1.所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。所以你們該效法（1）為要證實前面一句話，他接著說，兒女應當像他們的父親。我們既是神的兒女，就應當盡我們之能，表達 的仁慈。讓我們認清這一點︰我們若是神的兒女，就應當效法 。基督也曾宣稱，除非我們對不配得的人表達仁慈，就不能作神的兒女（太五44-48）。不但要效法神，也要效法基督，因為 是我們真實的模範。彼此相親，如同基督愛我們一般。因為在基督身上所看到的，乃是我們的真規範。
2.也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。舍了自己（2）基督好似忘了自我，不惜犧牲 自己的生命，來救贖我們脫離死亡。這是至高之愛的良證。我們若要享受這福祉，必須以同樣的心情對待鄰舍。我們的確尚未達到這完全的境地，但是我們必須按量追求，以達此目的。馨香的祭物首先，這是贊揚基督的恩惠。然而這句話也與本題直接有關。言語誠然無法徹底表達基督之死的果效。我們相信，基督之死，是使我們與神和好，唯一的代價。這條信條具有最高的地位。我們越多听到基督為我們所作之事，越是會與 連結在一起。再者，除非彼此相愛，我們一切的職責都不會被神接納。假使基督所成就的，人的和好，是一件事馨香的祭物，那麼當這香氣灑在我們的身上時，我們對神也會成為馨香了。故此基督曾說︰"把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物"（太五24）。
3.至于**，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。至于**（3）這一章與歌羅西書第三章，有許多類似之處。聰敏的讀者，不需要我的幫助，就能作一比較。保羅在此處提到三件事，這三件事與基督徒的身份格格不入，因此連提也不應該提。污穢是指一切邪惡和不潔的欲望。污穢有別于**，因後者包括在前者之內。貪婪就是無節制的貪心。保羅並強調，他要求他們行事為人，合乎聖徒的體統。這句話表明，凡是貪婪、**和不潔的人，他都把他們圈在聖徒團契之外。
4.淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。除了上述三條命令以外，他另加上三條。淫詞（4）是指一切猥褻或與虔敬者的適度相背之語。妄語是指不合時及無意義和無用之言，或者甚至是惡意並損傷人的空話。再者，由于空言閑語往往隱藏在戲笑的語中，他特意指責那看來似乎是合宜而有益的戲笑，為一種妄語。外教作者往往把這字用在善意上，為一種聰慧的人所用的，尖刻並機智的戲言。但詼諧而不含諷刺，乃是極端困難的。由于詼諧所含的情感與虔敬不合，因此保羅叫我們不要說戲笑的話。他稱這三種言辭都不相宜，即是說，它們與基督徒的品行不符。說感謝的話我同意耶柔米的解釋，他譯作"優雅"，因為保羅必須用較普通的字。來對照前面所列述的邪惡。如果他說︰"世人雖然喜于用空言惡語，你們卻應當感謝神。"那麼後半句的範圍會是太狹窄了。希臘原文可以譯作"優雅"。如此，則保羅的意思將是︰"我們一切的言語，都應充滿真誠的甘甜和優雅；用有益的話來調和溫柔之語。"
5.因為你們確實的知道，無論是**的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國里，都是無分的；有貪心的，就與拜偶像的一樣。因為你們知道（5）為了免得他們因受到這些邪惡的誘惑，而用猶豫或不經心的態度來听受他們的勸告，保羅警惕他們說，這些邪惡會把我們關閉在神的國度之外。他訴諸他們自己的良心，暗示此點不可置疑。若有人說，神會排斥一切犯**或貪婪之罪的人，在天國之外，豈非過于嚴厲，且與 的良善不合，我的答覆很簡單。使徒並不否認，神會赦免悔改的罪人，而審判罪的本身。在致哥林多教會的書信中，他用同樣的言語，然後他說︰"你們中間也有人從前是這樣的，但如今……已經洗淨，成聖稱義了"（林前六11）。人若悔改，並因此與神和好，他就不再會如以前一樣的生活了。