現在我們來到羅馬書第八章。首先我們可以用兩句話，扼要的說明第二段的中心，就是從五章十二節至八章三十九節的中心。這兩句話都含有一個對照，並且各自指出基督徒經歷的一方面。
這兩句話就是︰
“在亞當里”與“在基督里”──五章十二節至六章二十三節。
“在肉體里”與“在靈里”──七章一節至八章三十九節。
我們需要明白這四件事的關系。頭兩件是客觀的，說到我們的地位；其中的第一件，是我們原來在天然里的地位，第二件是我們現在因信靠基督救贖的工作而有的地位。後兩件是主觀的，與我們的行事為人有關，是實際經歷的事。聖經清楚的告訴我們，頭兩件只不過說到事情的一部分，必須有後兩件，事情才完全。我們原來以為只要在基督里就夠了，但是現在我們知道，我們還必須在靈里行（羅八9）。在羅馬書八章的前半章里面，再三的說到靈。這給我們看見，使徒是如何注重這一個基督徒生活上重要的功課。
【肉體與靈】
肉體與亞當相聯；聖靈與基督相聯。現在我們將到底我們是在亞當里，還是在基督里的問題擺在一邊，算是已經解決了，接著我們必須問我們自己︰我是活在肉體里呢，還是活在靈里？
活在肉體里的意思，就是我們憑著在亞當里的自己，作一些事情。我們的力量乃取自從亞當所承受那個舊造的天然生命，所以我們就在經歷上，享有亞當犯罪的一切本錢，那些在我們大家身上是非常有效的。現在我們在基督里面也是這樣。如果我們要在經歷上享受他所經歷的，我們就必須知道，什麼是隨從靈而行。我們的舊人已經在基督里被釘死，那是一件歷史的事實，而神在基督里，“賜給我們天上各樣屬靈的福氣”（弗一3），乃是一個現在的事實；但是如果我們不活在靈里，我們的生活，就會與我們在基督里的事實完全相反，因為我們在他里面的這一個事實，沒有表現在我們的身上。我們可以承認我們是在基督里，但是我們也可能必須面對著一個事實︰我們的舊脾氣，還非常顯明。
難處在那里呢？難處就在我們僅僅在客觀上抓住那個真理，卻沒有使客觀的真理，成為主觀的經歷；只有當我們活在靈里的時候，客觀的真理才成為主觀的經歷。
我不只是在基督的里面，基督也是在我的里面。但是正加人就著身體來說，不能在水里面生活工作，只能在空氣里面。同樣的，在屬靈方面，基督也不住在肉體里，或者在肉體里彰顯他自己，而是在靈里。因此，如果我“隨從肉體”而生活，我就會發覺，在基督里面原來屬于我的一切，都在我里面被虛懸起來了。雖然依照事實我是在基督里，但是如果我活在肉體里──用我自己的力量，照著我自己的主張──那麼在經歷上，我就會很驚奇的發現，凡屬在亞當里的一切，都顯明在我身上。所以我如果要在經歷中知道在基督里的一切，我就必須學習活在靈里面。
活在靈里面的意思就是說，我信靠聖靈在我里面作我自己所不能作的事。這種生活，與**自己自然活出的生活完全不同-一次我面對著神一個新的要求，我就仰望他在我里面，作成他所要求于我的。神不是叫我們來嘗試，乃是叫我們來信靠；也不是叫我們奮斗，乃是叫我們安息在他里面。如果我里面有暴躁的性情、不純潔的思想、尖利的舌頭，和好批評的靈，我不必下決心努力去改變我自己，我只該算自己在基督里向著這些事已經死了，而仰望神的靈在我里面，產生所需要的純潔、謙卑，或溫柔。這就是摩西所說︰“只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩”（出十四13）的意思。
無疑的，我相信許多人有類似下面所說的經歷。有人要求你去看望一個朋友，你知道那個朋友不很友善，但是你信靠主會照顧你。當你出發之前，你告訴主，憑你自己，除了失敗以外，你不能作別的，你求他供應你一切所需的。然後使你大為驚訝的是，雖然那位朋友非常不謙和，但是你一點也不覺得生氣。在你回來的時候，你回想這個經歷，希奇你能保持那麼平靜，你不知道下一次是否還能如此平靜。你希奇為什麼會這樣，你想找出一個解釋。請你記得，這個解釋就是︰聖靈將你帶過去了。
不幸我們只偶然有一次這樣的經歷。但是這應該是我們經常的經歷。當聖靈把事情握在他的手中，我們就無須緊張。我們用不著咬著我們的牙齒，以為我們這樣好好的控制自己，就可以有榮耀的得勝。不，真正的得勝從來不用肉體的能力。我們是被主榮耀的帶過去了。
