我們曾說過，如果我們要過正常的基督徒生活，就必須有啟示，有信心，此外還要奉獻。但是除非我們知道神心意中的目的，我們就難以明白，為什麼必須有這些步驟，才能引我們達到那目的。因此，在我們進一步來看里面的經歷問題之先，讓我們首先來看擺在我們面前神偉大的目標。
神創造的目的是什麼？他救贖的目的又是什麼？我們可以從羅馬書頭一部分的兩個段落中，各用一句話來總括的說明它們。那就是︰“神的榮耀”（羅三23）與“神兒女……的榮耀”（羅八21）。
羅馬書三章二十三節說︰“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”神對于人的目的原是榮耀，但是罪使人失去了神的榮耀，以致阻撓了神的目的。當我們一想到罪，我們就很自然的想到它所帶來的審判，並且把定罪與地獄和它聯在一起。人的觀念總是以為，如果他犯了罪，就有刑罰臨到他。然而神的思想不是這樣，他所想到的乃是人因著罪就要失去榮耀。犯罪的結果就是我們喪失了神的榮耀；而救贖的結果，乃是使我們再有資格獲得榮耀。所以神在救贖里的目的就是榮耀，榮耀，榮耀。
【在許多弟兄中作長子】
現在讓我們先來看，八章里面的十六節到十八節，以及二十九節到三十節，因為它們都是說到這件事。保羅說︰“……我們是神的兒女，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（八16-18）又說︰“因為他預先所知道的人，就預先定下模成他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子；預先定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”（八29-30原文）神的目的是什麼呢？那就是願意他的兒子耶穌基督在許多弟兄中作長子，而他們都被模成他兒子的模樣。神怎樣實現這個目的呢？“所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”神在他的創造和救贖里的目的，就是要使基督在許多得著榮耀的眾子中作長子。這件事所包含的意思，許多人也許還不大了解，我們要仔細的來看一看。
約翰福音一章十四節告訴我們說，主耶穌是神的獨生子︰“道成了肉身，住在我們中間，……（我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。）”他是神的獨生子，這說出除他之外，神沒有別個兒子。他在永遠里就與父同在。但是聖經告訴我們，神不以基督留作獨生子為滿意，神還要立他作長子。一個獨生子怎樣才能成為長子呢？這問題的答案很簡單︰只要父親再有一些兒子就行了。如果你只有一個兒子，也便是一個獨生子，但是後來你又生了一些兒子，獨生子就自然成為長子了。
神在創造和救贖里的目的，就是要得著許多兒子。他需要我們，若沒有我們，他便不滿足。前些時，我去看佐治卡亭先生（Mr.GeorgeCutting），他是那本著名的《救知樂》作者。當我被帶到這位九十三歲老年的聖徒面前，他握著我的手，平靜卻慎重的說︰“弟兄，你知道我不能沒有他嗎？你知道他不能沒有我嗎？”我雖然和他在一起有一個多鐘頭之久，他的高齡與身體上的衰弱，使我們不能談論什麼，但是那一次見面使我一直難忘的，就是他重復的說到這兩個問題︰“弟兄，你知道我不能沒有他嗎？你知道他不能沒有我嗎？”
許多人讀浪子的故事，他們大多對于浪子所遭遇的艱難印象非常深刻；他們所思想的，就是浪子所經過的苦況。但是要知道這些並不是這個比喻的要點。“我這個兒子……是失而又得的”──這才是這故事的中心。問題不是兒子受了什麼苦，乃是父親失去了什麼。這個作父親的才是受苦者，才是喪失者。一只羊失去了，是誰的喪失呢？自然是牧羊人的喪失。一塊錢失落了，是誰的喪失呢？是婦人的喪失。一個兒子喪失了，是誰的喪失呢？是父親的喪失。這是路加福音十五章所給我們看見的。