但是凡犯**，或不潔或貪婪的人，都應當知道，他們若繼續如此行，就與神無關，並喪失救恩一切的希望。基督和神的國因為神將國度交付給 的兒子，使我們能借著 ，獲得天國。貪心的，就與拜偶像的一樣他在另一處說過，貪心等于敬拜偶像（西三5）。這不是指那被聖經一再定罪的偶像崇拜，而是指另一種偶像，貪心的人必定否認神，而以財富代替神；他們盲目地追求那卑鄙的貪婪。但是保羅為何單指貪心為偶像崇拜呢？其它世俗的情欲，豈不也是等于崇拜偶像嗎？他為何不指抱負，或虛妄的自信，而指貪心為可恥的偶像崇拜呢？因為貪婪之病極其普遍，如同傳染病，傳染許多人的頭腦，但卻常不被認作是一種病患，反而受到贊許。保羅特別嚴厲的攻擊貪婪，為要叫我們把這種虛念，從心里連根拔起。
6.不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
7.所以你們不要與他們同伙。不要被人虛浮的話欺哄（6）不敬虔的人，始終都有，他們否定，甚至譏笑先知的警告。在我們的時代中，也能看到這種人。事實上，在每一世代，撒旦利用巫士，想以邪惡的嘲笑逃避神的審判，他們不以神為懼，良心入迷，自以為慰。他們說︰"這是一件細微的過錯。**對神看來只是戲玩。在恩典之律下，神不會如此苛虐。 造了我們，並不是要我們成為劊子手。我們本性薄弱，無法自制……等等。"反之，保羅殷殷叮嚀我們，必須防備這種詭辯，免得良心受陷而敗壞。因為這些事假使按照希伯來文的習慣用法，把臨到解作"將要臨到"，那麼這是指最後的審判。但我認為，在此處"臨到"應當解作"通常會臨到"之意；保羅是要提醒以弗所的信徒，他們在生活中能看到的，神通常的審判。誠然，除非我們盲目和怠惰，否則是有足夠的實例，表明神對這些罪行公義的報復；神不但私下懲罰個人， 也公開對城市和國家，表顯 的忿怒。悖逆之子保羅對信徒說這些話，不是要叫他們戰兢自危，而是要喚醒他們觀看，神對悖逆之子可怖的審判，以作鏡鑒。神並不要使 的兒女對 存恐懼之心，回避 ，而是要以父親姿態，盡量吸引他們到 面前來。故此保羅在第七節結語稱，信徒不應與那些必將毀滅的悖逆之子，同道合伙。
8.從前你們是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事為人就當像光明的子女。從前你們是暗昧的（8）在命令之外，他加上實例的證明。當他論到非信徒的品行，並且警告以弗所的信徒不要參與他們的罪行及毀滅後，保羅再加添一個理由，借以指出，信徒的生活和行動，應當與非信徒的行止，大不相同。同時，他提醒他們在以往的品行，免得他們忘記神的救恩。他說︰"你們應當與以往的生活迥然不同，因為神已叫你們從黑暗中進入光明。"他稱重生之前的人的整個本性為"黑暗"，因為何處沒有神的光輝的照耀，何處就只有陰暗。另一方面，"光明"是指那些已為聖靈光照的人，因為他立即稱他們為光明的子女。他們既因神的恩慈，從黑暗中被拯救出來，就應當在光明中行走。注意，我們在主里面是光明的，因為，在基督之外，一切都在魔鬼的統治之下，而魔鬼乃是黑暗之君。
9.光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。1
10.總要察驗何為主所喜悅的事。光明所結的果子（9）他插入本節，為要指出光明之子應走的道路。他沒有寫出全部果實，而只是列舉一些聖潔和虔誠之生活的果實。總括而言，就是"按神的旨意而生活"。他好似說︰"如欲行為正直，避免過錯，就應立志順服神，以 的旨意為準則。"正如他在羅馬書十二1中所稱︰按照神的命令而生活，乃是"理所當然的"。經上又說︰"順從勝于獻祭"（撒上十五22）。信徒既是光明之子，就應當在光明中行事，即是說，不是依自己的意志行事，而要定意完全依從神，只按 的命令而作。這種順服有果實為證。如良善、公義、誠實等等。
