箴言式的教導是其中一種最古老的教訓方式，它非常切合一開始的世代人們那種原始和幼稚的光景，那時候書籍稀少，人幾乎不明哲理。人的思想沒有經過放慢下來的推理過程的操練，更加容易被簡短的句子，用很少話語表達的強烈感情所吸引。智慧人他自己給這些言簡意賅的格言下了最好的定義，他用“金隻果在銀網子里”這個比喻來說明它們的優雅（注1）。它們的震撼和給人持久留下的印象就如同“刺棍，會中之師的言語，又像釘穩的釘子”（注2）—深深扎進人心和良知之中，被所指定的會中的教師牢牢釘在記憶之中。
甚至在所羅門世代之前，教會已經有這種古老的教導(撒上24︰13－古人有句俗語說，惡事出于惡人。我卻不親手加害于你)。古代的記載也記錄了類似出于智慧人的比喻說法，然而這一切都是出現在稍晚的時候，其中一些可能是從這光的本源而出的暗淡折射，所以這位以色列的君王正如古時一位解經家所言，“不從師于任何人，而是所有人的教法師。確實，他的思想大大進行這種理智的操練。“他作箴言三千句”(王上4︰32)，在神的默示下，他得到帶領，在這極有價值的思想匯編中“陳說”出一系列的箴言，為要教導教會，直到時代的末了（注3）。
可能有的人寧可希望他對自然史的講論可以被保留下來(王上4︰33，他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族)，而不是保留實際的智慧。但是這種神主權的選擇表明了聖經的真實意圖—不是為了教導哲學，而是信仰；不是為了使人成為有學問的人，而是使人有純正的敬虔。
所有勝任的判斷者都承認這本書極其切合這偉大的目的。羅馬演說家論到修昔底德的話用在這位耶路撒冷的君王身上更為貼切—“如此充滿內容，他所說的，字字皆句。”這本奇妙的書的確是神智慧的寶藏。它對神的看法聖潔，充滿敬畏，對人本性的觀察細致，準確。對生活和操行的守則是緊密應用，“叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”(提後3︰16,17)；所以，正如史葛先生精闢論述的那樣—“我們按著我們對真信仰的經歷，對我們自己的心，對人本性的認識，我們對人品格和人事觀察的程度和準確性，來認識箴言的意義和用處。”優西比烏（Eusebiu）提到，古人對箴言這本書整體一致的意見就是，“布滿各樣美德的智慧”（注4）。豪爾主教主要是從這本書引伸出他所著的《神的藝術》的全套體系。盡管叛道者猶利安對箴言蔑視，更喜歡異**哲學的言語，然而便西拉智訓的話用在箴言作者身上非常恰當—“所羅門 你是何等聰明啊 當你年輕的媆候 你的智慧如同奔流不息的尼羅河！你的影響波及全世界 你的格言和謎語有口皆碑”（注5）
關于這本書“正典的權威”，—米迦利斯說得很好，“舊約中沒有一本書是如此被引用的證據大大證實的”（注6）。一些身為猶太人的猶太法典學者似乎對它來自神的印證表示懷疑，但依照的根據是如此站不住腳，以致在更深考慮後這些根據都被放棄了。教會歷史記載了只有一人不同意普世教會的判斷，而這個人是被教會有權威的公會定罪的（注7）。費濟世（Witsius）令人羨慕地駁斥了他當時的新邏輯的無端指責。從任何方面都沒有人再說任何的話，來削弱我們判斷得出的毫不猶豫的結論，就是寫書的是以色列的那位君王，但這話語是神的智慧。
解經家對這本書的準確劃分存在著一些不同看法，我們傾向把它分成三個部分。在更詳細論述這些部分之前，我們主要來看看（盡管我們不得不用更簡約的形式）一位聖經學者的意見，這位學者的高深學問和他的優雅文風是同樣聞名（注8）。
第一部分—所有人都同意是從開篇到第9章結束。正如古德博士所言，“主要集中論述早年生活的準則，揭示了這一階段會遇上的所有最大的危險，用大師的手描繪出“最容易由此而生的各樣的罪”。作者采用了不同的最令人震驚的描述和比喻來表現罪的發展和生出，表明了它們極端的變態和可怕；同時作者使用所有美好的言語，所有流暢論述的力量，按著熱切懇求，巧妙溫柔，吸引人的論證，以及莊嚴的比喻等許多不同的形式，來爭取聰明的少年人前來就近德行和敬虔，使他堅定追求向神向人當盡的責任。在一開始，作者就宣告德行是本質上就是智慧，罪惡，惡毒本質上就是愚昧。所以他宣告，唯一的智慧人就是真正良善，有德行的人，就是那敬畏神，敬畏他的律法的人；而犯罪，邪惡的人是愚昧人，是固執，剛愎自用的惡人，在耶和華眼中看為可憎。