主耶穌原是神的獨生子。因為他是獨生子，所以他沒有弟兄。而父差子來的目的，乃是為著要使他的獨生子，也成為長子，使他的愛子有許多弟兄。整個道成肉身與十字架的故事就是這件事；神最終所成全的目的，“領許多的兒子進榮耀里去”（來二10），也就此應驗。
在羅馬書八章二十九節里面，我們看見“許多的弟兄”；而在希伯來書二章十節里面，我們看見“許多兒子”。從主耶穌來說是許多弟兄，從父神來說是許多兒子。這兩個名辭，根據聖經的用法，都有成熟的意思。神所要得著的乃是完全長大的兒子。還不只這樣，神不要他的眾子住在一個谷倉里，一個車房里，或是田野里；神要他們住在他的家里；神要他們有分于他的榮耀。這就是羅馬書八章三十節所解釋的︰“所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”兒子的名分就是對于他兒子的完滿表示，是神在許多兒子身上的目的。神怎能達到這個目的呢？是藉著稱他們為義，然後又叫他們得榮耀。神在他們身上的對付，都是為著這個目的。神定規要有眾子，要有許多成熟並能負責的眾子，與他同享榮耀。他要整個的天充滿了得著榮耀的眾子。這就是神救贖的目的。
【一粒麥子】
但是神的獨生子怎能成為他的長子呢！約翰福音十二章二十四節說明了那個方法︰“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”誰是那粒麥子呢？主耶穌就是。在整個宇宙里，神只有一粒麥子；他沒有第二粒。神把他的那一粒麥子放在地里，死了，復活了，結果這唯一的麥子，就成為首生的麥子，從那一粒麥子，又結出了許多粒麥子。
就著他的神性來說，主耶穌仍然是唯一神的獨生子，但是另一面從復活直到永遠，他也是首生的，因為從那時開始，他的生命也發現在許多弟兄的里面。因為我們這些從聖靈生的，就得以“與神的性情有分”（彼後一4）。這並非由于我們，這完全是出于神，是神把我們放在基督里。我們“所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女”（羅八15-16原文）。主耶穌藉著道成肉身與十字架，使這件事情成為可能。這使神為父的心得到了滿足，因為由于子的順服至死，使父得到了許多兒子。
約翰福音第一章與二十章在這一方面，是最寶貝的。約翰的福音一開始就告訴我們，耶穌是父的獨生子。他福音的末了告訴我們，主耶穌從死里復活之後，怎樣對抹大拉的馬利亞說︰“你往我弟兄那里去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”（約廿17）主原先常常說“父”，或“我的父”。但是在他復活之後，他又加上一句，“……也是你們的父”。這是長子，就是首生的在說話。由于他的死與復活，許多弟兄被帶進神的家里。因此在同一節中，他稱他們為“我的弟兄”。這正是希伯來書二章十一節所說的，“他稱他們為弟兄，也不以為恥。”
【亞當所面臨的選擇】
神在伊甸園里種了許多樹，但是“在園當中”──那就是在一個特別顯著的地方──他種了兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。亞當在被造的時候是渾渾噩噩的；他既不知道善，也不知道惡。試想一想，比方說，一個三十歲的成年人，他不知道是非，也沒有能力分別善惡！你豈不要說，這樣一個人是沒有發育嗎？亞當剛好就是這樣。神將他帶到園里，在實際上對他說︰“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。但是你要記得，在那一棵樹的附近，另外有一棵樹，是稱為生命樹。”這兩棵樹有什麼意義呢？我們可以這樣說，受造的亞當在道德上是中性的──既非有罪，也非聖潔；他是無罪的──神將那兩棵樹放在那里，讓他自由選擇。他可以選擇生命樹，他也可以選擇善惡知識樹。