11.那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；不要參與（11）由于光明之子居留在這邪惡欺詐的黑暗世界中，保羅有理由警戒他們，不要參與惡行。單是自己不行邪惡還是不夠，我們也必須避免幫助作惡的人。一言以蔽之，我們必須拒絕參加或同意，商議或認許，或以任何方式協助惡人，因為這些行動都等于是參與其事。再者，免得有人以為，只要他沒有被卷入旋渦，明哲保身，就已盡了責任。保羅特別囑咐我們要責備他們，不得掩飾。當他看到神公開被得罪時，每個人都會自申清白，而極少人會提防避免贊同這件惡行；幾乎人人都會掩飾。但是寧可一百個世界受毀滅，也不應讓神的真理搖動。責備和黑暗的喻象有關，因為責備是指顯露那隱藏之事。故此因為罪人常以惡行沾沾自喜，或把它們隱藏起來，或將之吹噓為美德，保羅吩咐信徒要責備他們。這些行為，不但無益，而且有害。
12.因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。他們在暗中所行的事（12）為要表明責備惡人的理由，保羅指出，不管罪惡如何駭人听聞，只要能在人前隱瞞，他們還是會去作的。如俗語所說︰"黑暗中沒有羞恥。"為何會如此的呢？因為，沉陷于無知的黑暗之中，他們既看不見自己的邪惡，又以為不會被神或天使看到。但是神的道如同一把火炬，照明他們的眼楮。然後他們開始臉紅，感到羞恥。聖徒的警告，啟迪盲目的非信徒，把那些沉陷在無知中的人，從隱藏之處，拉到日光之下。保羅好似在說︰"當非信徒禁閉他們的門扉，從人面前隱避時，這表明他們如何無益並邪惡地任性放縱。這些行為，甚至提起來，也是可恥的。"若不是因為黑暗加給他們勇氣，好似只要保守秘密，就不會受責罰，他們是否仍會不顧羞恥，自暴自棄呢？但你若責備他們，好似帶來光明，叫他們因自己的低賤行為而感到羞慚。這羞慚之心出自對他們自己的低賤的覺悟；這是引致悔改的第一步。如哥林多前書十四24-25中所說︰"偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明；他心里的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神。"
13.凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。凡事……就被光顯明出來（13）"一切顯明的"，可以當作主動或被動的分詞。拉丁聖經把它譯成被動語。"光"等于"充滿光明"。即是說，當神的道照耀這些隱蔽的惡行時，它們就會被顯露出來。假使我們把它譯作主動，仍有兩種可能解釋。第一種︰"凡顯露之事物，就是光亮。"第二種︰"凡顯明事物的，就是光。"把單數代表多數。關于有無冠詞，這並不成為問題，因為使徒們並非每次都置放冠詞；甚至高雅的寫作者，有時也是如此。根據上下文，我認定這是保羅的本意（即第二種解釋）。他在前面勸勉他們，要責備非信徒的惡行，以拯救他們脫離黑暗；然後他附加說，光的任務是"顯明"。"光"顯明一切事物。因此，他們若不把黑暗中的行為，照明出來，就不配被稱為光了。14.所以主說︰"你這睡著的人，當醒過來，從死里復活，基督就要光照你了。"
所以主說（14）解經家絞盡腦汁，想找到保羅所引證的經文的出處，但都沒有成功。我願說一說我的看法。保羅首先介紹基督，借著 的傳道者之口說話，因為這是傳福音者天天應當傳講的普通信息。除了叫（靈魂）死了的人復活得生以外，傳道人有何其它的目的呢？正如經上所言︰"時候將到，現在就是了，死人要听見神兒子的聲音；听見的人就要活了"（約五25）。現在讓我們來考慮上下文。保羅在前面說，非信徒應當受責備，把他們引到光明中，以致他們會開始承認自己的惡行。故此，基督的聲音既經常發自福音的證道中，這就相當于基督親自在說︰"你這睡著的人，當醒過來。"然而，我相信，保羅也是隱指那些論到基督國度的預言，如以賽亞書六十1預言說︰"興起發光，因為你的光已經來到，主的榮耀發現照耀你。"因此，我們應竭力喚醒昏睡和死亡的人，帶領他們到基督的光下。基督就要光照你了，不是說，當我們從死亡中甦醒過來後，基督的光才開始照耀我們，好似我們曾攔阻 的恩惠。保羅只是要表明，當基督的光照射時，我們就從死里復生。他說這句話，是要證實前面的一句話，即不信者必須從黑暗中被叫出來，才能得救。有些抄本寫作"觸摸"，以代替"光照"。我直接除去這顯然的筆誤。
