因此，我们可以断定，基督徒不是在自己里面活着，乃是在基督里面，在他的邻舍里面，活着。不然他就不是基督徒。他藉着信在基督里面留着，藉着爱在他邻舍里面活着；藉着信他被提到己身之外，到达上帝里面去了，藉着爱他沉落在己身之下，到他邻舍里面去了，但他又常在上帝里面，在他的爱里面，如同基督在约翰一章五节所说：“我实实在在告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来，在人子身上。”
论到自由就此为止。这是一种属灵的真自由，使我们的心可以脱离一切罪恶，律法，教条，如同保罗在提前一章九节所说：“律法不是为义人设立的。”这一个自由高出一切外表的自由，有如天高出地。但愿基督帮助我们明白并保守这自由。阿们。
自由非纵欲非必须
末了，为着有些人对于任何事物，虽讲得十分透辟，还是难免因误解而加以破坏，必须再说明一下，可是此处所说的他们会不会懂还是一个疑问。许多人一听见这信的自由，立刻就要把牠变成放纵情欲的机会，以为无论什么都可任意而行。他们要表示他们是自由的，是基督徒，就专好藐视并非难仪式，遗传，与人的律法，仿佛他们是基督徒，但是因为别人在规定的日期禁食，他们却不禁食，或依然吃肉，但是因为他们再不用常例的祷文，藐视讥诮人定的戒律，至如基督教的其他各端他们却不闻不问，又有与这些人极端相反的是那些以得救专在于拘守礼仪的人，仿佛他们得救，单是因为他们在规定的日期禁食或不吃肉，或用某种祷文祷告；他们只夸耀教会与教父的戒律，但那些属乎我们信心的要端却毫不介意。这两样的人显然都错了，因为他们都轻忽关于得救所不可缺的要端，而只在所不必需的毫末事上大声吵闹。
使徒保罗的教训好的多了；他弃绝这两派，吩咐我们走一条适中的路。他说：“吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。”(罗十四：3)看这话，你就明白凡不出于敬虔，而出于轻视而忽略并藐视礼仪的就受了责备，因为使徒教训我们不可轻看他们。这样的人是以知识自鸣得意。但他又教训人凡谨守礼仪的不可论断别人，因为这两方都不是按照造就人的爱互相对待。因此我们应当听从圣经，圣经教训我们不可偏左偏右，跟随主所立正当的规条，满心喜悦。因为人既不是因拘守善功与仪式称义，同样也不是因忽略与轻视善功与仪式而成为不义。(参申二十八：4；诗十九：8)
自由只是脱离论行为的假道
我们在基督里面的信不是叫我们脱离行为，只是叫我们脱离论行为的假道理，就是那称义必靠行为的愚妄的谬道。因为救赎，纠正，保守我们良心的是信，所以我们知道义不在乎行为——虽然行为是不能也不应缺少的；我们虽然不能缺少饮食与属身体的一切行为，但我们的义并不在乎这些事，乃在乎信；然而这些事又不得因这缘故而加以蔑视与轻忽。我们在今世少不了肉身的需用之物，但我们的义不在乎这些东西。基督说：“我的国不属这世界”(约十八：36)，但他不说：“我的国不在这里，那就是说，不在这世界。”保罗说：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”(林后十：3)又在加拉太二章二十节说：“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”这样，我们生活，动作，行各样的事，守诸般的礼，只是属乎身体所必须行的，单是要尽力管束我们的身体；但我们成为义并不在乎这些事，乃在乎信上帝的儿子。
反对派仪式派
因此基督徒必须走此中庸之道，而对付两种人。第一，他会遇见那顽梗固执的仪式派，他们像无耳的虺蛇不愿听自由的真理，既没有信，就只夸耀制造，并拘守他们的仪式为称义的法门。这类人就是古时的犹太人，不肯学习如何行善，基督徒必须拒绝这等人，与他们相抗，大胆得罪他们，免得他们用不敬虔的道理牵引别人陷入歧途。在这等人面前不如最好是吃肉，偏不禁食，并为信的自由的缘故，要行他们看为大罪的事。对于这等人我们必须说：“任凭他们罢，他们是瞎眼领路的。”因为保罗正守着这一个原则，不叫提多行割礼，任凭犹太人如何说他应该行；基督也曾为在安息日折麦穗的门徒辩护；这类相似的例很多。
无知识的人
第二，基督徒又要遇见一种头脑简单，知识浅薄，并如保罗所说，信心软弱的人；他们纵然愿意学习，也还不能明白信的自由。对于这等人基督徒必须留意不得罪他们；他必须暂时容忍他们的软弱，让他们多学习明白。因为这等人这样行，这样想，既不是因为他们存心顽梗邪恶，乃是因他们信心软弱；对于他们所看为必需的禁食与其他一类的事，就必须遵守，免得叫他们跌到。因为这是爱要我们如此作，爱不是要伤害人，乃是要服事众人。他们软弱，不是由于他们自己的过失，乃是他们的牧师把他们掳获在他们遗传的陷阱里，存心险恶，这些遗传为杖击打他们。他们必须藉着多传信与自由的道理从这些牧师手中救获出来。所以使徒在罗马十四章十五节教训我们：“食物若叫我弟兄跌到，我就永不吃肉，免得我弟兄跌倒了。”又说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净，在他就不洁净了。”(参林前八：44；罗十四：14)