我們要知道，神雖然禁止亞當吃善惡知識樹的果子，善惡知識樹的本身並沒有錯。但是若沒有那棵樹，亞當就無力替他自己決定道德問題。因為這種判斷是非的能力不在他里面，乃在神里面。當亞當遇到任何問題的時候，他唯一的辦法就是將問題帶到耶和華神那里。因此，你看見在伊甸園里的生命，乃是一個完全倚靠神的生命。所以這兩棵樹，乃是象征兩個極大的原則；它們代表兩種生命，一種是神的，一種是人的。生命樹是神自己，因為神就是生命。他是生命的最高形態，他也是生命的源頭與目的。果子是什麼呢？那就是我們的主耶穌基督。你不能吃樹，但是你能吃果子。就著神是神而論，沒有一個人能接受他，但是我們能接受主耶穌。果子是一棵樹上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以讓我恭敬的說︰主耶穌就是神在可以接受的形態中。因為神在基督里，我們才能夠接受他。
如果亞當吃了生命樹的果子，他將要有分于神的生命，而成為神的一個兒子，因為他里面有了從神來的生命。這樣神的生命就要與人聯合，人類就一律有了神的生命，並且不斷的倚靠神而活著。相反的，如果亞當吃了善惡知識樹的果子，他就要離開神，依照天然的傾向，發展他自己的人性。當他在這一方面達到了高 ，他就要成為一個自足的人，在他自己里面有能力作獨立的判斷，但是他沒有從神來的生命。
所以這是放在他面前的一個選擇。如果他揀選聖靈的道路、順服的道路，他就能夠成為神的一個兒子，倚靠神而活；相反的，他若揀選天然的道路，他就可以發展自己，成為一個獨立的人，在神以外有所判斷與行動。人類的歷史就是他這揀選的結果。
【亞當的選擇是十字架的理由】
亞當揀選了善惡知識樹，因此就取得了獨立的立場。他這樣作，就成為一個充分發展的人（正如現在人類自己所以為的）。他可以支配一種知識，他可以自己決定一切，他可以自己行止。從那時起，他似乎有了“智慧”（創三6），但是他的結果卻是死亡，而不是生命。因為他的揀選牽連到與撒但同謀，以致落在神的審判之下。因此，他就被禁止接近生命樹。
兩種不同方式的生命，曾經放在亞當的面前︰一種是倚靠神的神聖生命，一種是獨立自足的屬人生命。亞當揀選了後者，那就是罪。因為他這樣揀選，乃是與撒但聯合，起來反抗神永遠的目的。他揀選了發展他人性的道路──他可能成為一個很好的人，甚至照著他的標準，成為一個“完全”的人──但是卻是遠離神的。這樣揀選的結果乃是死亡，因為他已經失去了達到神在他身上目的所必需的神聖生命，反而甘作仇敵的經紀人。因此，在亞當里，我們都成為罪人，都受撒但的轄制，都服在罪和死的律之下，都該受神的忿怒。
從這一點，我們可以看見，主耶穌為什麼必須死和復活。我們也可以看見，我們為什麼必須真正奉獻──那就是我們向罪算自己是死的，向神在基督耶穌里，卻算自己是活的；並且像從死里復活的人那樣把自己獻給他。我們必須被交給十字架的死，因為我們里面從天然來的乃是己的生命，是服在罪的律之下的，亞當棄絕了神的生命，而揀選了己的生命；所以神不得不把在亞當里的一切，集中在一起，並加以除滅。我們的“舊人”已經被釘在十字架上。神已經把我們都放在基督，就是末後的亞當里面，然後把他釘在十字架上；因此，凡屬亞當的一切，都已經除去了。
然後基督在一個新的形態里復活；他仍然有一個身體，但是他是在靈里，不再是在肉身里。“末後的亞當，成了叫人活的靈。”（林前十五45）主耶穌現在有一個復活的身體，一個屬靈的身體，一個榮耀的身體，因為他不再在肉身中，所以現在他能被眾人接受。主耶穌說︰“吃我肉的人，也要因我活著。”（約六57）猶太人嫌惡這一個吃他肉與喝他血的思想，當時他們自然不能接受他，因為他仍然在肉身里。但是現在他在靈里，-一個人都可以接受他。我們由于分享他復活的生命，就成為神的兒女。“凡接待他的，……他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人……乃是從神生的。”（約一12-13）