撒但試探我們的目的，總是使我們去作一些事。在中日戰爭頭三個月期間，我們損失了許多坦克車，我們無法應付日本的坦克車，直到想出下面的計策。我們埋伏著的一個狙擊兵，向日本的坦克車發了一槍。過了好一陣，又發了第二個槍；沉靜了一會之後，另一個又發了另一槍；一直到敵人坦克車的駕駛員，急急的想找到這個騷擾的所在地，伸出他的頭來在四圍了望。就在這時候，狙擊兵的下一槍瞄準著射出，結束了那個駕駛的生命。
如果他一直藏在坦克車的里面，他絕對是安全的。整個計策就是要他伸出頭來。撒但用同樣的方法來引誘我們。它開頭並不要我們去犯罪，它只逗引我們用自己的力量去作事；當我們一走出我們所躲藏的地方，去作一些事，它就已經勝過我們了。如果我們不動，如果我們不從基督的隱藏處出來，進到肉體的境界內，它就不能勝過我們。
神給我們得勝的方法，就是不容許我們作任何事──不容許我們在基督以外作任何事。這是因為我們只要一動，我們便陷入危險，因為我們天然的傾向，把我們帶到錯誤的方向。那麼，我們向那里去求幫助呢？現在請讀加拉太書五章十七節（原文）︰“肉體和靈相爭，靈和肉體相爭。”換句話說︰肉體並不與我們相爭，它乃是與聖靈相爭，因為“這兩個是彼此相敵”。所以迎見肉體並對付它的是神，不是我們。結果怎麼樣呢？“使你們不能作所願意作的。”
我們常常誤解這一節聖經後一半的意義。讓我們來看一看，它到底是什麼意思。照著天然我們願意作什麼呢？我們願意接受我們自己天性的指使，在神的旨意之外，采取行動。如果我們拒絕憑著我們自己作事，那麼聖靈就能自由對付我們里面的肉體，結果，我們便不作我們的天然所願意作的；那就是我們不照著我們天然的傾向作事；這樣，我們便不會偏行自己的道路，卻以神完善的計劃為滿足。因此我們有一個原則︰“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。”（加五16）如果我們活在靈里，並藉著信靠復活的基督而行走，那麼我們就的確能站在一邊，讓聖靈天天勝過我們的肉體。他已經被賜下來為我們負責這件事。我們的得勝有賴于我們藏身在基督里，單純的信靠他的聖靈在我們里面照著他自己的新心願，勝過我們肉體的情欲。十字架已經為我們成功救贖，聖靈在我們里面為我們取用救恩。基督的復活和升天，是我們蒙救贖的根基；基督藉著聖靈住在我們里面，是我們蒙救贖的力量。
【基督是我們的生命】
“感謝神！靠著我們的主耶穌基督。”保羅那個呼喊實在與他在加拉太書二章二十節所說的話相同，保羅在那里說︰“現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”這正是我們所查考的問題的答案。我們都看見，在羅馬書七章的里面，有一個字非常顯著，那一個字就是我，而這一個我，最終乃是以苦悶的呼喊來結束︰“我真是苦阿！”然後我們又听見他得了釋放的歡呼︰“感謝神……主耶穌！”很明顯的，保羅所發現的就是，我們所活著的生命乃是基督的生命。我們以為基督徒的生命，不過是一個經過改變的生命，其實不是。神是給我們一個改換的生命，神是以另一個生命來代替我們原有的生命，而這一個在我們里面的代替就是基督。“現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”這一個生命，並不需要我們自己來產生，因為是基督自己的生命，再生在我們里面。
在這一點上，有多少基督徒，相信再生不只是重生呢？重生是當我們悔改的時候，聖靈把基督的生命種在我們里面。再生卻不只這樣；再生的意思是新生命在我們里面逐漸長大並顯明出來，直到基督的形像，開始再生在我們生活中。這就是保羅對加拉太人所說︰“我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心里。”（加四19）
