這世界的國度並不是神的國度。神在他的心意里有一個世界的系統──他所創造的宇宙，這個宇宙是以他的兒子基督為元首（西一16-17）。但是撒但藉著人類的肉體，建立了一個敵對的制度，聖經稱之為“這世界”，──在這個制度里面，我們也都被包含在內。這世界為撒但自己所治理。所以撒但在事實上就成為“這世界的王”（約十二31）。
【兩個創造】
因為第一個創造，在撒但的手里已經成為舊造。所以神現在所關心的，已經不再是頭一個創造，他乃是關心第二個創造。他引進一個新造，一個新的國度，與新的世界；舊造和舊國度以及舊世界里面的任何東西，都不能帶到這個新造的里面。現在的問題就是，在這兩個敵對的國度中，我們究竟屬于那一個？
當然，使徒保羅並沒有讓我們懷疑，事實上現在我們是屬于那一個國度。他告訴我們，神藉著他的救贖，“救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里”（西一12-13）。
但是為著要帶我們進入他這個新的國度，神必須先在我們里面作一件新的事情。他必須先使我們成為新造，否則我們就不配進入新的國度。“從肉身生的，就是肉身。”（約三6）“血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。”（林前十五50）無論你受了怎樣的教育、薰陶，和改良，肉體仍然是肉體。我們是否適合新的國度，完全在于我們屬于那一個創造。我們是屬于舊造呢，還是屬于新造？我們是從肉身生的呢？還是從靈生的？我們是否適合新的國度，最終的根據乃是在乎我們的來源問題。問題不在于好或壞，乃在于是肉體呢，抑或是靈？“從肉身生的就是肉身”，肉身絕對不會生出別的東西。舊造里面的任何東西，絕對不能進入新造的里面。
我們若真的明白，神為著他自己所尋求的，完全是新的事，我們就會清楚的看見，我們絕不能以舊造里面的任何東西，來貢獻于新造。神為著他自己要得著我們，但是他不能把老舊的我們，帶到他原初的計劃里面。所以他首先以基督的十字架來除掉我們，然後藉著復活，給我們新的生命。“若有人在基督里，他就是新造的人（原文是一個新創造）；舊事已過，都變成新的了。”（林後五17）既成為新造的人，就有了一種新的性情，和一套新的官能，我們就能進入新的國度，與新的世界。
十字架是神結束“舊事”的方法，他把我們的“舊人”完全放在一邊；神又藉著復活，將我們在那個新世界里生活所必須的一切交給我們。“所以我們藉著受浸歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死里復活一樣。”（羅六4）
宇宙中最大的否定就是十字架，因為神藉著它掃除了一切不屬于他自己的東西。宇宙中最大的肯定乃是復活，因為神藉著它，將一切他所要的東西帶進新範圍。所以復活站在新創造的門檻上。一個人看見了十字架已經結束凡屬于第一個國度的事物，復活帶進了一切屬于第二個國度的，這是一件有福的事。凡是開始于復活以前的一切，都必須除盡，因為復活是神的新起點。
現在在我們面前有兩個世界，一個是舊的，另一個是新的。在舊世界里，撒但有絕對的統治權力。可能在舊造里你是一個好人，但是當你屬于舊造的時候，你是在死的定罪之下，因為凡屬于舊造的，沒有一點能帶到新造的里面。十字架是神的宣告，一切屬于舊造的必須死。凡屬首先的亞當的一切，沒有一件可以帶到十字架的這一邊來，什麼都要在那里結束。我們越快看見這件事越好，因為神是藉著十字架，為我們開闢了一條逃避舊造的途徑。神將屬于亞當的一切，歸結在他兒子的身上，然後把他釘在十字架上；所以在他里面，一切屬于亞當的都已經被除掉。神彷佛向整個世界宣告說︰“我已經藉著十字架，把一切不屬于我的擺在一邊；你們這屬于舊造的，也都包括在里面，已經與基督同釘十字架了！”我們沒有一個人能逃避這個判決。