神不是在外面改革我們生命。神的思想不是把我們的生命帶到一個改良的階段，因為那個生命根本是錯誤的。他不能把這樣錯誤生命里的人帶到榮耀里去。他必須有一個新人，一個由神重生的人。重生與稱義並行。
【人有了神的兒子就有生命】
生命有各種等級。人的生命是介乎低級的動物生命，與神的生命之間。我們無法跨越那將我們與較高級或更低等級隔開的鴻溝，並且我們與神生命之間的距離，遠較與低級動物生命之間的距離為大。
在中國，有一天我去看一個基督教的領袖，他病在床上。我姑且稱他為王先生（當然這並不是他的真姓）。他很有學問，是一個哲學博士。他的道德為全中國所敬佩，他已經從事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他僅僅宣講社會福音。
當我去看這一位王先生的時候，他的狗正好在他的床邊。我和他談了一些神的事情，以及神在我們里面工作的性質之後，我就指著那只狗說，它叫什麼名字？他告訴我說，它稱為法斗。跟著我又問他︰“這是它的名字呢，還是它的姓？”他說︰“那只是它的名字吧了。”“你說那只是它的名字嗎？那麼我能稱它為王法斗嗎？”他很重的回答說︰“當然不可以！”我說︰“但是它住在你的家里呀，為什麼你不稱它為王法斗呢？”然後我指著他的兩個女兒問他說︰“你的女兒不是稱為王小?/b>懵穡俊薄笆塹模薄澳敲矗 裁次也荒⺪頗愕墓肺 蹕壬 兀俊蹦俏徊┤啃α耍 壹絛 擔骸澳忝靼孜業囊饉悸穡磕愕吶 巧 諛愕募抑校 切漳愕男眨 蛭 怯心愕納 ？贍苣閼庵還泛艽廈鰨 芴 埃 翟謔且恢幻 蟺墓罰壞 俏侍獠輝謨謁 且恢緩霉坊蚧倒罰 侍餑嗽謨冢核 且恢還仿穡克 圓還蛔矢褡髂慵彝サ囊環腫櫻 耆 且蛭 且恢還罰 皇且蛭 且恢換倒貳Ｍ 腦 潁 梢雜τ迷諛閿 竦墓叵瞪稀Ｎ侍獠輝謨諛閌且桓齷等嘶蚴嗆萌耍 侍餼馱謨冢耗閌且桓鋈寺穡咳綣 閔 牡燃侗冉仙襠 牡燃兜停 憔筒荒蓯粲諫竦募搖Ｄ鬩簧 賴哪康模 且 鴉等爍謀湮 萌耍壞 欽庋 娜耍 蘼酆沒擔 疾荒苡 裼猩 系墓叵怠Ｈ宋ㄒ壞吶甕 褪牆郵萇竦畝 櫻 蛭 庋 鰨 納 諼頤搶錈媯 褪刮頤淺晌 竦鬧謐印！蹦且惶 徊┤棵靼琢甦飧穌 恚 痛有睦鎝郵芰松竦畝 櫻 晌 竇業囊環腫印?br>
我們今天在基督里所得著的，遠超過亞當所失去的。亞當只不過是一個發展的人。他停留在那個等級里，沒有得著神的生命。我們這些接受神兒子的人，不只得到了罪的赦免，還得著神的生命，那就是伊甸園中那棵生命樹所代表的。我們藉著重生，得到了亞當從來所沒有的；我們得到了他所錯過的。
【都是出于一】
神要眾子與基督在榮耀里同為後嗣。那是他的目的；但是他怎能達到這目的呢？現在請你看希伯來書二章十節和十一節︰“原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因為那使人成為聖的，和那些得以成聖的，都是出于一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。”
這里說到兩方，那就是許多的兒子，和救他們的元帥；或者換一個說法，一方是使人成聖的，一方是得以成聖的。但是神又說，這兩方都是出于一。主耶穌降世為人，他的生命是從神來的，我們的新生命也是從神而來的。他是從聖靈生的（太一20），而我們也是從聖靈生的，從神生的（約三5，一13）。所以神說，我們都是出于一。長子與眾子都是出于一個生命的源頭。你知道今天我們和神有同樣的生命嗎？他在地上所分給我們的生命，就是他在天上所有的生命。這是神給我們寶貴的恩賜（羅六23）。因此，我們能過一種聖潔的生活。這並不是說我們的生命已經改變了，乃是神已經將他的生命分賜給我們。
你有沒有注意到，當我們思念神永遠目的的時候，整個罪的問題如煙雲消散了？罪不再有地位罪隨著亞當而進入，當罪被對付了之後，我們就被帶到亞當原來的地位。但是當我們再與神的目的發生關系──使我們得以恢復與生命樹接近──救贖就給了我們比亞當所有的更多。它使我們有分于神自己的生命。