讓我再用一個故事來說明這一點。有一次在美國，我到了一對信主的夫婦家里，他們要求我為他們禱告。我問他們說，你們有什麼難處嗎？他們就向我承認說︰“哦，倪弟兄，我們最近的生活過得很不好。我們是這麼容易被孩子惹得生氣。在過去的幾個禮拜中，我們兩個人幾乎-天都要發幾次脾氣。我們實在是羞辱了主的名。好不好請你為我們求神，將忍耐賜給我們！”我說︰“我不能作這一件事。”他們問說︰“你是什麼意思呢？”我回答他們說︰“我的意思是，有一件事是確定的，那就是神不會听你們的禱告。”他們就十分驚訝的說︰“你是說我們差得太遠，以致神不願意垂听我們求他使我們有忍耐的禱告嗎？”我回答說︰“不，這不是我的意思。但是我要問你們，你們這樣禱告過嗎？我信你們常常這樣祈求，神有沒有答應呢？沒有！你們知道為什麼？因為你們並不需要忍耐。”這時候，那位作妻子的姊妹眼楮里冒了火，她說︰“你這是什麼意思呢？你說我們不需要忍耐，但是我們卻一天到晚都生氣！你這話到底是什麼意思呢？”我回答說︰“你們所需要的並不是忍耐，你們乃是需要基督。”
神不會把謙卑、忍耐、聖潔、愛心，這些恩典分開賜給我們。他不是一個零售商，把恩典逐樣賜給我們──把一些忍耐賜給那些沒有忍耐的人，把一點愛心賜給沒有愛心的人，把謙卑賜給驕傲的人，讓我們拿若干數量來作為我們的資本。不，他只給了我們一個恩賜，足能應付我們所有的需要，這一個恩賜就是他的兒子基督耶穌。當我仰望他，在我里面活出他的生命，他就是我的謙卑、忍耐、愛心，以及其他我所需要的一切。我們要記得，約翰一書里面有話說︰“神賜給我們永遠的生命，這生命也是在他兒子里面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。”（約壹五11-12原文）神的生命並不是分成項目分開賜給我們的；神的生命是在他的兒子里賜給我們的。使徒保羅說︰“惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”（羅六23）我們與神兒子的關系，就是我們與生命的關系。
如果我們發現了基督徒所蒙的恩惠，與基督的分別；知道溫柔與基督的分別、忍耐與基督的分別、愛心與基督的分別，那是一件何等有福氣的事！請我們再記得，哥林多前書一章三十節說︰“你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”通常人對于聖潔的觀念，以為說，生活的-一項都要聖潔；但是這並不是聖潔，這只不過是聖潔的果子。要知道聖潔乃是基督。是神使主耶穌成為我們的聖潔。其他如愛心、謙卑、能力、節制等等，也都是如此。今天我們需要忍耐，他就是我們的忍耐！明天我們的需要可能是純潔，他就是我們的純潔！他是我們-一種需要的答案。這就是為什麼保羅在加拉太書五章二十二節，說到聖靈所結果子的時候，那個果子是單數的，是一個果子，而不是分開的眾果子。神已經把他的聖靈賜給我們，當我們缺少愛的時候，聖靈的果子就是仁愛；當我們缺少喜樂的時候，聖靈的果子就是喜樂。的確就是如此。不管你個人的缺乏是什麼，或是你缺乏一百零一件不同的東西，神有一個足夠的答案，就是他的兒子耶穌基督，他就是我們一切需要的答案。
那麼在這一方面我們怎能更多認識基督呢？只有一條路，那就是更多感覺我們的需要。有些人怕發現他們里面的缺少，所以他們從來不長大。惟有在恩典里長大，我們才能夠長大。我們已經說過，恩典就是神替我們作。雖然我們大家同有一位基督住在我們里面，但是只有新的需要的啟示，才會自然的引領我們去信靠他，讓他在這一點上從我們里面活出他的生命。度量越大，享受神的供應也越大。當我們一再的棄絕自己，信靠基督，就得以一再承受地土。我們長大的秘訣，就在基督是我們的生命。
我們曾說過嘗試與信靠，以及兩者的分別。請記得，它們的差別正如天堂與地獄的差別。信靠並不是說過就算了的一個好的思想；那是非常實際的事。要向主說︰“主阿，這件事我不能夠作，因此，我也不再試它了。”許多人在這一點上失敗了。信靠主的人能說︰“主阿，我不能；因此，我願意撤手；從今以後，我信靠你。”我自己不作，我倚靠他來作，這樣我便得以充分並歡喜的進入他所開始的工作里。這並不是一種被動的生活，這乃是一種最積極的生活；我能這樣信靠主，從主那里吸取生命，以他作我的生命，並讓他在我里面活出他的生命。