這一點就引我們到受浸的問題。“豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入和的死麼？所以我們受浸歸入死，和他一同埋葬。”（羅六3-4）這些話有什麼重要的意義呢？
在聖經里面，受浸是與得救相聯的︰“信而受浸的必然得救。”（可十六16）我們雖然無法根據聖經說受浸的重生，卻能說受浸的得救。什麼是得救呢？得救與我的罪沒有關系，與罪的權勢也沒有關系，卻與這世界的系統有關系。我們是陷在屬撒但的世界系統里。所以得救乃是從撒但的世界系統里出來，進入神的世界系統。
對于我們主耶穌基督的十字架，保羅這樣說︰“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加六14）彼得曾記載有八個人，“藉著水得救”（彼前三20）。這預表更闡明了十字架的意義。挪亞與他一家因著信進入方舟，就從敗壞的舊世界里出來，進入了一個新的世界。這不重在說到他們因此得以免去淹死，乃是重在說到他們從敗壞的世界出來了。這就是得救。
?/b>幼瘧說糜炙擔骸罷饉 礱韉氖芙 衷誚遄乓 棧 降母椿睿 艙 攘四忝恰！保?1節）換句話說，藉著十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你從這個邪惡的世界里被拯救出來，並且藉著你的受浸，確定了這一點。受浸的一面是“歸入他的死”，結束了一個舊的創造；但是受浸的另一面也是“歸入基督耶穌”，進入了一個新的創造（羅六\cs163）。當你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。當你在基督里起來的時候，你的世界已經淹滅了。
保羅和西拉在腓立比的監牢里對禁卒說︰“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”他們並且把主的道講給禁卒和他全家的人听。禁卒和屬乎他的人立時都受了浸（徒十六31-34）。他們這樣作乃是在神、屬神的子民和屬靈的權勢面前，見證他們實在已經從被審判的世界中被拯救出來。結果他們“因為信了神，都很喜樂”。
因此，受浸的問題不僅是灑水或浸入水的問題。受浸是一件太大的事，與我們主的死和復活有關；並且與兩個世界有關。凡在信奉異教的國家工作過的人，都知道受浸所引起的問題是何等的大。
【埋葬就是結束】
彼得又繼續說，受浸是“求在神面前有無虧的良心”（彼前三21）。如果沒有人問我們，我們就不能回答。如果神沒有說什麼，我們便無需回答。但是他已經說了話；他藉著十字架對我們說了話。他藉著十字架告訴了我們，他對于我們，以及世界，和舊創造，舊國度的審判。十字架不只是基督個人的──不是一個“個人”的十字架；它是包羅萬有的十字架，是一個共同的十字架，包括著你和我。神已經把我們各人都放在他的兒子里面，並且在他里面把我們釘了十字架。在末後的亞當里面，他已經把屬于首先亞當的一切都掃除淨盡。
我要怎樣回答神對于舊創造的判決呢？要求受浸就是我的回答。為什麼呢？在羅馬書六章四節里面，保羅解釋說，受浸就是埋葬︰“所以我們藉著受浸歸入死，和他一同埋葬。”受浸的本身雖然不是死，也不是復活，但受浸卻是與死和復活相關聯，因為它是埋葬。什麼人有資格被埋葬呢？當然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已經死了，所以我只配放在墳墓里。
