魏外揚
「有聲自遠方發出，自蒙古沙漠處，自新疆、藏、苗邊荒，干旱無水之地，自緬甸、印度各國、並中亞各氏族，有聲音發出說道︰請過來幫助我。」 (頌主聖歌，三八一首)
前面這首著名的海外宣道詩歌，它的第一句歌詞原來是「自格陵蘭的冰雪地」(FromGreenland’sicymountains)，在譯為中文時，這一句被刪除，而將原來與新疆、藏、苗並列的蒙古移到前面來，成為了現在的樣子。不知道這個調整是出于誰的手筆，但我贊成他的做法，因為對那時代的中國基督徒而言，「格陵蘭」恐怕只是一個遙不可及、充滿幻想的地名，遠不如一出長城就可到達的「蒙古」更具有現實感與挑戰性。
有一個名叫季雅各(JamesGilmour,1843-1891)的英國人，他也唱過這首詩歌。盡管他唱的是格陵蘭在先蒙古在後的英文歌詞，他選擇的卻是沙漠而不是冰山。他短短四十八歲的一生，有二十一年是為蒙古人而活的，因此我們可以稱他為「蒙古的使徒」。
【一、又是格拉斯哥大學的畢業生】
季雅各誕生在甦格蘭距離格拉斯哥不遠的凱司金(Cathkin)，在六兄弟中排行第三。父親是名工匠，親自主持每天早晚兩次的家庭崇拜，帶領一家過敬虔的生活。
十九歲那年，季雅各進入格拉斯哥大學就讀，在拉丁文與希臘文這兩科上，都有優異的成績，屢次獲獎。從格拉斯哥畢業後，他加入了倫敦布道會(LondonMissionarySociety)並先後在柴斯罕特學院(CheshuntCollege)進修兩年、高門宣教學院(HighgateMissionarySeminary)進修半年，最後在一八七○年單身到中國來。
提起格拉斯哥大學，就令我們聯想到其它一些來到中國的杰出宣教士，他們也曾在這里受過造就。單是在「迢迢中國路」這個專欄里介紹或提及過的就有賓惠廉、杜嘉德、巴克禮等人，此外如創辦「廣學會」的韋廉臣，來台三十多年的廉德烈(A.B.Nielson)等人，也都是該校畢業生。由此可見，格拉斯哥大學與中國教會的關系並不下于以「劍橋七杰」而著名的劍橋大學呢！
【二、在游牧的蒙古人中】
蒙古在清朝的時候分為內蒙與外蒙兩部份。長城以北，戈壁以南是內蒙；戈壁以北，貝加爾湖的湖濱地帶以南是外蒙。除了內蒙的東南邊緣(或稱為東蒙)離海較近，比較濕潤，有些地方可以農耕外，其余的廣大地區都只適于游牧。從元朝以來，西藏的佛教(或稱喇嘛教)傳入蒙古，成為最有勢力的一種宗教。到了清朝，為了侵蝕蒙古民族的實力，更積極的在蒙古提倡喇嘛教，僧侶數目日益增加，出生率則相對的減少，而昔日勇武善戰的民族也日趨消沉，終至一蹶不振。
倫敦布道會早在十九世紀上半期，就已展開向蒙古人布道的工作。一八一七年，有兩位宣教士來到貝加爾湖以南的塞楞金斯克等地，向在俄國沙皇統治下的蒙古人布道，直到一八四一年為沙皇驅逐出境為止。其中的一位名叫史萬(W．Swan)，他的遺孀後來在一八六九年向季雅各講述了這一段歷史，因而激起季雅各重敲蒙古之門的熱心。
一八七○年的五月，季雅各經過三個月的旅程後到達北京。倫敦布道會在北京的工作，此時已經小有基礎，包括一間由雒魏林(WilliamLockhart)創辦的診所，後來演變成亞洲最具規模的協和醫院。在以後的二十年裹，季雅各就是以北京為基地，不斷向蒙古發動福音的攻勢。
這一年的八月間，季雅各開始了他的第一次蒙古之行，路線是北京——張家口——庫倫——恰克圖——塞楞金斯克——伊爾庫次克，再沿原路回到北京，一共花了將近一年半的時間，而以停留在恰克圖與張家口的日子最多。
