【181錫安的民或城何以稱為女子？——彌一13，四8，10，13】答︰ 1.在本書中所說，「錫安的民」（一13，四10，13）、或「錫安城」、「耶路撒冷民」（四8）、以及「成群的民」（五1）等各處下面皆有小字「原文作女子」（參116題）。英文本譯為Daughter，意思是女兒，且都是個單數字的集體名詞。呂振中譯本有作為「錫安小姐」、「耶路撒冷小姐」（彌四8，10，13）、「民兵隊小姐」（五1）。神是看重那些在罪惡環境中，仍能不被罪惡所**，保持清潔與貞操的子民。故先知彌迦得神的默示，對于他的干罪子民，是以哀傷勸戒悔罪的愛心，仍稱之為錫安的女兒，視之如**（參139及176題），表明他們需要聖潔！
2.在四8節中有兩個原文是「女子」的詞，國語本譯為「山」與「國權」。「羊群的高台」就是群羊的守望樓；又如文理本譯為「守羊牢之戍樓」，二在希伯來之原文音是「以得台」。這以得台靠近伯利恆（創卅五21），在較高之耶路撒冷的錫安山上，可以遙遠的望見，其形態好像是錫安的女兒。為著讀者易于明白，故譯之為「錫安城的山」。在彌賽亞基督再來復興的日子，耶路撒冷的民權和國權，也要歸與生于以得台（蒙征伯利恆，彌五2）的耶穌基督。
【182人的仇敵，何以就是自己家里的人？——彌七6】答︰ 在先知彌迦的時代，他對于神的百姓以色列人的腐敗墮落景況，感到極為悲傷，深知他們在道德上日趨敗壞，在靈性上貧瘠荒涼，于是哀嘆當時的地上，沒有敬虔正直的義人，觸目卻是殺人流血，巧取豪奪，無論上下，彼此結聯，同謀行惡，惟利是圖（2，3），沒有一個可靠的人，甚至連自己的親密朋友，也是各懷鬼胎，無可信任，是所謂無親情，不解怨，以至家庭和社會的和諧生活、人際關系，都變得支離破碎，不堪收拾。因此，先知警告他們說︰「不要依賴鄰舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你懷中的妻題說，因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家里的人。」（5，6）這兩節經文，已把他們的家庭倫常乖舛、道德喪亡的程度，描寫得淋灕盡致。先知在此警告百姓的總意，乃是教訓他們不要依賴世人，惟要仰望依靠神，他要在黑暗中為人作光，伸冤辨屈，使人得見他的公義（7－10）。
先知在此所說的話（6），到了新約時代，也曾為耶穌基督以第一人稱的口吻所引用（太十35，36，路十二33）。主所引用的教訓，更為直截了當而明顯，指那些信他和不信他的人，成了強烈的對立，那就是起了生疏或分爭的事情發生。如在一家之中，愛主信主的人，有基督作主為依靠，脫離罪惡，過分別為聖的生活，成為主的門徒，作神的兒女；那不愛主不信主的人，以置鬼為王作主，不肯離開罪惡的生活，走世界的道路，一切受到置鬼的管轄。因此，信與不信兩者之間，產生分爭對立的狀態，所以說，人的仇敵就是自己家里的人了。這樣，小則個人家庭的光景是如此，大則推論到國家社會人群亦復如此。如果內有信的人，又有不信的人，所謂道不同不相為謀，豈不是同樣的要起抗拒和分爭，那不信者豈不是成為信者的仇敵麼！！（參拙著新約聖經問題總解－－上冊太十34－36解題）