智慧在這里被比作是生命樹，有美好的樹蔭，果子，保護那來到她遮蔽之下的人；把榮耀的花束放在他們的肩上，用恩典的華冠裝飾他們的頭顱，比紅寶石更為寶貴。她是一位哲人，言語流暢監察人，在城門口，在城市的廣場上揚起她的警告聲，警告少年人他們所面對的網羅和危險，鼓勵他們離棄那“好像幽暗”的“惡人的道”，去走義人的路，這路
“好像黎明的光，越照越明，直到日午”（注9）
第2部分從第十章開始，這從開始介紹的那一句話可以明顯看出來。第二部分的風格和方式和第一部分的極為不同，它很明顯是給那些從少年階段進入成年的人所使用的。在前面向少年人所講的話中，作者選擇采用了想象最豐富的裝飾，為要吸引他們的注意力，吸引他們行正確的事；而在這里全部是工作和作為，簡短，連續，切題。每一個思想盡管是高度修飾，同時卻是盡可能壓縮；作者完全明白在這個重要階段每一刻時間的價值，給我們立下了一全套簡短的生活守則，把最重要的命令濃縮在最狹窄的範圍之內。前一部分訴諸于想象，後一部分訴諸于判斷。前者表現出詩歌所有的精巧特色，後者則表現出行文的一切藝術；因此在這一部分主題被演繹得和在另外一部分一樣，充滿吸引。
“在這一部分每一句箴言的偉大目標就是用如此少的言語強調一種道德原則，使人可以很容易學會，它們是如此被巧妙選擇和安排，以致可以立刻引起，抓住人的注意力；同時，為了防止人的思想因為長長一系列彼此分開的句子而變得疲勞，它們隨著風格和比喻的改變而不斷變化。有時候因著風格特別簡單，或者使用人所熟悉的比喻，它的風格很是震撼（注10）；有時候則是因為當前所用的比喻十分雄偉崇高（注11）；有時候是因為謎一般令人猜測不透而引起人的好奇（注12）；極為經常的是因著強烈和引人注意的對照（注13）；偶然則是因著戲玩般地運用同樣的話語（注14）；在極多的例子中則是使用優雅的冗言，或者用華麗，令人愉悅的話語拉闊單一一個，或者普通的想法（注15）。”
我們認為第三部分是包括了最後七章。前五章是有所羅門所寫，幾個世紀以後在西希家作王的時候被王所用的文士編輯。後面兩章由不同的人寫成，但被神的看顧保守下來，完全配得它們在神所默示的正典中的地位。
這本書成書的時間不太確定。但我們不懷疑它的內容是“箴言三千句”中的一部分，是在他那至為令人嘆息的跌倒之前所“作”的(王上4︰32)。所以它們是他廣闊全面的思想在神的智慧完全影響下操練的結果（王上4︰29－神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量）。然而，如許多很有判斷力的評論家所說的那樣，它們可能是在緊接著那他被打擊的那件事情之後，由他“陳說”(傳12︰9，再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言)，安排次序，變成它們現在的形式。這種兩種假設都給我們一種最嚴肅的實際教訓。我們看到了嗎？他“被外邦女子引誘犯罪”(尼13︰26我又說，以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王。然而連他也被外邦女子引誘犯罪。)—這位“蒙神所愛的”自己跌進他如此細致描述，反復熱切警告的網羅里（注16）。基督教的牧師！所羅門豈不是和保羅一樣（注17），嚴肅警告我們，向別人傳講，這並不能拯救我們自己的靈魂嗎？這種認為箴言經過後來整理的看法，使他忠心的警告更有分量。它們臨到我們身上，就像被挽回的使徒的勸勉（注18），是帶著痛苦經歷的所有說服力，按著他的主的命令的真意—“你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（注19）
要解釋這本書卷，這需要極大的小心和清醒。我們相信新舊約的原則本質上是相同的，看來用更清楚的去解釋那難明的，這是合理的做法。主要的任務確實就是明確每一句箴言它自己字面和精確的含義。這無疑是它屬靈的意義，就是聖靈的心意。要擴展應用這被發現的含義。或者由此作引伸，這需要判斷，而非想象，來作為其中的解釋。當我們清楚看見，除了字面意思以外一句話沒有其他的含義時，我們的目的一定是，不去搜尋新奇，所謂的屬靈含義，而是依照其明顯的含義引出實際的教訓。