【生命之靈的律】
“如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅八1-2原文）
在羅馬書第八章里面，保羅將在靈里的生命積極的一面，詳細的告訴我們。他一開始就說︰“如今就不定罪了。”初初看起來，這句話在這里好像不太適合。因為定罪確實已經被血解釋了，藉著主的血我們得以與神相安，並免去神的忿怒（參看羅五1、9）。但是定罪有兩種，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪（正如我們在前面曾說過有兩種平安一樣）。許多時候，第二種定罪對于我們似乎比第一種定罪還要可怕。當我看見基督的血已經滿足了神，我就知道我的罪已經蒙了赦免，我在神的面前便不再被定罪了。但是正如羅馬書第七章所說的，我可能仍然經歷失敗，因此我里面定罪的感覺可能仍是很真實的。然而如果我學習以基督為我的生命而活著，我就學會了得勝的秘訣，因此我就能贊美神說︰“如今就不定罪了！”並且我得以經歷“體貼聖靈的乃是生命平安”（羅八6），因為我學習隨從靈而行。我心里既有了平安，我就不再感覺被定罪，卻為著他帶領我一次一次的得勝而贊美他。
什麼使我有定罪的感覺呢？豈不是失敗的經歷和無能為力的感覺嗎？在我看見基督是我的生命之前，我常在不利的地位之下勞苦；真是叫我感覺寸步難行，百事無能。我常常大聲呼喊說︰“我不能作這件事！我不能作那件事！”我雖然願意去嘗試著作，然而我發現我“不能得神的喜歡”（羅八8）。但是在基督里並沒有“我不能”這三個字。我現在“在那使我有力量者的里面，凡事都能作”（腓四13原文）。
保羅怎能這麼大膽？他根據什麼，宣告他現在已經不再受限制，反而“凡事都能作”了呢？下面就是他的回答︰“因為賜生命之靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（羅八2）為什麼不再定罪了呢？“因為……”這說出不再定罪是有理由的，是根據確切的事實的。這個理由就是有一個律，保羅稱之為“生命之靈的律”，已經證明比另一個律，就是“罪和死的律”更強。這些律是什麼呢？它們是怎樣運行的呢？罪與罪的律有什麼分別呢？死與死的律又有什麼分別呢？
首先我們要問說，什麼是一個律呢？嚴格的說，一個律就是一個經過檢定的法則，證明它沒有任何的例外。我們可以用簡單一點的話來說，律就是再三發生的事，並且它-一次發生都是一個樣子。我們可以從制定律與自然律來說明這一點。例如，在這個地方，如果**右駕駛，交通警察就要制止我。為什麼呢，因為我違反了這里的法律，如果你這樣作，你也要受到制止。為什麼呢？因為你也違反了我被制止的同樣的法律，而法律是沒有例外的。這樣的事常常一再的發生，而且-次都是一樣。我們大家都知道什麼是地心吸力。現在我在倫敦，我丟下我的手帕，它就落到地上。這是因為有地心吸力的緣故。如果我在紐約或香港，丟下我的手帕，結果也是一樣。無論我在那里，只要丟下手帕，地心吸力就運行，于是同樣的結果就產生。所以無論什麼時候，只要在同樣的情形之不，就會有同樣的結果。這就是律。
那麼罪和死的律是什麼呢？比方說，有一個人，對于我有不好的批評，我里面立刻就惱怒。我們知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，對我有不好的批評，我里面都有同樣的惱怒，我就看出，在我里面有一個律──一個罪的律。正如地心吸力的律一樣，它是不變的。死的律也是一樣。我們曾說過，死就是軟弱達到了極點。我的軟弱是我不能。如果我要在某一件事上得神的喜歡，我發現我不能；我要在另一件事上得神的喜歡，我又發現我不能。于是我看出有一個律在我的里面運行。在我的里面不只有罪，還有罪的律；在我的里面不只有死，還有死的律。