可嘆有人竟以埋葬作為致死的方法；他們想藉著埋葬自己而死！讓我著重的說，除非我們的眼楮蒙神開啟，看見我們已經在基督里死了，並且與他一同埋葬了，我們就沒有權利受浸。我們所以下到水里去，是因為我們已經承認，在神的眼中看來，我們已經死了。我們就是為著這事作見證。神的問題簡單又明白。他說︰“基督已經死了，我已經將你包括在他里面。對于這件事你現在要說什麼呢？”我的回答是什麼呢？我要說︰“主阿，我相信你已經釘了十字架。對于你已經將我交付給你的死與埋葬，我只說是的。”他已經將我交給死亡和墳墓；我請求受浸，就是公開承認這件事實。
在中國，有一個婦人的丈夫死了。她因為悲痛而疑狂，拒絕埋葬她的丈夫。一天又一天，他的尸體留在房子里有兩個禮拜之久。她說︰“他沒有死；我-天和他說話。”這個可憐的女人不願意埋葬她的丈夫，因為她不相信他已經死了，我們什麼時候才願意埋葬我們親愛的人呢？乃是當我們絕對的相信，他們已經死了。如果他們還有一線希望，我們絕不會埋葬他們。因此我們什麼時候要求受浸呢？那就是當我們看見神的方法是完善的，而我是該死的，並且當我真正相信神已經把我釘了十字架。當我這樣完全相信我在神面前已經死了，我就請求受浸，我說︰“贊美神，我死了！主阿，你已經殺了我；現在把我埋葬吧！”
在中國有兩個緊急救護機構，一個是紅十字會，一個是藍十字會。紅十字會的工作是救護，並醫治那些在戰場上受了傷卻還活著的人。藍十字會的工作，乃是埋葬那些由于饑荒、水災，或戰爭中死亡的人。神在基督的十字架里所給我們的對付，遠比紅十字會的工作猛烈。他從來不作彌補舊造的工作。他甚至把還活著的人釘死，並且埋葬，使他們從死里復活而有一個新生命。神已經作了釘十字架的工作，我們現在已經被算為是死者，但是我們必須接受這件事，服從藍十字會的工作，用埋葬來印證死的事實。
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羅馬書六章五節的話，仍然是對那些受了浸（3節）的人說的，保羅說到我們是“在他死的形狀上與他聯合”。因為藉著受浸，我們在象征上承認，神在死與復活的事情上，已經完成了我們與基督密切的聯合。有一天，我試著向一個弟兄強調這個真理。那時我們正在一起喝茶，我將一些糖放在我的茶里，然後攪一攪。幾分鐘之後，我問他說︰“你能否告訴我，現在糖在那里，茶在那里？”他說︰“不能，你已經把它們放在一起，它們現在已經無法分開了。”這是一個簡單的解釋，但是卻幫助他看見了我們在死里與基督聯合的密切和定局。是神把我們放在那里的，神的作為是不能反轉的。
那麼這個聯合在事實上，有什麼意義呢？受浸後面的真實意義，就是我們藉著十字架浸入了基督那歷史性的死里，以致他的死就成為我們的死。因著我們的死與他的死如此密切的相連為一，就無法分開。當我們下到水里，我們乃是承認這個歷史的“浸”，就是神所作成與他的聯合。我們今天在受浸時當眾所作的見證，就是承認兩千年前基督的死，乃是一個包羅萬有大能的死，它的大能和包羅，已經除去並結束我們里面一切不屬于神的東西。
【復活進入新的生命】
“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”（羅六5）
在復活上現在有了不同的象征，因為有些新的東西引進來了。我是藉著“受浸歸入他的死”，但我卻不是同樣的藉受浸進入他的復活。贊美主！是他的復活進到我的里面，將新的生命分給我。在主的死里面，我們所著重的，乃是專在“我在基督里面”。關于復活，雖然我也是在他的里面，但所著重的卻是“基督在我里面”。基督怎麼能夠把他的復活生命交通給我呢？我怎樣接受這個新生命呢？保羅用“與他聯合”這幾個同樣的字，給我們作了一個很好的說明。因為在希臘文里面，聯合這一個詞也有“接枝”的意義，這給我們看見一幅美麗的圖畫，說出基督的生命，藉著復活交通給我們。