然而我們應當指出，在解釋和比喻說明之間應當存在著一條界線。本書所用的比喻，在按著它們字面的意思理解後，是可以合理地被用來說明其他附帶，並非特別所指的真理。聖經的諸位作者似乎認同這種遷就的原則（注20），盡管如此運用需要極其小心慎重，免得我們轉移了聖經確定的意義，就像那些隨意發揮的人一樣，邵斯博士是這樣評論這些人的，“他們可以從任何事引申出任何事。”
但我們在用一切小心維持正確的解經的同時，也不可忘記箴言這本書是那題目叫做“基督的道理”（西3︰16）的書卷的一部分，這題目是如此精確描述了聖經，對此的研究要把整本聖經的全部實質帶到我們眼前。這確實給了我們動力，去查考舊約聖經(約5︰39－你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經)—這是打開神寶庫的鑰匙；正如西塞爾先生所看到的那樣—“如果我們看不到那貫穿整本聖經，把基督表明出來的金線，我們就是來讀聖經卻沒有鑰匙”（注21）。然而這句話並沒有貶低箴言極大的歷史性和實用性教訓。但是毫無疑問，基督是整個聖經體系的日頭，“在他的光中，我們必得見光”(詩36︰9)，他照耀在實際責任的每一點上，在整個基督徒所走的道路中全路程賜人生命和力量。所以，正如弗蘭克教授提醒我們的那樣—“當我們發現，基督是如此甜美地在舊約中被描繪出來，我們就在這些地方找到如此大的喜樂，安慰和喜悅，（特別是我們讀到的地方，而這些地方從前是使人疲倦，幾乎讓人心煩的）。”
有人記載，瑪麗•瓊•格雷翰（MaryJaneGraham）“在學習箴言的時候，看到基督如此大大，如此經常出現在她腦海中，她就歡喜”（注22）；為她寫傳記的人可以放膽說，這是一個偉大的時刻，使她想起“神智慧的屬靈分辨力是蘊藏在這實際教訓的庫房中的”。確實，因為這些箴言被“陳說”下來，這些“智慧人的言語”，原本是“一個牧者所賜”的（傳12︰9－11，再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。智慧人的言語，好像刺棍。會中之師的言語，又像釘穩的釘子，是一個牧者所賜的），我們絕不會認不出這位牧者是誰，我們可以很自然期望這些話語記錄的就是他自己的見證。
然而，我們不得不擔心，人通常看不到聖經這一部分當有的價值。毫無疑問，它的主要特點既不是外在教義真理的說明，也不是基督徒經歷生動的操練，所以，流于表面的讀者會轉到聖經這片田地中更肥沃的部分（這是他自己的看法）。我們很願意承認，聖經所有的部分並非同等重要，但是重視一部分，貶損另外一部分，這是輕慢神的見證，會受到神嚴重的訓斥。這樣的讀者只會得到真理被切割破碎的部分，離開了這些部分有生命的影響。他絕不會離開僅僅是病態的多愁善感的地步，尋找的是新奇和激動人心之處，而不是堅實教訓的糧，像法老的母牛（注23），他吞吃極多，但是什麼也不消化。他從來沒有足夠的亮光來堅立他的信心，也不能真正領受聖靈對他心思意念的塑造，神樣式在其中要做的印記。
但是人經常問這問題，這不是出于吹毛求疵，而是出于焦急探求的靈，—“我怎樣才能讀這本書從中得益處呢？”屢見不鮮的是，人們進一步承認—“我發現我的心從中得不到多少喂養。我想和聖經其他任何部分相比，我對此的興趣不大。我承認它話語的智慧，我完全相信它是神的話語，不是白白寫的，所以問題一定是出在我自己身上，然而這個問題還是不斷出現—我應當怎樣看才能得益處？”
看起來幾乎可以說箴言開篇所給的原則就是為了回答這樣的問題（箴2︰1－4，我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳听智慧，專心求聰明；呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶）。肯定的是，它們確實給出了最令人滿意的回答。首先和最主要的指導，給其余任何部分賦予生命，運用在聖經每一頁，每一句上的就是—以禱告為開始—“呼求”，“揚聲”。然後用禱告的心，結合沉思的思想，使你自己積極去“搜求隱藏的珍寶”。