉体死去），但我感谢上主，他给了我内心的力量。”
马丁·路德（十五世纪德国改教人）——“我们所信的上主乃给人拯救的上主，靠着他我们得脱死亡。”
约翰·诺克斯（十六世纪苏格兰改教人）——“活在基督里、活在基督里，肉身便不用害怕死亡。”
约翰·卫斯理（十八世纪英国布道家）——“有上主与我们同在，真是好得无比。再会，再会。”
李查·巴克斯特（十七世纪英清**神学家）——我虽痛楚，但却满了平安，我有平安。”
威廉·克理（十九世纪英国宣教士）——“我走后，别提克里博士，请记得提克里博士的救主。”
A·耶德逊（十九世纪在缅甸开荒的美籍传道人）——“对工作我没有厌倦；对世界，我也没有厌倦；可是基督要召我回去时，我欢天喜地接受，就象儿童放学跳跳蹦蹦奔回家。”
基督徒面对死亡时，情怀何等不同！他们已经承认了自己的罪，凭信心接受了耶稣基督作他们的救主。
魏娜博士是我就读的大学教英国文学的女教授。她为人虔诚，敬爱上主，深通所授科目。一九五九年五月美国国殇日，她写了一封信给大学校长美德曼博士，信里说：
“若承赐一点时间在学校周会中宣读此函，当极感谢。我要趁放暑假前让大家知道我自己上周五才知道的事。我患病数周，医生现在才把真相告诉我——我患了癌症，开刀也难挽救。其实，他要是信主，根本用不着为此震惊，他会象你我一样明白，一个人若生活在主基督面前，行在他的旨意中，生与死都同样受欢迎。主若决定不久接我去，我会欢欢喜喜地去他那里，请大家千万别为我难过。我不会说凄凉的永别，而是向大家道温暖的再见，有一天，在那蒙福之地，让我有幸可以掀帘迎你们进来。对你们满怀爱心的E·J·魏娜（签名）。”
写此信两周后，魏娜博士回到她救主面前。凡对她不是痛苦，因为主基督答允过把死的毒钩去除了。
我写本章时，一次收到四封信：一封来自高龄九十四的女圣徒，渴盼回到主那里；一封来自已判死刑的女士——自从她六年前归主后，已能不再把日益接近的刑期放在心上，反而盼望早日得见主面的荣耀；另外两封都是来自丈夫新近去世的女人——一位就快度结婚四十九周年。二人的眼光已移到另一个世界中等待她们的与主同在的荣耀。
伟人慕迪临别世界时说：“现在是我光荣凯旋的时刻。现在是我得荣耀冠冕的日子。何等光荣！”
圣经告诉我们，人人都有一个不朽的灵魂。换句话说，那个真正的你，那个会思想、感觉、梦想和希望的自我，永远不死。圣经又说，你的这个灵魂将永远住在一个地方，不是天堂便是地狱。你若未成为基督徒，尚未重生得救，你的灵魂将立刻去到耶稣叫做阴间的地方，等待上主的审判。
不受欢迎的题目
谈到地狱，没有谁会开心。这是一个不受欢迎、备受争论、误会重重的题目。我在世界各地举行布道大会时，总会用一晚讨论地狱。第二天开始，报纸上“读者来函”栏中，信件如雪片飞来争相辩论，长久不息，因为圣经中谈到地狱的地方几乎和讲任何其他题目一样多。
在美国许多大学校园里的讨论会上，不断有学生问我：“地狱是怎末回事？那里真有火吗？”以及诸如此类的问题。身为牧师，我当然得提出答复；我更不能不谈，尽管教人听了不舒服。这的确是基督徒信仰的教训中最难接受的一个。
有的人讲解圣经，说人人最后终必得救，因为上主是慈爱的，不会送人下地狱。他们认为“永生”中的“永”字事实上不是指“永远”，在希腊原文中，用来描写天堂的“永”福和地狱的“永”刑的“永”是同一个字。因此，有人说，“为了公平，义人的喜乐和恶人的刑罚都应该有限，因为用的是同一个字，时间也应一样长。”
也有人说，人死后凡不接受上主救赎计划的，都会被消灭。我找遍圣经也找不到一丁点儿支持这看法的佐证。圣经说得很清楚，一个人不问得救或丧失，他的灵魂保持知觉并且永存。
还有人说，人死后仍有得救的可能，上主会给他第二次机会。我可从圣经里头找不到这教训。圣经不断提出的警告是：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后六2）。
圣经里头怎么说
