【88金痔瘡和金老鼠是什麼？有何用處？——撒上六4】答︰
以色列人為非利士人所戰敗，神的約櫃被擄去（四1，11，17），置于大袞廟中。大袞是非利士人最崇奉的假神。神為表彰他的榮耀，保全約櫃，使大袞僕倒以至粉碎，他的手重重加在亞實突城四境的人身上，使他們生痔瘡（五2－4，6）。希伯來文說，這是一種毒瘡；亦有人說乃是鼠疫之一，它的癥狀就是橫 腫大。非利士人的眾首領為了免除受害，決定將約櫃運到迦特，又運至以革倫；但這些城的人都受到責罰，生了痔瘡（五7－12）。最後非利士人的首領與祭司和佔卜的人商量，決定將約櫃送回以色列去（六l－12）。他們要獻上賠罪的禮物（六3），照著古例，以瘡抵瘡，以鼠抵鼠，于是就制造了五個金痔瘡，五個金老鼠的像（六4）。按照今日科學所指示我們的，他們的瘟疫，實在是與老鼠有關，如「毀壞你們田地老鼠……」（六5），由此可知老鼠之數目何等多，以及一定有許多死尸散布在地面上，而使人人傳染鼠疫。因此，非利士人制此金物，獻給耶和華神作為賠罪票，以消災害（六3－5，8，17）。
【89伯示麥人擅觀約櫃何以要被殺？是七十人麼？——撒上六19，20】答︰
伯示麥－－意太陽之家，為巴勒斯坦之一鎮，位于梭列谷之東，在猶大所分之地的邊界，接近非利土地，為以色列祭司的城。當非利士人將神的約櫃運到伯示麥境內的時候，伯示麥人因看見約櫃被送回來，就大大歡喜，按照律法緊集獻祭（六12－15）。可能是因他們飲酒過度，行為不檢，又出于好奇，不敬地偷窺約櫃所藏之物（19），這是律法所不容許的；如擅自手扶約櫃（撒下六6，7，參上冊98題）、觀看聖所，犯者都當治死罪（民四19，20）。神指示以色列人，同時亦警告非利士人，神是輕慢不得的；神必要證明他的名是聖潔的，是人人應當尊敬的。神的約櫃是聖物，不可褻瀆（六20，參加六7，民一50，51，四5，16－20）。伯示麥人因耶和華大大擊殺他們，便哀哭恐慌，央求基列耶琳（意即森林之城，在伯示麥之東北約九英里，與示羅更近）的居民，將約櫃接到那里去（六20，21）。這經記載說︰「耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人，那時有五萬人在那里。」（六19上）下有小字︰「原文作七十人，加五萬人」，令人費解。但在原文是沒有一個「加」字，英文的And是斜體字，表示原文並無此字。死的數目以七十人較為接近事實，因伯示麥是個小城鎮，諒必沒有五萬人那麼多；即以耶路撒冷的居民而言，也不會超過七萬人；且在好些古抄本中，是沒有「五萬」二字的。也有人解釋為從五萬人中，有七十個長老被擊殺了。伯示麥原沒有五萬民眾，乃是包括從各處好奇而來的觀眾數目。猶太人的拉比們，有一種解經的說法，他們以此七十人之每一位的價值，可等于五萬人之數，故在原文上是七十人，五萬人，而沒有一個連接詞「和」字在其中。
【90他泊是什麼地方？有何事跡發生？——撒上十3】答︰
他泊－－意即你要潔淨，系一山名，位于西布倫和以薩迦交界的地方。此處為以薩迦支派所得地之分界（書十九22），為耶斯列平原中孤立的一峰，計有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蟯，景色宜人（申卅三19，詩八九12，耶四六18）。士師巴拉曾召聚西布倫人和拿弗他利人，越過他泊山殺敗迦南王耶寶的將軍西西拉（士四6，10，12，14）。西巴和撒慕拿曾在他泊山殺了基甸的弟兄（士八18），後來有人在他泊山犯罪（何五1，2）。在基督教會內有人說，這山就是主耶穌變形像的地方；只是聖經未有提出它的名字，我們不能妄定。在這山腳下建有一座城，是屬于以薩迦支派的（書十九22，代上六77）。撒母耳曾吩咐掃羅王往他泊山橡樹那里去，必要遇見三個往伯特利去拜神的人（撒上十3）。他泊山與黑門山（參81題）、迦密山（參100題），在眾山之中極有勢派，非常著名（詩八九12，耶四六8）。
【91撒母耳用掣簽方法得掃羅為王，合神旨意麼？——撒上十20－24】答︰
掣簽為自古以來就有的一種佔卜的方式（斯三7，九24，參上冊122題，拿一7，太廿七35），其方法是以石子，或以竹木片放入筒中搖之，視其所跳出者為何，以定吉凶。在未搖簽之前，須要禱告神示以朕兆。古時候的希伯來人，早已有此習俗。「簽放在懷里，定事由耶和華。」（箴十六33）又如以色列十二支派之分地（書十四2，十八6）；約拿單之違父命（撒上十四41，42）；祭司班次之規定（代上廿四5）；以及馬提亞繼承加略人猶大之職（徒一23－26）等等，皆是以掣簽方式來取決，而且往往是先經過了禱告，求神指明而定的。撒母耳在這里也用掣簽的方法，從便雅憫支派中，掣出基士的兒子掃羅來，為以色列人第一個王，眾民都大聲歡呼說，願王萬歲（20，21，24）。從以上各處記事看來，掣簽的方法，是神所容許的；但此方法自五旬節聖靈降臨以後，己不復使用。
【92基利波是什麼地方？有何事跡發生？——撒上廿八4】答︰
基利波－－沸泉之意，系一山名，為以法蓮山東北的支派，基順與約但兩河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，長約二十四里，寬自九里至十五里。古時非利士軍旅來到書念安營，要攻擊以色列人，掃羅便集中以色列人，來到此山抵抗（廿八4）。以色列人戰敗，就在基利波逃跑，有被殺僕倒的。掃羅和他的三個兒子，約拿單、亞比拿達、麥基舒亞，都死在這山上（卅一1－8）。以後大衛作哀歌吊掃羅和約拿單，曾說︰「基利波山哪，願你那里沒有雨露，願你田地無土產可作供物，因為英雄的盾牌，在那里被污丟棄；掃羅的盾牌，仿佛未曾抹油！約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。」（撒下一21，22）。其悲憤之情，可想而知。