珍寶不是露在表面的，所以只有那些深深挖進地里的人—不是看看的人，而是“查考聖經的人”—才能得到富足(約5︰39，你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經)。如果表面是荒涼的，下面的礦藏則是取之不盡。確實，明智的操練就是，一定要用積極默想的靈，對這查考發生出牢固，富有成果的興趣，使我們自己得到祝福，這是漫不經心，懶惰永遠得不到的。這里所給的應許使得前面提過的那位聰明的基督徒有一次集中默想兩個小時。她看來沉浸在對神屈尊俯就，充滿愛地賜下這如此無條件，如此鼓勵人的應許的驚嘆和感恩之中。她牢牢抓住它，定意不讓它走（注24）。
建立起感興趣去關注這個習慣以後，我們怎樣才能最好“把心用在認識”這本書上？在這里，引用聖經這個極有價值的操練可以大大擴展我們自己在思想上的默想。收聚田地里每一處的出產，就這樣，許多讓人不解，或者看起來沒有什麼意思的箴言經節就會得到光照，得到有啟發性的運用。我們相信，將查經的範圍擴大，使用我們所能得到的任何附屬的幫助，那麼在這片田地里停下來，而不是離開去到另外一個看上去更吸引人的地方，這就絕不會令人後悔。我們再一次引用那位學習聖經的學生的例子—“她經常操練‘將屬靈的話，解釋屬靈的事’；用聖經解釋自己；就這樣，讓神解釋他自己的話，以此得益。就這樣，她用這個方法使自己領受了極大的光照和天上的恩膏”（注25）。當我們發現神的話語是我們的寶藏，把它們當作振奮我們的食物“吃了”，就這樣它們成了“我們心中的歡喜快樂”（耶15︰16－耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人），這樣的操練就要多結果子。次經的作者說︰“既然如此 那就把我的教導當作你主的財寶與歡樂吧 你們將會從中得到良好的教益。智慧閃爍著明亮的光輝 永不暗淡 愛她而又尋找她的人很容易發現她。她迅即結識任何追求她的人 清晨早起去見她 那沒有問題 你會發現她正坐在你的門口。全神貫注于智慧便可獲得豐富的知識 如果你尋找她 你就會頓覺心里平安 因為她也在尋找與她相配的人 不管你在何方 她都能把你找到 她是慈祥的 並在你的萬念之中與你同在”（注26）。
準確認識箴言的主要目的和內容範圍，這可以大大幫助我們對這本書的理解。聖經的不同部分可能看上去有不同的目的，然而所有這些都是服從一個目的，一個首要，至高的目的的。無需討論與我們目的無關的細節，我們這樣論述就足夠了，就是這本書卷的目的看來是列出一整套的實際教導，是可以被普遍運用的。我們不要認為這是一種降格的基督徒的看法，它可能不合那些僅僅口頭上宣稱敬虔的人的胃口（注27），但真正屬神的人會按著它的地位看重實際的教訓，不亞于對教義聲明的尊榮。“耶穌基督的真理”，就是由他而出，歸向他，以他為中心的真理，我們是“領了他的教，學了他的真理”，這真理是實際的真理（弗4︰20－24，注28）。聖經的其他部分向我們顯明我們至高蒙召的榮耀，而這部分在細微的細節上教導我們該如何“行事為人就當與蒙召的恩相稱”。在其他地方我們認識到我們在基督里的豐盛（西2︰10－你們在他里面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首），我們以被升高，“和基督同作後嗣，與基督一同坐在天上”(羅8︰17，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。弗2︰6，他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上)為夸口，這是最理所當然的。我們查考這本書，仿佛靠著顯微鏡的幫助，我們看到我們基督徒義務的細微之處；就是在脾氣，外表，言辭，動作，一日最重要的作為，最細小的相互責任上，我們如果不是虧欠，就是榮耀我們主的形象，以及我們對他名的承認。肯定的是，如果這本書沒有其他的目的，它至少也令言行最為一致的神的僕人降卑下來，認識到他數不過來的失敗。所以不僅最後一章如馬太亨利所言，是“女士們的一面鏡子”，而且整本箴言都是我們所有人的一面鏡子。