這個律像地心吸力的律一樣，是不變的，沒有任何的例外。它不像交通規則那樣，不過是人經過討論而制定的法則；它乃是一個自然律，人只能發現它而已。因為有地心吸力的律存在，所以手帕不需要我的幫忙，自己自然落在地上。在羅馬書七章二十三節里面，保羅所發現的律，也正是這樣。罪的律和死的律反對良善，並癱瘓人為善的意志。照著在他肢體中那個罪的律，他也是自然的就犯罪。就是他另有所願，可是在他里面的律是殘忍的，人的意志無法抗拒這律。所以我就來到一個問題，我怎樣才能脫離罪和死的律呢？我需要脫離罪，更需要脫離死，但是最要緊的是，我需要脫離罪的律和死的律。我怎樣才能脫離不斷的軟弱和失敗呢？為著要答覆這個問題，讓我們再進一步，舉兩個例子來說明。
中國人以前有一個很大的重擔，那就是 金，沒有一個人能夠逃避它。這一個法律起源于清朝，一直延用到民國時代。這是一種國內的貨物過境稅，全國設有許多 卡。征收的官員權力很大。一宗貨物如果要經過幾省，要繳的稅就非常重。但是幾年前，另外有一個法律，代替了 金法。你能夠想像，那些在舊法律下曾經深受痛苦的人，他們將感覺何等快慰！現在他們不需要再想望，或是祈求，因為新的法律已經產生，把我們從舊的法律下面釋放了出來。我們再也不必預先思慮，如果明天遇見一個 金征收員，該怎麼對他說話呢！
地方的律是這樣，自然的律也是這樣。我們怎能使地心吸力的律無效呢？再以我的手帕為例，地心吸力的律在它上面運行得夠清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把我的手放在手帕下面，手帕就不掉下去了。為什麼呢？律還是在那里。我並沒有對付地心吸力的律；事實上我也不能夠對付地心吸力的律。那麼，為什麼我的手帕不掉在地上呢？因為有一種力量使它不掉在地上。律仍然在那里，但是另外有一個超過它的律在運行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力可以盡它所能的去作，然而手帕不會掉下去，因為另有一個律在運行，反抗地心吸力，把手帕維持在那里。許多人都看見過，有時候一棵樹，原先不過是一粒種子，掉在鋪路的石板縫里面。等到它漸漸長起來，在它生命里面的能力，就把很重的石板掀開。這就是我們所說的，一個律勝過了另一個律。
神就用這個方法，藉著引進另一個律，把我們從原有的律下面釋放出來。罪和死的律仍然在那里，但是神已經使另一個律在運行，那就是在基督耶穌里生命之靈的律，這個律的堅強足能把我們從罪和死的律下面釋放出來。請記得，這是在基督耶穌里的生命之律──這個復活的生命，已經在他里面應付了各種各樣的死，並且已經勝過了它（弗一19-20）。主耶穌在聖靈里住在我們的里面，如果我們把自己交給他，讓他在我們里面隨意而行，我們就會發現，他要使我們脫離舊的律。這時我們就會知道，蒙保守並不是用我們自己的力量，乃是藉著神的能力（彼前一5）。
【生命之律的彰顯】
讓我設法把這一點說得更實際些。我們在前面曾經說過，我們的意志與神的事的關系。甚至一班老基督徒，還不知道意志在他們的生活里，佔有多麼大的地位。這也是保羅在羅馬書七章里一部分的難處。他的志願是良善的，但是他所有的行為，都和他的志願相反。不管他下多麼大的決心，要使自己得神的喜歡，他的志願只不過帶他到更大的黑暗里面。他說︰“我願意為善”，但是“我屬乎肉體的，是已經賣給罪了”。問題就在這里。許多基督徒就像一部沒有汽油的汽車，必須有人來推它，什麼時候一不推，它立刻就停了。他們努力以意志來推動自己，因此他們認為基督徒的生活是很苦的，並且常常使人精疲力竭。有些人因為別人喊哈利路亞，因此也強迫自己這樣說，但是他們承認，那樣說對于他們並沒有意義。他們強迫自己作他們所不是的，這比要水流上山還難。因為，意志所能達到的最高點，不過是願意而已（參太廿六41）。
如果我們必須用那麼多的力量來過基督徒的生活，那不過是說出，我們所過的並不是真正的基督徒生活。我們都用不著勉強我們去說我們的鄉談。事實上，只有當我們要去作我們天性所不喜歡作的事，我們才運用我們的意志力。我們可以立志一時，但是最終仍是罪和死的律得勝。我們也許能說︰“立志為善由得我，並且我為善了兩個禮拜。”但是最後我們只得承認︰“只是行出來由不得我。”請記得，我們所以立志要作，就是因為我們還不是。如果我們已經是，我們就不必再渴望去作了。
