1．天主教在整個靈修進程中，聖經有什麼位置？如果有，是否可以免除你說弱點中的第二點？
答︰天主教靈修學不可說沒有聖經基礎，他們也有引用聖經的經文。聖約翰十架的作品中也經常引用很多聖經，但是相比之下，聖經的地位和重要性卻不及經歷那麼強烈。例如他們引用雅歌的意象，他們便發揮到有很多東西都是雅歌中所沒有的。他們越過聖經，加上了許多經驗；又如談及與神之間黑暗的關系，他們會引用摩西進入會幕，在黑暗當中與神相處，又會引申到以利亞在山洞中听到細微的聲音。他們所說的本來沒有問題，但是他們將這些事件引申到很多經驗上，發揮得愈來愈多，以致聖經在天主教的地位不在于規範性(normative)，而是觸發靈感(inspiration)的渠道，大部分都是他們自己經驗的描述，雖然未至于和聖經沖突，但卻超越了聖經。如果強調聖經及神的原則，則教義上偏差的危險性就可以降低。因為靈修學的接納性很強，他們的經歷都可以被接納，因而缺乏了標準，甚至到一個地步，聖經中所說『除了耶穌之外沒有人能到父那里去，天上人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救』都被忽略。在第二次梵蒂岡會議之後，天主教更覺得其他宗教每一條路也可以通到神里去。甚至曾經有人說從來都不知怎樣經歷耶穌基督，直到有一天他在一位尼姑面上的平安，才知道耶穌基督是怎樣的。開放到如此的地步，就十分危險了。在這情況下，聖經已完全失去應有的地位，因為這很明顯違背了聖經。
2．靈修學者如聖約翰十架終生沒有結婚，怎會在婚姻關系上有這樣深的體驗？
答︰從心理學上來說，容格(CarlYong)認為每一個人內里都有第二性。即是男性的潛意識中有女性；女性的潛意識中亦有男性。總括來說，人的潛意識中最深處都有傾向女性，因為那種純直覺的感受是有女性的感受。靈修學者自己本身有一種女性的感受，所以神父並不表示就對女性完全不認識。雖然他沒有結婚，但是如果他與神有很深的關系，尤其是如果神代表一切關系的話，他便可以體會到一些很深切的關系，甚至是夫婦的關系。耶穌沒有結婚，但他也可以向我們講及婚姻和離婚的問題。盧雲神父也沒有結婚，沒有兒女，但他對家庭問題也可以一矢中的，比許多已婚人士對婚姻關系、親子關系理解更深。他不是應用心理學來理解問題，而是用屬靈的角度來點出問題的癥結。第一是因為他屬靈的深度；第二我相信是聖靈給他的啟迪。他的著作中有提到獨身的關系，他的Intimacy提到兩性之間和人與人之間的關系應該如何建立；他的另一本書OutofSolitude也提到關系。他的見解比許多結婚十多年的人的更精闢。
3．據我的理解，中國哲學中如儒、釋，道都有一些思想與靈修學頗接近，而基督教和中日哲學有沒有契合之可能？在儒家的思想如臉自至微沖至大，直言不動感而通，這思想能否補充天主教的缺點？
答︰屬靈的經歷一定是關系，是神與人的關系。問題有兩方面，如果儒、道、佛的思想，重點不是在于與神建立關系的話，就在這一點有不同之處。儒、道、佛雖然有『天』，但是『天』沒有位格，我們不可能愛『天』，因為『天』是道德最崇高的基礎和標準，但是與人沒有情的關系(1—thourelationship)。只能說『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』。『天』是人生中最基礎的背景，是道德標準的源頭，所以關系是不同的。在中國佛學的觀念中，基本上無需相信有神，因為佛學基本上只是一種解脫。昔日佛教從印度教中分出來的時候，是因為佛教不信需要梵天的幫助，所以佛教基本上是人生的哲理，而不是一個有神的宗教。只不過後來才發展成民間信仰的傳統。道家主張與自然調協，更加不需要有神。如果我們要與神建立關系，卻建立不到的時候，問題永遠不會在于神，因為神永遠都愛我們，永遠都願意與我們相親，神永遠都想將他的旨意告訴我們，不然就不會給我們一本聖經了。那麼，問題出在哪里呢？問題往往都在于我們，因為我們接收不到神的聲音。神就正如一個電台，電台本身沒有問題，隨時都在播放音樂或其他節目，但是我們就好象一部收音機，有時因調較頻率不準確，有時因為收音機壞了，又有時因為電池耗盡了，以致收听不到電台的節目。這就是我們屬靈的情況，因此我們需要屬靈操練。操練就好象修理我們的收音機，目的是要收到正常節目。因此，基督教需要屬靈操練，需要修養，也需要下苦功。這是一個很長的階段。我們與神的關系也是一樣，我們透過改造自己，以至可以听到神的聲音，可以貼近神。在自我修改的過程中，較為接近中國人儒、釋、道修身的功夫，所以我們可以借用這種修身的功夫。譬如無我、放下自我，就是我們修理這部收音機的其中一種方法。要放下自我才可以有空間容許神與我們有更深的關系。如果我們的自我很強烈、只顧自己的話，神就會被排除之外。因此，放下自我本身就是一個先決的條件，以至我們可以與神建立親密的關系。在佛教的文獻中，也有教我們放下自我，不要執著，擺脫自己。這些方法我們都可以用來幫助我們修理自己的收音機，但是不能代替電台。所以，我們可以借用儒、釋、道的修養工夫，但是只可以作為參考。他們有時也會有很深的體會。在中國人的自我修養功夫中，真是有些很深的體驗。例如王陽明畢生反省體驗良知的聲音。如果我們用他的方法，雖然我們不是要听取良知的聲音，但是也可以敏銳到聖靈聲音。王陽明認為因為日頭的紛亂，以致人不能听到良知的聲音。他的第一個辦法是**。當靜下來的時候，外間的活動完全停止，內心平靜的時候就可以看見良知的活動。同樣，當我們安靜的時候，就可以听到神的聲音。當良知出來的時候，人欲也同時出來，這時，情形就好象貓捉老鼠，貓完全靜止地停留在洞口，老鼠的影子有動靜時，貓都可以看得清楚，由于有足夠的準備，到老鼠出來的時候，就把它捉住。**的人有高度的集中注意力，當人欲出來的時候，便立刻把它掉丟。如果當引誘來到時，我們立刻把它棄掉，愈棄掉得快，那引誘所產生的支配力就愈弱。這些都是中國哲學的一部分，我們可以引用到屬靈生命的一部分，幫助我們調較我們的接收器，使我們可以接收到神，但是不能代替神。