把武加大译本(拉丁文圣经)译为英文，使英语民族因圣经真理而信奉基督，并使许多宣教士以英语作媒介，学习其他语文，往世界各地传播福音。这伟大的译经工作，靠英国的一位学者威克里夫，(他和他的学生胡司，同被称为改教运动的晨星。)威氏生于伦敦附近的一大庄园里，长大后曾入牛津大学求学，后来短时间任该大学巴略勒学院院长。他学识渊博，名噪一时，听他讲学的人极多，在神学教授中首屈一指。在哲学上他是“唯名论”的反对者，提倡“实名论”。一三七四年受英王委任为路特屋士的教区长，并委任为皇家神学顾问，奉命出差欧洲，与教皇贵钩利十一世的代表进行会议，显赫一时。英王爱德华三世之子约翰，就是南克士特公爵，对威克里夫颇为器重。他在一三七六年反对教会的财富及教皇权势，特别是教皇对政权的干涉。他在牛津讲平民主权，但仍抱封建观点，所以引起教皇和教会高级职员(维护教皇者)，并教会财产管理委员会的反对。他在一三七七年被传至伦敦主教前受审，因有王子约翰及其它贵族的保护，遂使这传审流产。同年教皇下五次教谕，要逮捕，他也因他得在朝权贵保护，在野得舆论支持而安然无恙。后来，他在改教活动上进行神速，著作极多。他认为只有圣经是教会的法律，全体信徒是教会的中心。教皇如果是像彼得那样，为基督教会努力造福，多是被选的信徒中之一。如专为夺取属世的权势、敛财，则完全是敌基督者，他为了攻击教会的腐败而偏离圣经，乃自一三八二年开始将“武加大拉丁文圣经译本”译成英文圣经，他说：“圣经是信心的基本，虽有一百个教皇，又有如乞食修道士这样多的主教长，倘若他们解释‘信心’，不符合圣经的道理，则切勿听从他们。”有人说旧约多出于希立伏的尼哥拉之手；新约多由威克里夫执笔。他那文笔确是生动流畅，对英国文学和灵性上帮助都有很大的贡献。
为使平民得听福音起见，他派一些“贫穷神父”外出传道，他们都好像使徒那样二人一组，周游各地，工作大有果效，拥护他的人在当时称为“罗拉德派”。威氏写了一本书，批评教皇的权柄、神父的罪恶、拜圣人、卖赎罪票等，并批评“化质论”，即所谓神父自认有权将圣餐之酒与饼祝福以后，直接化为基督的血与身体。因此触怒了坎特布里大主教，他在伦敦召开会议，将威克里夫所讲的二十四种道理定为异端，于是他不能继续在牛津讲学，而他所派出的贫穷神甫们均被逮捕。不过他自己因得到在朝人士的支持，始终没有遇害,直到一三八四年才逝世。他的门徒虽多，但后来都遭患难。威克里夫最大的门徒胡司约翰(JohnHuss)，自从受了威氏感动后，维护真理，指摘当时教会的错误被逮捕殉道，其死大大促进改教运动。威克里夫译经会是一个专门从事翻译圣经的机构，因为威克里夫是主持将“武加大译本”(拉丁文圣经)译成英文的。事实，世界上还有些民族，没有自己语文的圣经，有些人便将之译成他们的文字，使那些较未开化的民族，可以读圣经而得救。现在圣经已经翻译成二千多种语文，所以只剩下少数国家民族，是福音使者所没有去到的。在一九三四年由汤盛德与李德尔等见到这异象，遂在美国亚肯萨州开始成立威克里夫营，专门为开荒布道的宣教士提供多种日用的语文训练。至一九三五年开始在墨西哥部落人士之中工作，到一九四二年决定成立正式的机构，以威克里夫为此机构的名字，以作纪念，并表明他们的宗旨。于是有了两个团体成立：一个是“夏令言语训练学院”，它毫无派系地代表科学性的言语与文化，与政府订立合约，并且指导实地工作，它与国立各大学合作，举办夏令言语示范，教导学员，学员多是宣教士或宣教士之候选人。另一个团体是威克里夫译经会，代表宗教方面向教会说明这种工作，以获得经费上的支持。夏令言语训练学院候选人的资格为威克里夫译经会所承认。此外有一个机构，就是森林飞行与电台服务(JUNGLEAVIATIONANDRADIOSERVICE)给他们提供交通和通讯服务。从一九四四年起，这工作已成为普世性，有超过一千八百个正式的职员。