它不僅是一面鏡子，反映出我們的虧欠，它也是一本關于敬虔舉止的書和指引，完全精確地列出或暗示了在所有不同領域外在生活的細節，對人心的運作有極深的認識。“除了是一套直接關于信仰的法律規範，還有一系列不同，讓人稱奇的規則從智慧的深處流出，鋪滿全地”（注29）。各等階層的人都有合適他們的話語。寶座上的君王從神得到指教（注30），國家興衰的原則被顯明敞開（注31），富人得到警告，小心各樣纏繞的試探（注32），窮人在世上的屈辱中得到鼓舞（注33），有智慧的原則，是為自控列出（注34），它勒住傷害人的舌頭（注35），糾正淫蕩的眼（注36），用鎖鏈捆綁不行公義的手（注37），它防止人懶惰（注38），斥責一切乖謬的私欲（注39），教導人當謹慎（注40），提高人的勇氣（注41），用如此的方法顯明克制和貞潔，使我們對此只能深深敬畏（注42）。在人如此經常做得不好的主要事情方面，箴言生動描繪了婚姻制度的祝福和咒詛（注43），教導了家庭次序和管教的純正原則（注44），表現了家政連貫一致受人稱贊的方面（注45）。是的，甚至日常生活細小的禮儀也得到定規（注46）。它強調舍己，顧念別人的事（注47），慷慨捐輸（注48）。所有這些不同的教訓都是建立在真敬虔的原則之上的（注49）。所以如果詩篇使人心火熱，箴言就是“令人臉上放光”。確實，作者可以提其中一條帶領他寫這本書的動機，就是他在前一篇對詩篇119篇的注釋中表明的，基督徒的經歷要建立在福音的真理之上，他希望表明基督徒的操守也是穩座在這同一根基上。不生出實際敬虔的信心不是純正的信心，離開“基督的原則”也沒有任何真正的道德。箴言如果不像新約一樣可以被看作是信心的法則，肯定可以被看作是關于行事為人的極有價值的法則。正如史葛先生看到的那樣，“對那些可以控制自己的時間，在每天某些固定的時候，看，認真思想幾條這樣的箴言，在和他們有關的不同事情上對照他們自己的行為，這是極有裨益的”。毫無疑問，如果全世界受這一本書全部智慧的管理，那它就會是一個“新地，有義居住在其中”了。
作者留心看這本書的時候，要提到需要讀者重視的另外一個方面，就是箴言作為一本給年輕人看的書，它的獨到之處。智慧人的父親提出了一個極為重要的問題—“少年人用什麼潔淨他的行為呢？”他的兒子在這本書中完全開啟了答案—“是要遵行你的話”(詩119︰9)。是的，他明明白白地說，寫這本書是為了引起年輕人的注意（注50）。它好像在抓住他們的手，樹立起路標警告那要臨到的危險和快到的試探（注51），用最美好的動機吸引他們走在神最光明的道路上（注52）。沒有什麼時候比現今更顯出這目的的急迫性了。我們的年輕人成長的這個時候是“地的根基都搖動了”的年代；有狡猾和無休止的努力在毒害他們的心，敗壞他們的道路。所以再也沒有什麼比用正確的原則堅固他們更重要的了；這就是說，當他們離開父母翅膀的蔭庇下，進入世界或教會(唉呀！我們應當受限不用這個詞的！)的試探中，他們可以完全在神的保護之下，成為神特別看顧的兒女。這本無價之書給他們思想留下的印象就是，堅立的內心深處原則的重要，在生活每一步上行事為人當負的責任，為求一時之便輕率走偏路的危險，自我約束的價值，把每一件事情帶到神話語面前的習慣，在公義的天平上衡量屬世和屬天之份的責任，因此決定了在地上玩意的面前選擇永遠益處的極大選擇。如果這些教訓被徹底領受，就要成為面對所有企圖使人放松原則，吸引人走上著魔之地的最佳防衛。這種實際的敬虔絕不是裝出一臉嚴肅，或者和陰沉悲傷聯系在一起，而是使人微笑面對這愁苦的世界，是苦難中安慰的陽光，是平安得穩固的一種動力。“愛你律法的人，有大平安。什麼都不能使他們絆腳”(詩119︰165)。
至于這本注釋的內容，作者不能像一位天主教解經家那樣說，“他是已經看完所有聖經注釋，經文不同的版本，早期教父的作品，以及和聖經相關的古典著作。”然而他相信，通過貫穿整本書大量的索引，讀者可以看出他是已經靠著那些看來是最精通原文，做出最小心和慎重翻譯的解經家的幫助，小心恰當使自己的判斷深思熟慮，擴充了他很小的來源。要是範圍更大，他可能不能令他的讀者得到認識，反而令他們糊涂了。
作為結束，他只借用其中一位最有價值的解經家（Geier）的話加上一句，就是“如果這里有任何取悅讀者的東西，不要把它歸功于筆，而是歸于寫的人；不要把光歸功于燈，而要歸于光源；不要把畫歸功于鉛筆，而是歸于畫家；不要把恩賜歸功于不忠心的使用者，而要歸于豐豐富富賜下這恩賜的神。”