也許你要問說，為什麼人用意志力試著要討神的喜歡呢？這可能有兩個原因，他們可能根本沒有經歷重生，所以他們沒有新的生命可以吸取；也可能他們已經重生，也有了生命，但是他們沒有學習信靠那個生命。就是因為他們不明白這一點，結果，他們就再三的失敗並犯罪，以致他們幾乎不能相信，還有更好一點的可能。
要知道我們這樣間斷的過著軟弱的生活，並不是神所賜給我們的，乃是因為我們沒有完全的信靠。羅馬書六章二十三節說︰“惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”羅馬書八章二節說︰“生今之靈的律，在基督耶穌里釋放了我。”羅馬書八章二節並沒有說到新的恩賜，只說到那個生命，就是羅馬書六章二十三節所已經提過的。換句話說，這是我們所已經有的東西的一個新啟示。我覺得我不能過于著重這一點。這不是我們從神手中得到一個新東西，乃是對于他所已經賜給我們的東西的一個新揭露。這是在基督里所已經作成的工作的一個新發現，因為“釋放了我”這一句話，所用的時式是過去式。如果我真的看見了這一點，而且信靠他，那麼羅馬書七章並不絕對需要再三在我身上重演──那些經歷或行為無須重復，當然也用不著那麼使用意志的力量。
如果我們不用我們自己的意志，而信靠神，我們不會落地摔破，反而我們會落到另一個律，就是生命之靈的律里面。因為神不只已經給了我們生命，而且也給了我們生命的律。正如地心吸力是一個自然律，不是人類立法的結果，照樣，生命的律也是一個自然律，在原則上，它與使我們的心跳，或是控制我們眼皮活動的律相同。我們從來不需要一直想著我們的眼楮，或是用意志來決定我們必須時常啟閉眼 ，以保持眼楮的清潔；我們更用不著惦記著我們的心。如果我們這樣作，非但沒有益處，反而有害。只要我們活著，它自然會動。我們的意志只會䁗觸生命的律。我有一次在下面所說的情形之下，發現了這個事實。
我以前害失眠癥。有一次我失眠了幾個晚上，我為此多方禱告。我所有的方法都用盡了，最後我向神承認，錯處一定在我，我求神指示我錯在那里。我對神說︰“求你給我一個解釋。”他的回答是︰“信靠自然律。”睡眠與饑餓同樣有一個律；這時候我明白了；我雖然從來沒有擔憂過我會不會饑餓，但是我卻常常為睡眠擔憂。我試著要幫助自然，這就是許多害失眠癥的人主要的難處。現在我不僅信靠神，而且還信靠神的自然律，所以我睡得很好。
我們應該讀聖經嗎？當然應該讀，否則我們的屬靈生命就要受到損失。但是這並不是說，我們要強迫自己去讀聖經。我們里面有一個新的律，使我們渴慕聖經，我們照著這律半小時的讀經，要比用意志勉強著去讀五小時獲益更多。同樣在施拾、傳道、作見證上，也都是如此。勉強去傳道的結果，很容易形成以冷的心腸傳熱的福音，正如大家所知道的冷漠的慈善。
如果我們讓自己活在新的律里面，我們就不多感覺舊的律。舊的律雖然還在，但是它不再支配我們，我們也不再在它的管制之下。所以主在馬太福音六章說︰“你們看那天上的飛鳥……你想野地里的百合花。”如果我們能夠問飛鳥，它們是否怕地心吸力的律？它們會回答說︰“我們從來沒有听過牛頓的名字，我們一點也不知道他的律。我們所以飛，因為我們里面的生命律叫我們飛。”它們的里面不僅有一個能飛的生命，並且那個生命有一個律，使他們能自然並一直的勝過地心吸力的律。但是地心吸力仍然存在。如果有一天早上你起得很早，天氣很冷，地上積雪很厚，有一只死麻雀在院子里，你立刻就會想起那個律的持久不變。當鳥活著的時候，它們征服了地心吸力的律，而它們里面的生命，支配了它們的意識。
神實在已經賜恩給我們。他已經給我們這個靈的新律，所以現在對于我們，“飛”就不再是我們意志的問題，乃是他生命的問題。你有沒有注意到，要一個不能忍耐的基督徒忍耐，那真是一個試煉；要他忍耐，足能使他抑壓成病。神從來沒有叫我們勉強自己去作不是出于自然的事︰就如試用思慮來增加我們屬靈的身量。擔憂只能減低一個人的屬靈高度，絕對不會增加一點。主對我們說︰“不要憂慮，……你想野地里的百合花，怎麼長起來？”他帶我們注意在我們生命里面的新律。哦，巴不得我們對于在我們里面的生命，有一個新的認識。