圣经里面有好几十个地方清楚指出，凡是故意拒绝接受基督做救主的人，有地狱在等着他：
“我在这火焰里极其痛苦”（路十六24）。
“凡骂弟兄是魔利（笨蛋）的，难免地狱的火”（太五22）。
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的、和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太十三41一42）。
“世界的末了也要这样，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太十三49－50）。
“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太二十五41）。
“他……把糠用不灭的火烧尽了”（太三12）。
“要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光（帖后一8－9）。
“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启十四10—11）。
“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十14－15）。
“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启二十一8）。
可是我也听到有人说：“我不相信有地狱。我只信‘登山宝训’里的福音。”
好罢，让我们读“登山宝训”里的一段经训：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去身体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去身体中的一体，不叫全身下入地狱”（太五29一30）。
主耶稣说的再清楚也没有了，的确有地狱。事实上，耶稣用故事也用比喻讲明地狱，并且一再警告，要人明白住在罪中过伪善的生活是十分愚蠢的行为。
地狱在世上
恶人住在世上已受地狱之苦。圣经说：“你们的罪必追上你们（民三十二23），又说：“人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。不错，在我们周遭也可以见到恶人昌盛，义人因行事正直反受苦的事。但圣经说，时候一到，公义会伸张，义人得直，恶人受罚。有人说得好：“我们不是因我们的罪受罚，而是我们的罪刑罚我们。”两种说法都没有错。
慈爱的天父会把人送入地狱吗？会的，因为他也是公义的神。不过他的确不愿见人下地狱，是人自己拒绝了神的救赎而被定罪。天父本着他的慈爱和怜悯，给了人出路，可以得救，还可以有美好的盼望。可惜人既盲目又愚蠢，既刚愎又自私，贪恋罪中之乐，不要上主为他们预备好的可以逃脱死刑痛苦的出路。
假若一个人有病去看医生，医生给他开了药方，他偏偏不听医生的话，不服药。几天后若再去看医生，病情已经十分严重。他能怪医生吗？他能要医生负责吗？医生开了药方，教了他治病痊愈的方法，他却不听。
天父也给人类的大病开了药方，这就是信靠耶稣基督，把一生交托给他。治好罪这种病的方法就是重生。（关于重生，我们会在后面另一章中讨论。）有了拯救方法却故意拒绝，后果自然得由自己负起，怎能怪上主。有药自己不吃，难道是上主的过失吗？
一个人若不相信死后仍有生命，不理会应该弃地狱入天堂的忠告，又不信上主在圣经中所说的话，当他死后进到另一世界，憬悟在生时所思所想原来澈头澈尾错误，但已太迟，什么都没有了！美国《人物》杂志刊有赌王班克的访问记。他给赌徒的忠告是：“不要博想要但未到手的钱；只可赌自己输得起的钱。”你若打算把自己永不死的灵魂来博一博，要是赌输了怎未办！