1846年10月7日
于老牛頓教區
注1︰箴25︰11。這個形象使我們想起愛迪遜先生按照他最優雅美好的風格所說出來的這樣一段描述－‘使用從大自然的可眼見部分得出來的比喻，人所認識的真理仿佛就是由想象所反映出來的一般。我們就可以在一個概念中看到像色彩，形狀這樣的東西，發現在問題上所采納的思路。在這里，人的思想得到極大的滿足，它的兩樣機能同時得到了滿足，想象忙于抄錄認識的所得，把從理智世界所得的觀念摘錄成實體。’－《想象的愉悅》結尾篇）
注2︰傳12︰11－智慧人的言語，好像刺棍。會中之師的言語，又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。這里七十士本翻譯“言語”所用的希臘文用詞，在新約中常是比喻的意思。兩者均有廣受大眾歡迎的特點，箴言通常是用比喻的形式說出來的。
注3︰傳12︰9－再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。格魯修（Grotius）認為《箴言》乃是先前作家的匯編，這種對所羅門的貶損只是一種無緣無故的推測，沒有絲毫證據的支持。但是驕傲的學識之人就是敢于用如此不敬虔的任意妄為來看待神的話語！
注4︰耶柔米給他的一位朋友關于教導女兒的指導是—“要使她心得聖潔，讓她首先看整本的詩篇，要她生活敬虔，教導她所羅門的箴言。”—馬太亨利在對他母親動人的描述中，把她說成是“一個非常熟悉所羅門箴言，智慧的原則，由此引伸而出的對人類生活舉止指導的人，知道如何應用，把這些知識用得恰當。”
注5︰便西拉智訓47︰14，15。整段話(12-22節)寫得非常美好，優西比烏這樣論到所羅門，說他受神智慧的默示，把他所有的寫作歸聖，為靈魂得益處，得拯救；然而用這些“謎語”來操練他的思維。
注6︰《新約導論》第207頁，比較（特別是七十士本）箴3︰7與羅7︰16；箴3︰11，12與來7︰5，6；箴3︰34雅4︰6；，彼前5︰5；箴10︰12與彼前4︰8；箴11︰31與彼前4︰18；箴25︰6，7與路14︰8-10；箴25︰21,22與羅7︰20；箴26︰11與彼後2︰22；箴27︰1與雅4︰13,14。這本箴言和次經《所羅門智訓》在特點上相似，但有明顯分別，
就是新約從來沒有引用後者。
注7︰TheodoreMopsuest.，被公元661年康士坦丁堡第5次公會定罪。
注8︰摘錄自未出版的箴言翻譯，作者︰已故古德博士，出于格里高利博士所著其生平傳記第286-306頁。
注9︰我們在這里加上兩個很有意思，迥然不同的見證。“第一部分，包括前九章，是一種介紹，富有變化，優雅，極為卓越，有真正的詩意。一般是按著自然的順序，各部份巧妙地彼此相連，有非常美麗的描述和擬人的手法渲染其中，用最成熟的風格加以裝飾，帶著各樣詩歌般的修飾，所在它在美麗上毫不遜色于任何神聖的詩歌。”-—LOWTH主教，《論希伯來詩歌》第24章。(Holden先生敢于懷疑這樣的描述是否有一些過火—《箴言翻印前言》，第39章。)箴言的頭九章向我們展示了“一種最有趣的‘可接受之話語‘的樣式，集合了警告性的忠告，吸引人注意，說服人的愛意。像保羅一樣，他’像父親對兒女一樣鼓勵，安慰和命令’。作者帶著誠懇的良好願望，將全心傾倒而出。”-—WAKDLAW論傳道書12︰10。
注10︰箴10︰19；14︰3；22︰2；
注11︰箴12︰58；15︰11；21︰16，22。
注12︰箴16︰24；17︰8；18︰20。
注13︰箴14︰10；16︰16；17︰10；18︰4；19︰12；20︰14。
注14︰箴11︰15；13︰20；17︰13，15。
注15︰箴16︰32；17︰17，27，28；19︰6。
注16︰箴第2，5，7，9章，12︰14；13︰27，28。
注17︰林前9︰27－我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