【93亞瑪力的少年人為何報稱是他殺死了掃羅？——撒下一1－10】答︰
關于掃羅王的死訊，在前一章（撒上卅一l－13）與歷代志上（代上十1－12），皆曾作了同樣真實的記述︰他是自己伏在刀上自殺而死的（撒上卅一4，代上十5）。但在本章中卻有不同的記載，即有一個報信的少年人，從掃羅營里出來（撒下一2），自稱是亞瑪力人（8，13，參62題），向大衛報信說︰「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵，緊緊的追他。他回頭看見我，就吁叫我。我說︰『我在這里。』他說︰『請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚有。』我準知道他僕倒必不能活，就去將他殺死。」（6，7，9，10）。這個亞瑪力人，因他知道大衛就要為王（1－3），他所敘述掃羅的死亡狀況，其用意是要顯揚他的功勞，說掃羅是他殺的，而掃羅原是要追索殺害大衛的人（參撒上廿三8，9，25，廿六2）。他滿以為藉著這次機會能為大衛除了大患，必要得到大衛的感激和贊賞，將來大衛立為新王的時候，必會受到尊重。為要證明他實在殺了掃羅，自己就拿出掃羅的王冠與鐲子陳列在大衛面前（10）。他明明是于掃羅死後，而大衛擊殺亞瑪力人回來，住在洗革拉地方的第三天（1，2），才捏造這些虛浮不同的言詞，企圖博得大衛的歡心，以求能被提拔重用。他的存心自利，大衛早已看透，如以後大衛的話說︰「從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息，我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。」（四10）這個自作假見證的少年人，未能求到名利，反而被殺，真是罪有應得，自食惡果。
【94大衛作哀歌寫在雅煞珥書上，這是何種書？——撒下一17，18】答︰
大衛為吊掃羅王和他的兒子約拿單之死作哀歌，這歌名叫弓歌，是寫在雅煞珥書上。歌中說到︰「以色列阿！你尊榮者在山上被殺，大英雄何竟死亡……英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！」（一19－27）可知該書似乎是一本頌揚以色列英雄功跡的歌集（參書十13）。在舊約聖經中除記有此書外，還有所羅門記（王上十一41），拿單書（代上廿九29，代丁九29），迦得書（代上廿九29），亞希雅預言書（代下九29），易多默示書（代下九29），何賽書（代下卅三19）等書卷，未有列入聖經，或許不是聖經正典，而且都是已經失傳，無可稽考的了。
【95大衛在鹽谷到底殺了亞蘭抑以東一萬八千人？——撒下八13】答︰
按本節記載︰「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭一萬八千人回來，就得了大名。」在亞蘭下有小字︰「或作以東，見詩篇六十篇詩題」。另有二處記載︰「亞蘭人就來到以拉他。」（王下十六6）「從海外亞蘭那邊，有大軍來攻擊你。」（代下廿2）在以上三處亞蘭一詞之下，都有小字︰「亞蘭原文作以東」。亞蘭就是現今的敘利亞，英文本譯為Syria，其原文是Aram，位于猶大國之北部，而鹽谷是在南部，就是今日之死海區域。大衛怎能在鹽谷擊殺亞蘭人呢？故七十士譯本譯之為以東較為合理。亞蘭在原文音是Aram，以東原文音是Adom，古代的希伯來文沒有母音符號，有時很容易讀錯，為了忠于原文抄本，故多照譯，不過加上小字注明，此外還有記載︰「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷殺了以東一萬八千人。」（代上十八12）由此更足以證明殺了以東人，確無錯誤。
【96押沙龍結民謀叛究竟是在滿了四十年抑四年？——撒下十五7】答︰
本章是記載大衛之子押沙龍巴結眾民叛王謀位的事，在本節提到說是「滿了四十年」，下有小字「有作四年的」，因此發生了問題。究竟是四十年抑四年？按照英文聖經的注釋，是以多數的希伯來原文抄本為四十年，這樣的算法，乃是始自大衛被先知撒母耳膏立的日子， 「撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他，從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛……」（撒上十六13）。至于大衛作以色列眾人的王共四十年（代上廿九26，27），前說到滿了四十年，這必不是在大衛為王的最後一年。按照年歷表計算，押沙龍**是在主前一○二三年，大衛之終是在主前一○一五年，乃是在押沙龍事件後八年。我們須注意小字中之「有」字，意思是指有些古抄本，例如敘利亞、亞拉伯文，以及猶太史家約瑟弗的記述是四年，這四年乃自押沙龍被大衛王恩準他返居耶路撒冷，在頭兩年他沒有見王（撒下十四28）；至被王接見後，他就叛變**了。由上觀之，這里所說的四十年或四年，都是沒有錯誤。當初譯經家，為要忠于各種抄本，所以加上小字附注，以勛讀者用心研究而已。