有些人问我：“地狱是个什么样子？”圣经中讲到地狱（有时称之为“阴间”）的时候，多与“忧愁”、“痛苦”、“毁灭”、“黑暗”、“死亡”连用在一起，那是恶人受极大苦痛与永刑的地方。耶稣把耶路撒冷城外的欣嫩子谷比喻为地狱，因为那是一年到头全日不断焚烧垃圾的地方。
也有人问：“圣经说地狱里有永火。是不是真的火？如果不是真火，一定是比火更厉害的东西。圣经虽在许多地方用火来借喻，但在上主那里有一种火，焚烧却不烧坏。”
旧约记有摩西登西乃山见到荆棘为火所焚的事，他见到荆棘没有烧坏，十分惊异（出三2—3）。《但以理书》也记有三个希伯来少年给扔进火窑里，连一根头发都没有烧焦（但三27）。
圣经也用火来借喻，说人的舌头就是火，如从地狱里点着的，能害人一生（雅三6）。这当然不是说我们说人坏话，真的有把火燃烧。
不问地狱里的火是借喻或是真火，并不改变地狱的真实性。要是那里的火不是凡火，上主用火来比喻的那种“火”一定比凡火更厉害。
与上主隔绝
地狱是实质上与上主隔绝的地方。生命与上主隔绝是人第二次的死。人的灵魂仍有知觉地放逐到那里，但和一切光明、喜乐、良善、正义及幸福的事事物物绝缘。圣经对人死后立即要进入的这种状态有许多令人胆战心惊的描写。
奇怪的是，我们对许多事常作周到的准备，偏偏不理睬死亡和死后。我们知道为自身的教育、事业、婚姻、晚年生活等等作准备，却忽略为离世的那一刻作预备，忘了圣经清楚告诉我们的话：按着定命人人都有一死。
死亡在我们眼中，好象与自己无关，不会发生在自己身上；但若发生在人家身上则仿佛是当然的。其实在死亡面前人人平等。百万富翁也好，衣不蔽体的叫化子也好，在死亡面前都是一样。死止息贪婪，熄灭欲火。无论你怎样不理它，终须面对它。王子也好，农夫也好；有学问的和目不识丁的，杀人犯与圣者，都逃不脱。死亡不偏待人，不分老幼贵贱。死，人人都害怕。
美政治家韦伯斯特晚年说过一件亲身经历的事。他有次去到一处宁静的乡村参加主日崇拜，主持人是个发已斑白、一生殷勤事主的教牧。礼拜开始，唱诗、祷告过后，他走上讲坛，宣读了要讲的经文，然后用极其简朴也异常诚恳的声调告诉会众：“诸位亲爱的朋友，人只死一次。”
韦氏日后提起这件事时说：“表面看来，‘人只死一次’这句话好象平淡无奇，但对我来说，是我一生当中所听到的最感动也最叫我清醒的一句话。”
死是定命
“定命”就是约定了无可改变的意思。别人与死亡约会似乎当然得守约；自己呢，其实一样得守约。看见士兵开赴前线，读到犯人判死刑后的新闻，或者探访奄奄一息的老朋友，总能感到一股森严冷肃的气氛环绕着他们。人人注定得死，只差迟来或早来。人生其他的约会，例如宴会之类，可以推却或者爽约，没有什么了不起；但现在这个关乎“定命”的约会，谁也不能不理，谁也不能爽约，因为只有一次。
要是与上主隔开的生命，其死亡只是身体的消逝，不涉其他。我们用不着那么害怕。可是圣经警告我们，生命还有第二次死，是与上主永远隔绝。
幸亏希望仍存。圣经宣布罪人须入地狱，也应许圣徒可以入天堂。什么是圣徒？圣徒是已蒙上主宽恕的罪人。天堂这个题目比地狱容易接受得多，可是圣经既讲天堂也讲地狱。
一个人搬家，没有理由不弄清楚他要搬入的新家四周的环境。要是迁往另一城居住，一定会把那座城的情形弄清楚，例如交通工具、公园、学校设施等等。我们如果去的地方是永远的居所，怎能不事先弄个清楚明白。天堂的资料都详载在圣经中。在生时应该想到那个地方，多点讨论。地上的生活若和天堂比较，真可说低劣万分。一想到那美好之地，世上的苦恼与问题便算不得什么。基督徒的生活在地若天；因为在世间的困苦中，基督徒不问环境如何，都能享有内心的平安与喜乐，因为他有盼望。
的确有天堂
圣经应许基督徒死后有天堂。约翰·亚当斯（美第六任总统）九十四岁那一年，有人清早见到他，问他身体可好。他回说：“非常好。非常好，只是贱躯不大好。”我们的生命居住的身体可能有病、可能羸弱，但是作为基督徒，他的生命仍是既强壮又康健，是“非常好”。耶稣教训世人应信有天堂。