15.你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。謹慎行事（15）假使信徒應當用他們的亮光驅除別人的黑暗，那麼他們豈能漠視他們自己的生活方針呢？有什麼黑暗會隱蔽那些已受公義之日光——復活的基督——所光照的人呢？他們應當好似生活在擁擠的劇院中，因為他們是生活在神和眾天使的注視之下。他們的行為，雖或不為世人見到，卻應當敬畏在天上的見證者。擱下意喻的言辭，保羅囑咐他們要謹慎行事，當像智慧人，就是凡在真智慧的學校內，受教于主的人。神是我們的指南和導師。教導我們 自己的旨意，使我們得到智慧。
16.要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。要愛惜光陰（16）保羅提到光陰，以證實他勸勉的話。因為世代邪惡，即是說，萬百事情都充滿丑聞和腐敗；因此，行走在百般荊棘之中的信徒，難免會受到傷害。世代既是非常腐化，魔鬼似乎已掌握了霸權，故此除非付償贖價，"光陰"就無法奉獻給神。何為贖價呢？當回避那些容易敗壞我們的各種引誘；當解脫自己，不受世人的憂慮和嗜好的纏繞。簡言之，要拋棄一切的阻礙。讓我們在萬事上，熱心于尋回機會；不但如此，讓各種不悅之事件及艱苦的辛勞，來加強我們的警覺，而不如有許多人，把它們當作懶惰的借口。
17.不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要作糊涂人（17）凡日夜思念律法的人，必會很容易地勝過魔鬼在他面前所置放的各種困難。為何有些人會走入歧途，或者墮落，或者絆跌，或者退步呢？豈不是因為我們任讓魔鬼逐漸蒙蔽我們，而減少想念神的旨意嗎？注意，保羅把智慧解作要明白什麼是主的旨意。大衛說︰"少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行主的話"（詩一一九9）。他雖是論到年輕人，但這也是老年人的智慧。
18.不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。不要醉酒（18）禁止酒醉就是禁止一切過及無節制的飲酒。他等于是說︰"不要飲酒過度。"同時他警戒他們，那些隨著飲酒過度而來的，是各種放縱和淫蕩。所以，醉酒的人，很快就會墮入不正當的行為，他們寡廉鮮恥；何處以酒為主，何處就有放蕩不羈的行為。所以，凡以節制和正當品行為念的人，應當避免並憎惡醉酒。世人習常以飲酒取樂。針對這種屬世宴樂，保羅指出聖靈能賜給我們的，聖潔的喜樂；他並且數述其相反的果效。醉酒會有什麼後果呢？就是放縱情欲，使人沉浸于任性和不當的歡娛中。
19.當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。屬靈的喜樂充滿心中後，會有什麼果效呢？就是用詩章、頌詞、靈歌，贊美感謝神（19）。這些確實是愉快並可喜悅的果實。在聖靈里，就有喜樂。充滿隱指"豪飲"，間接與飲酒相對比。彼此對說是指互相講說。他並不是禁止他們在內心歌唱，而是說應當口唱心和，不像虛假的人，歌唱不但應出自口舌，也必須發乎內心。歌詞和詩篇有何相異，不易判別。我曾在歌羅西書三16的注釋中，略作解釋。詩歌必須屬靈，因為一般流行歌曲的主題和內容，幾乎都是鮮有價值，並離雅潔甚遠的。
20.凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。常常感謝（20）我們絕不應把感謝的喜樂形成習俗，而覺厭煩。神日日所賜與我們無數的恩惠，經常應產生新鮮的喜樂和感謝。
21.又當存敬畏基督的心，彼此順服。22.你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；彼此順服（21）神把我們彼此連結起來，以致沒有人能避免順服的行為。凡有愛心流露之處，就有彼此順服之念。甚至君王首長，也不例外，因為他們在治理國家時，應以服務百姓為目的，故此，保羅勸勉眾人，要彼此順服。