在福建的時候，我曾去訪問一個龍眼園的主人。他的龍眼園約有三四畝地，其中約有三百棵龍眼樹。我問他說，你的樹接過枝嗎？他回答說︰“你以為我會種一些沒有接過枝的果樹，浪費我的土地嗎？對于沒有接枝的老樹干，我能夠盼望它們有什麼價值呢？”
我于是請他解釋接枝的過程，他欣然的告訴我說︰“當一棵樹長到一定的高度，我就把樹頂砍掉，然後在上面接枝。”他指著一棵特別的樹對我說︰“你看見那棵樹嗎？我稱它為父樹，因為所有接枝用的枝子，都是從那棵樹上取來的。如果我任憑那些樹自己生長，不給它們接枝，它們的果子就像揚梅那麼小，而且皮厚核大。那棵父樹的果子卻有梅子那麼大，並且皮很薄核又小，所有接過它枝子的樹，也都結出它那樣的果子。”我又問他說︰“怎麼會這樣的呢？”他說︰“這很簡單，我將一棵樹的性質，移到另一棵樹上。我在那棵樹身上切開一條裂縫，把一條好樹的樹枝插進去，然後綁好，讓它去生長。”我問說︰“它怎樣能生長呢？”他說︰“我不知道，但是它實在生長了。”
他又指給我看一棵樹，在接枝下面的老樹干上，結了一些壞果，在接枝以上的新樹干上，結了許多好果。他說︰“我留下這些結壞果的舊枝，來表示兩者的不同。從這棵樹的身上，你可以明白接枝的價值。現在你一定明白了，我為什麼只種植接過枝的樹。”
一棵樹怎麼能結出別棵樹的果子呢？一棵壞樹怎麼能結出好果子呢？只有藉著接枝，就是把好樹的生命接進去。人尚且能把一棵樹的枝子接在另一棵樹上，何況神，豈不更能將他兒子的生命，接到我們里面來嗎？
有一個中國婦人，她的手臂燒傷得很厲害，被送到醫院里去。為著防止傷處結疤時厲害的收縮，必須在受傷的地方上面，移植一些新的皮膚。醫生曾試著從那個婦人自己身上取一塊皮膚，來移植在她的手臂上，但是沒有成功，因為她的年紀太大，而且營養不良，她的皮膚不能用來移植。後來一個外國護士，捐贈了一塊皮膚給她，手術就因此得以成功。新皮膚與舊皮膚縫在一起，婦人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黃手臂上，卻留著一塊白色的皮膚，說出了這一個故事。如果你問我說，別人的皮膚，怎樣能長在那個婦人的手臂上？我只能說，我不知道，但是我知道它實在是這樣長了。
如果地上的一個外科醫生，能夠從一個人的身體上取下一塊皮膚，移植在另一個人的身上，難道神這更大的外科醫生，還不能把他兒子的生命，接種在我們的里面嗎？我不知道這件事是怎樣作成的。“風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去；凡從聖靈生的，也是如此。”（約三8）雖然我們不會說，神怎樣在我們里面作了他的工，但是神已經在我們里面作了。對于這件事我們不能作什麼，也不需要作什麼，因為神藉著復活已經作成了。
神已經作了一件事。世界上只有一個結果子的生命，這生命已經接種在千千萬萬人的生命里面。我們稱之為新生。新生的意義，就是人接受他從前所沒有的生命。那並不是說，我天然的生命已經完全改變了，乃是另一個生命，一個完全新的生命，神的生命，已經成為我的生命。
神已經藉著他兒子的十字架，除去舊造，為要藉著復活帶進在基督里的新造。他已經關閉到那個舊的、黑暗的國度去的門，把我們遷到他愛子的國度里。我的榮耀就是在這件已經作成的事里面──藉著我們主耶穌基督的十字架，“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加六14）我的受浸就是對于這件事的公開見證。正如我藉的口作的見證，是為著使我得救──“口里承認，就可以得救”（羅十10）。