我们可以引好些圣经来说明，但最直接且详尽的要推《约翰福音》十四章二至三节：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”保罗对天堂笃信不疑。他说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（林后五8）。
基督徒的盼望和不可知论者英格索尔的那种灰暗的绝望，其间有天渊之别。英格索尔在他兄弟的坟墓前说：“永恒象又冷又荒凉的山峰。人生是夹在过去与将来两座永恒山峰间的薄纱。我们想透过它来看峰后的情景徒劳无功。我们呼喊，回答我们的只是我们悲呼的回响。”。
使徒保罗一再以“我们知道”、“我们深知”、“我们一向知道”来肯定他的所信。圣经说：亚伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10）。
许多人问我：“你真的相信有天堂吗？”对，我相信。耶稣说：“我去为你们预备地方。”圣经也说，摩西和以利亚在耶稣登山变像的时刻，从一个实实在在的地方降临到一个实实在在的山上。那地方就象夏威夷、瑞士或者香港、新加坡一样真实。
许多人问我：“天堂在哪里？”圣经没有告诉我们天堂在那里，这一点关系也没有。我们信有天堂，基督会在那里欢迎我们回到天家。
美丽无比的地方
圣经说，天堂是个美丽的地方，是上主所建造的城，更美好的城。荣美之地，是信徒的基业。
你也许会问：“到了天堂，大家会认得吗？”圣经在不少地方说，信的人会在那里与先在那里的人相聚。
也有人问到婴儿早夭是否得救的事。婴儿可以得救，因为上主不会要婴儿对罪负责；一直要等他们大了，到达了可以负责的年龄。圣经中有不少地方指出，上主所预备的救赎会遮盖他们的罪，直到他们能对自己行为的好坏负责为止。
圣经也指出，天堂是可以透视事物的地方；我们现在不能明白的事，到了那里就能全知道（林前十三12）。
科学家牛顿晚年告诉羡慕他智慧的人：“我只是个在海旁拾取小石和贝壳的小孩子，真理浩瀚似海洋，远非我所能尽窥。”
发明家爱迪生说：“我所知的不到百分之一中的百万分之一。”
上主的许多奥秘，诸如人间的悲伤、苦难、失望、惨剧，以及当人遭遇苦痛时上主的寂然无语，都会在那日明白底蕴。有人说得好，永生是“问题和答案融合为一的地方。”耶稣也说：“到那日，你们什么也就不问我了”（约十六23），因为一切的问题都找到了答案。
许多人问我：“既然有天堂，那么我们去天堂做些什么，难道就坐在那里享受美丽生活？”人在天堂不是无所事事，而是要在那里侍奉上主，为上主作工，全心全意赞美他。圣经说：“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他。”（启二十二3）。
那是充满喜乐、侍奉、欢笑、歌唱和赞美上主的生活。永远侍奉他，越久越甜蜜。
进到基督面前
圣经讲到信主的人的灵魂离开身体后，会来到主基督面前。基督徒离开人世随即来到主前，他的灵魂候在那里等复活，身体与灵魂合而为一。
有人怀疑，说身体死了已经朽坏，有的已烧成灰，怎能再复活？此事的奥秘只有上主知道。我们只晓得那个复活的新身体，是一个象耶稣一样荣耀的身体，是个永不朽的身体，不再有眼泪、疼痛、悲哀、苦难、疲劳与死亡。那是一个全新的但仍可辨认的身体。
这就让我们见到浮悬在太空里的两个永在的世界。亚当的子孙，也就是全人类，必住在其中一个世界里。关于这两个世界的情景，现在仍是极大的奥秘，但圣经已经给了我们不少信息，足够我们知道一个是悲哀受苦的世界，一个是光明和荣耀的地方。
这就让我们看清了人类问题的所在。从表面看，这些问题很复杂；从本质上看，却十分简单，可以用一个“罪”字来总结。我们现在已明白，人类的未来若没有上主是完全无望的。不过，只把问题拿来分析分析，只对上主的计划有个知识上的了解是不够的。人类若要上主的帮助，必须先履行若干条件。以后几章将详述这些先决条件。