這是一個何等寶貴的發現！它能使我們成為一個完全新的人，因為它在小事上運行，也在大事上運行。例如，當我們在別人的房間里，未得到主人的許可，隨意拿他的書來看，它就會提醒我們，阻止我們，告訴我們未得許可之前，沒有權利這樣作。聖靈告訴我們，我們不能侵犯別人的權利。
有一次，我和一個基督徒朋友談話，他對我說︰“你知道嗎？我相信，如果一個人願意靠著生命之靈的律活著，他會成為一個真正高尚的人。”我問他說︰“你是什麼意思呢？”他說︰“因為那個律有力量使人成為一個完全的君子。有些人藐視未受教育的人說︰“你不能怪那些人這樣作；他們是鄉下人，沒有機會受教育。”其實真正的問題乃是在于他們里面有沒有主的生命。我告訴你，那個生命會對他們說︰“你的聲音太大了”，“那樣笑不對”，或者說︰“你這樣批評的動機是錯誤的。”聖靈會詳細的在-一件事上告訴他們該怎樣作，在他們里面產生一種真正的高尚。教育卻沒有這種本質上的能力。”對我說這話的朋友，本人就是一位教育家！
這實在是真的。以多嘴的人為例。你是不是一個話太多的人呢？當你和別人在一起的時候，你有沒有對自己說，“我當怎樣行呢？我是一個基督徒；如果要榮耀神的名，就不該說太多的話。所以今天我非得特別小心管住我自己不可”呢？你自制了一小時或兩小時，後來你找到了藉口，你就像缺了堤那樣失去了控制。在你知道你被帶到那里去之前，你發覺你已經又陷入多嘴的難處中。讓我們確定的記得，意志在這里毫無用處。如果我勸你在這樣事上運用你的意志，我就不過向你提供了這世界上虛無的宗教，並不是提供在基督耶穌里的生命。我們再想一想︰一個多嘴的人，就是整天不說話，他仍舊是那種人，因為有一個多嘴的自然律，在管制著他。正如一棵桃樹，無論結桃子與否，仍舊是一棵桃樹。但是我們這些基督徒，發現在我們的里面有一個新的律，那就是生命之靈的律。這個律勝過一切別的律，它已經把我們從多嘴的律下面釋放出來。如果我們信神的話，把自己交給那個新的律，它會告訴我們，什麼時候該停止不說，或者開始就不說！並且它會加給我們力量，使我們能這樣作。如果你在這個根基上生活，你能夠到你的朋友家里去坐兩三個鐘頭，甚至住上兩三天，也不會遇見多嘴的難處。當你回來的時候，就不至于為著多話而懊喪，相反的你卻為著神生命的新律而感謝神。
這一種自發的生活才是基督徒的生活。對于那些不可愛的人──有一些弟兄，如果我們根據天然的立場，我們實在不能喜歡，自然更不能去愛──它就顯出愛來。它乃是以主在那個弟兄里面所看見的可能性為基礎而工作的。我們就對主說︰“主阿，你看他是可愛的，你愛他。求你現在也藉著我來愛他！”于是它就在實際的生活中彰顯它自己──在真誠的道德行為上彰顯它自己。可惜在基督徒的生活中，偽善太多了，假裝太多了。沒有一件事比假裝更使基督徒的見證失去果效，因為至終人會看透我們的假裝，而看出我們的真相。如果我們信靠生命的律，假裝就會向實際屈服。
【第四步︰“隨從靈”】
“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪素；使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上。”（羅八3-4）-
一個仔細讀這兩節聖經的人，都會看出這里面有兩件事︰第一，就是主耶穌所已經替我們作成的事；第二，就是聖靈將要在我們里面所作的事。肉體是軟弱的，結果，律法的義就不能成就在我們這隨從肉體的人身上。（請記得，這里仍然不是得救與否的問題，乃是討神喜歡的問題。）因為我們的不能，神就采取兩個步驟。第一，神進來對付我們問題的中心。他差遣他的兒子，成為肉身的形狀，為罪而死，“在肉體中定了罪案。”那就是說，他代表我們死，把我們里面所有屬于舊造的都帶到死地。這舊造，我們說它是“我們的舊人”，或是“肉體”，或是“屬肉體的我”都可以。神這樣作，就鏟除了我們軟弱的基本原因，根絕了我們的難處。這是第一步。