他在這次旅行中學習了很多蒙古的語言文字與生活習慣，也了解了蒙古人的思想方式與精神狀況。他結交了不少朋友，住在他們的「蒙古包」里，向他們學習有關蒙古的一切，當然也把握機會將福音傳給他們。
他也在這初次的旅行中，深深體會到孤單的滋味。有一天他竟孤單到想一死了之，日記上說︰「今天我覺得自己像在曠野的以利亞，他在打敗了巴力的先知們後，竟然向主求死。我實在希望無論在任何情況下，宣教都應該兩個兩個行動。」然而在以後很長的一段時間里，他仍然沒有同工，仍然在無際的戈壁中獨來獨往，但是也愈來愈適應了這樣的生活。
冬天不適于長途旅行，季雅各多半就留在北京，但仍不放過每一個向蒙古人傳福音的機會。北京有兩個蒙古人的社區，他就經常挑著兩擔子的福音書刊，前往那里兜售。每當有人前來圍觀，他就向他們介紹那些書刊的內容。有些蒙古人很想買書，卻沒有現金，他就答應他們以貨物來交換，所以他經常賣掉了書刊，卻又挑著裝滿了乳酪、大餅、羊肉等食品的擔子回來。
【三、成家與喪偶】
經過四年的孤單工作後，季雅各終于在一八七四年的年底獲得一位最理想的同工，也達到他「兩個兩個行動」的願望。這個同工不是別人，就是他的妻子。他們雖然已經通了一年的信，卻在結婚前一個星期才初次見面。年輕的準新娘一個人從英國坐船到中國來，這需要多大的勇氣啊！
婚後季夫人的勇氣更加表露無遺，她多次陪伴丈夫前往蒙古，在以帳蓬為家的日子里，吃苦耐勞，毫無怨言。然而她的健康也因此大為受損，終于在醫生的敦促下，一家人都在一八八二年同英國休養。
季雅各趁看這次同國之便，將他十二年在中國陸陸續續所寫的稿件付梓出版，題名為「在蒙古人中」(AmongtheMongols)。初版問��後，廣受歡迎，好評加涌。有一篇書評推崇它可以媲美「魯賓遜飄流記」，也有人建議他不要再到蒙古去，而改為從事文字工作，一定會更有成就。然而在他自己看來，沒有一件事比直接在蒙古人中傳揚福音更為重要，因此他們又在第二年的年底回到北京。不幸的是季夫人仍然身體虛弱，終于在一八八五年病逝北。四、在農耕的蒙古人中
從英國休養回來後，季雅各就決定把工作的重心從游牧的蒙古人轉到東蒙農耕的蒙古人身上。在妻子去世後三個月，他開始了在新工場中的初次工作，以大城子(今熱河省境)為中心，向周圍逐漸拓展。他很驚奇的發現這一帶的蒙古人漢化很深，賣出的福音書刊中，居然中文的比蒙文的還多。
這一次回到北京後，季雅各托人把兩個兒子送回英國求學，自己在略為休息後，又再度前往東蒙，除了大城子外，朝陽被選為第二個工作中心。在將近八個月的工作期中，他一共看了五千多個病人，向二萬多人講道，售出三千多冊書刊，贈送四千多張單張，旅行了一千八百多哩路。
一八九一年季雅各在天津主持倫敦布道會華北區的年會，在一連幾天的緊湊議程結束後，他開始發高僥，醫生診斷為一種比較特別的傷寒。第一個星期還可以支撐，第二個星期已經燒到攝氏四十度以上，意識也愈來愈模糊不清。到了最後第二天，他一直掙扎著要起床，口中喃喃說道還要出去旅行，直到別人一再安慰他說就要回天家見主面了，他才安定下來。五月二十一日，這位多年來在蒙古沙漠中長途跋涉的宣教士，終于歇了他的腿，收了他的帳蓬，永遠在天家里定居了。
季雅各身前與親友們一直保持通信聯絡，他的信寫得既勤快又生動。有人將這些信件和他的日記、報告加以編排，成為JamesGilmourofMongolia一書，在他去世後的第二年出版，是有關季雅各一生最完整的資料。