因此我们虽然应该拒绝那些讲遗传的师傅，严厉的攻击教皇用以抢劫上帝子民的律法，但我们又应体恤那些禀性懦怯，被那些不敬虔的专制独夫用这类律法掳去了的群众，等到他们得着了自由。因此你要奋勇与那些豺狼搏战，但要顾惜羊，不要抵抗羊。你要这样行，就须一面痛斥这些律法与定这些律法的人，但同时又要同这些软弱的人遵守这些律法，不至叫他们跌倒，等他们也可以认出这种暴虐行为，明白他们所有的自由。但是你若要使用你的自由，就可以暗暗的使用，如同罗马十四章二十二节所说：“你有信心，就当在上帝面前守着”。但须谨慎，不可在软弱人眼前用你的自由，但在那些暴君独夫，那些顽固人眼前，你却要常常并一致的使用你的自由，特意抵挡他们，叫他们也可以知道他们是不敬虔的，他们的律法于义是无用的废物，他们没有权柄制定这些律法。
礼仪
如此，我们在世为人，既少不了礼仪，行为，愚顽未受训练的青年既须有所约束，而又不至受这类约束的贻害，各人又既应藉着这类功夫管束身体，基督的执事就必须忠实而有远大眼光；他在这些事上应该管理教导基督的子民，使他们的良心与信心不受跌倒，不至生出疑惑与仇恨的根由，因此叫许多人沾染污秽，如同保罗劝勉希伯来人所说的；那就是不使他们失落信心，沾染误重善功的污秽以为必须靠善功称义。(参来十二：13)。这样的事容易发生，也污秽了许多人，若不常将信的道理传明，就在所不免；若不讲信，单将人的方法教导人，如同藉着我们那些教皇所有瘟疫一般，毁灭灵魂的不敬虔的遗传与神学家的理论所素行的，就无法避免污秽人之事。因着这些陷阱无数灵魂已经被拖下地狱了，所以你在这事上可以认出敌基督者的作为来。
信的试探
简单言之，正如富足是贫穷的试探，买卖是信实的试探，尊贵是卑微的试探，宴乐是节制的试探，嬉遊是贞节的试探，同样礼仪也是由信而来的试探。所罗门说：“人若怀里搋火，衣服岂能不烧么？”(箴六：27)可是人既然不能不住在富足，买卖，尊贵，宴乐，嬉遊之中，他也不能不住在礼仪之中，那就是说住在危险之中。不但如此，正如小小的男孩起先必须抱在少女怀中，由少女照顾，不陷入危险，但是，及至他们长大成人，若与少女往来，他们的救赎就可遇到危险，因这缘故凡缺乏经验而刚愎不驯的青年必须加以约束，用礼仪的铁棒来训练他们，免得他们恣情任意，胡作乱为。但是若常以礼仪束缚他们，以礼仪可使他们称义，那就不啻是置他们于死地。人应该教导他们说，他们被监禁在礼仪之中，不是因为藉此可以成为义人，或可有什么功德，乃是单叫他们不至胡作乱为，并易于教导他们学习由信而来的义，若不使他们少年血气的冲动先就规范，他们必不愿意忍受。
礼仪可为一时之助
因此礼仪与基督徒生活的重要有如工程师与建筑家少不了图样。图样不就是要作久用的建筑物，但没有图样，建筑物也作不成功。建筑物成功了，图样就无用了。因此，图样，并不可轻视，倒应大大注重；但我们所轻视的只是误解图样的用途，因为没有人认图样就是要作久用的建筑物。若有人愚妄绝伦，一生专心致志劳神苦思去经营图样，而从不想到那建筑物，并以造出这类图样，造出这种工作的附属品，就心满意足，自鸣得意，众人岂不要怜他们疯狂，并以他所白费的若用之得当，岂不可造成巨大的建筑么？因此，我们并不轻视礼仪与善行，不但不轻视，反而多多贮蓄；但我们诚然轻视这种论善行的假道理，叫人不得自以为得了真义，如同那些竭毕生之力专行善功而从未达到行善功的目的的假冒伪善的人一样；这些人正如使徒所说：“常常学习，终久不能明白真道。”(参提后三：7)因为他们似乎有意建筑，尽管准备，但从不开工。这样，他们徒有敬虔的样式，但从未得着敬虔的能力，他们却以所尽的自鸣得意，甚至敢于论断凡不如他们一样虚挂着一身善功装饰的人。可是他们所浪费上帝的恩赐，若心里充满了信，必可成就大事，救自己，又救别人。
人必须受上帝的教导
但我们所称为人的天性与人的理智的，既生来是迷信的，有了律法他善功的规定，就随时妄想可藉律法与善功称义；再者，他们又既为那些地上立法家的模样所潜移默化，他们自己就无法逃脱善功的罗网，而得到信的自由的知识。因此我们必须祷告求主赐给我们，使我们亲受上帝的教导，如同祂所应许的，将律法写在我们心上；不然，我们就没有盼望。(参林前三：7)因为祂若不将这隐藏在奥秘中的智慧教导我们的心，人的本性只能定牠的罪，断牠是异端，因为牠触犯了本性，本性看牠只是愚拙。所以我们明白，在古时对于使徒与先知既然如此，今日不敬虔的瞎眼的教皇与他那些阿谀谄侫之辈对于像我这类的人也是如此。但愿上帝至终怜悯他们，也怜悯我们，用祂的面光照我们，使我们知道祂在地上的路，祂在万民中的救恩，愿颂赞归于祂，直到永远。阿们。(参诗六十七：1；又林后十一：31。)