但是律法的義仍然要在我們的身上成全。這件事怎麼能作得到呢？這就需要神進一步將內住的靈賜給我們。聖靈奉差遣來照顧我們里面的事，他能夠這樣照顧，只要我們“隨從聖靈而行”。
隨從靈而行是什麼意思呢？這可以從兩面來說它。第一，它不是工作，而是隨從。贊美神，當我想在肉體里得神喜歡的時候，我是被纏在勞而無功的努力之下，現在我卻能“照著他在我里面運用的大能”（西一29），安靜倚靠。所以保羅以聖靈所結的“果子”，來對照情欲的“工作”（加五19、22）。
第二，隨從的里面還含著順服。隨從肉體的意思就是我順服肉體的驅使。羅馬書八章五至八節清楚的說出，我們隨從肉體的結果，就是頂撞神。隨從靈就是順服靈。一個人如果隨從靈而行，他就不能向他獨立而不倚靠他。我必須順服聖靈。我的行動必須由他發動。只有當我順服他的時候，我才發現生命之靈的律充分的運行，而律法的義（那些我曾設法要得神喜歡的事）就被成就──不再藉著我，乃是因著他在我的里面。“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅八14）
我們都熟悉哥林多後書十三章十四節里面祝福的話︰“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛、聖靈的感動（原文是交通），常與你們眾人同在。”神的愛是一切屬靈福氣的源頭；主耶穌的恩惠使屬靈的富有可能成為我們的；而聖靈的交通是把屬靈的福氣分給我們。我們知道，愛是隱藏在神心里的東西；恩惠是這愛在兒子里發表出來，並成為可以取用的；交通乃是恩惠經聖靈分給人。凡父所為我們計劃的，子已經都為我們成全，現在聖靈就來把它交通給我們。因此，當我們對主耶穌在他十字架上為我們所得到的事物，有新發現的時候，為著它的成全，我們當向著神所指引的方向望去，堅定的順服聖靈，讓他有充分的機會將它賜給我們。那是聖靈的職事。他就是為著這個目的來的──他要將在基督里的一切實現在我們里面。
我們在中國學了一個功課，當我們引領一個人得救，我們必須作得很徹底，因為很難確定，他是否能再得到別的基督徒的幫助。我們常常設法對初信的人說清楚，當他求主赦免他的罪，並求主進到他生命里面的時候，他的心就成為一位活的主的居所。神的聖靈現在在他里面，要向他開啟聖經，使他在聖經里面找到基督，要指導他禱告，管治他的生活，並且將主的性格再生在他的里面。
有一年的夏末，我到一個山上去作一次長期的休息。那里很難找到兼供膳宿的地方，我必須住在一處，而在另一處寄膳。我寄膳在一個作機匠的家，與他同住的還有他的妻子。在我剛去的頭兩個禮拜，我除了在-次進餐時祝謝之外，並沒有對我的主人談論福音。有一天，我有了機會向他們說到關于主耶穌的事。他們很願意听，並且以單純的信心來就近主，求他赦免他們的罪。感謝主，他們重生了，在他們的生命中有了新的光明和喜樂，因為他們的確是蒙恩了。我很留意的告訴他們，所發生的是怎麼一回事。後來因為天氣轉冷，我就離開那里，回到上海去了。
當冬天寒冷的時候，那個機匠習慣于-次飯前喝酒，而且他很容易喝過量。我回去之後，天氣逐漸轉冷，于是飯桌上又再擺上了酒。那一天，他仍然像往日那樣，先低頭謝飯，但是他卻說不出話來。他試了一兩次都說不出話來之後，就問他的妻子說︰“這是什麼毛病？為什麼今天我們不能禱告呢？快把聖經拿來，看看里面對于喝酒到底說些什麼。”我留了一本聖經給他們，但是他的妻子雖然識字，卻不明白神的話語，她也找不到聖經關于喝酒有什麼吩咐。他們不知道怎樣查考神的話，也無從請教神的僕人，因為當時我與他們相距很遠，他們要幾個月之後才能看見我。這時他的妻子就說︰“你就先喝吧。下次我們一見到倪弟兄，就問他。”但是他仍然不能為著酒感謝主。最後他說︰“拿走吧！”她把酒拿走之後，他們就一起祝謝了用飯。
後來那個人到了上海，把這個故事告訴我。他用一句很中肯的話對我說︰“倪弟兄，我里面當家的不讓我喝酒！”我說︰“很好，弟兄，你要一直听從你里面當家的！”
許多人知道基督是我們的生命。我們相信神的靈是住在我們的里面，但是這個事實對于我們的行為沒有多少影響。問題是︰我們知道他是一位活的神嗎？我們知道他是當家的嗎？