注18︰彼前1︰13，17（所以要約束你們的心（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩；你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子）；4︰7（萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告）；5︰8（務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地**，尋梢可吞吃的人）；以及太26︰35（彼得說，我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說）。
注19︰路22︰32－但我已經為你們祈求，叫你不至于失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。
注20︰參見使徒在羅10︰18處是如何運用詩19︰4的。
注21︰奧古斯丁也如此言－“如果不能明白在其中的基督，舊約就沒有了真正的味道。”
注22︰箴言第1，8，9章及其他。
注23︰創41︰20，21（這又乾瘦又丑陋的母牛吃盡了那以先的七只肥母牛，吃了以後卻看不出是吃了，那丑陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了），比較提後3︰7（常常學習，終久不能明白真道）所描繪的畫面。
注24︰《瑪麗•瓊•格雷翰的一生》。
注25︰同上。尼古拉對箴言的注釋，以及史葛的注解，可以對查考箴言提供極有價值的幫助，然而，不要用外來的幫助來打消自己查考這有益的興趣。
注26︰《所羅門智訓》6︰11－16。讀者會發現貫穿這本注釋中我經常會引用次經中的智慧書－但是只把它看作是來自人的權威。Horne先生已經最清楚**了它們宣稱自己在神聖正典中的地位的說法。我們一面要最清楚注意神所默示和非神所默示書卷之間廣闊的鴻溝，然而看來卻不一定要因為只是這些作者沒有受到默示，或者他們所寫的沾染了有害的錯誤，就不去領受極有價值和美好的教訓。
注27︰我們擔心在洛克這個地方史葛先生的听眾作為一黨並沒有消失。正如他的兒子令人佩服地所觀察到的，他們真正要反對的“並非阿民念主義（他們很可能根本不曉得它的含義），而是一半，或超過一半的神的話語。他們習慣了自己疏忽這個問題，不能容忍其他人強調這點來引起他們的注意。”－《史葛生平》，232－235頁。然而人有可能把一封書信的命令部分分出來，和教義分離，即使實際敬虔的主要源頭不被摧毀，也要被削弱了。
注28︰你們學了基督，卻不是這樣。如果你們听過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
注29︰培根語。
注30︰箴8︰15，16；16︰10－13；20︰8，26；21︰1；25︰2－5；28︰16；29︰14；31︰1－9。
注31︰箴11︰14；14︰34；24︰6；28︰2。
注32︰箴18︰11；23︰4，5；28︰20，22。
注33︰箴15︰16,17；17︰1；19︰1，22；28︰6。
注34︰箴4︰23-27；16︰32；23︰1-3。
注35︰箴4︰24；10︰31；17︰20；25︰23；26︰20-26。
注36︰箴5︰20,21；6︰25-29；23︰26,27。
注37︰箴18︰5；28︰8。
注38︰箴6︰6-11；7︰27；13︰4；19︰24；20︰4；24︰30-34。
注39︰箴11︰25,26。
注40︰箴4︰14,15；6︰1-5；14︰8,15,18；22︰3；25︰6-10。
注41︰箴28︰l。
注42︰箴5︰15－19，以及23︰29－35。
注43︰箴18︰22；19︰14；31︰10；以及12︰4；19︰13；21︰9,19。
注44︰箴13︰24；14︰1；19︰18；22︰6；23︰13,14；29︰15,17,19,21。
注45︰箴27︰23-27；31︰10-27。
注46︰箴23︰6－8；25︰17。
注47︰箴3︰27,28。
注48︰箴11︰24；22︰9。
注49︰箴31︰10,30。
注50︰箴1︰4；4︰1，等等。
注51︰箴1︰10－15；2︰10－19；5︰1－13；第7章。
注52︰箴3︰1－18；8︰17，等等。