然而，"順服別人"的心，是和我們的本性相背的。所以保羅提醒我們要敬畏基督，因為只有 能馴服我們的頑強，叫我們不致拒絕順服之軛，並且克制我們的傲慢，叫我們不以服務鄰舍為羞恥。"敬畏基督"可當作主動口氣解釋，意即︰因為我們敬畏基督，所以應當服從鄰舍；或當作被動口氣解釋，意即︰因為虔誠者在基督統治之下，故應當充滿敬畏的心。這兩種解釋，對保羅的原意，並無多大分別。某些抄本寫"敬畏神"，這可能是因為有些抄經者認為，"敬畏基督"過于嚴厲，而把它改為"敬畏神"，雖然事實上前者較為適宜。
23.因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭； 又是教會全體的救主。妻子（23）除了普世性的，人與人的關系以外，某些關系，由于地位職分等原因，比較密切。社會中包括各種團體，如同肩軛，雙方對彼此負有責任。第一種軛是夫婦間的婚姻之結；第二種軛聯接父母和子女；第三種軛串連主僕的關系。因此，在社會中，人可以分為六類，保羅說明每一類人所特有的責任。他先論到妻子，吩咐她們應當順服丈夫，如同順服主。當然，兩者的權位並不相等，但是妻子若要順服主，就必須也要順服自己的丈夫。其理由如下︰基督已經制定，夫婦的關系是根據 和教會的關系。保羅不但提到神對夫妻關系之制定，他更用基督與教會的關系，作為類比，借以加深我們的印象。他提到兩件事。第一，神先前已經制定，丈夫當為妻子的頭。第二，在基督身上，我們能看到"首領"的影像︰正如基督是教會的頭，丈夫乃是妻子的頭。 又是全體的救主（23）有些解經家認為，" "字是指基督；另一些解經家認為那是指丈夫（注︰本節中文聖經譯本中，"教會"一詞是添加上去的）。我認為這是指基督，但也是和當前的主題有關。正如基督主領教會，為要使她得救，妻子也因她自己的利益而順服丈夫。拒絕這種能使她得救的順服之心，等于是選擇滅亡。
24.教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。教會怎樣（24）妻子應當認清，她們的丈夫雖然不與基督同等，卻按基督的榜樣，對她們操權
25.你們作丈夫的，要愛你們的妻子；正如基督愛教會，為教會舍己；丈夫要愛你的妻子（25）另一方面，丈夫應當愛妻子。保羅引用基督的榜樣，表示這不是一種普通的愛。丈夫既然有披戴基督形象的榮譽，好似代表基督，那麼他們在責任方面，也應當仿效 。為教會舍己這句話的目的是要表明，丈夫對妻子的愛心，是應當如何的熱切；但他也利用這個機會，表達基督的恩典。基督毫無猶豫地為教會受死，丈夫應當效法 。但基督借死而救贖教會，卻是 所獨有的權能，是世人所不能作的。
26.要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔。成為聖潔（26）即是說， 把教會劃開，歸 自己。借著罪的赦免，並聖靈的重生，成就此事。用水洗淨除了內心和秘密的潔淨，保羅現在再加上外表的象征。這是一種有形的憑證，他好似說，借著洗禮，我們得到成聖的保證。然而我們必須正確地解釋這件事，因為人往往會因歪曲的迷信，把聖禮當作偶像。保羅說，我們被水洗淨，他的意思是，神不但宣布，我們已經被水洗淨， 同時也成就這事。因為除非實體真正連于洗禮，否則洗禮不能被稱為是"洗滌靈魂"。同時我們必須避免把那屬于神的事工，轉移到表記或牧師的身上，幻想牧師本身有洗罪之權，或者以為水能潔淨我們靈魂的污穢；因為，事實上只有基督的寶血，能除去我們的罪。簡言之，我們必須避免在任何方面信靠禮儀或教牧，因為洗禮的正確用途，是要引領我們直接到基督面前，並且在 里面，安頓定當。另一方面，有些人試圖削弱洗禮的地位，唯恐因稱它為"靈魂的洗滌"而給與洗禮超過"表記"的意義。但這種觀念是錯誤的。第一，使徒並未說表記會洗淨罪污。他宣稱這完全是神的工作。神洗淨罪垢，所以我們絕不能把稱頌轉移到洗禮上，甚至也不可叫洗禮同受稱頌。然而神願意利用表記作為 的工具，並非是不合情理的。神的能力當然並不會被禁閉在表記之中，但由于我們本性的軟弱， 利用洗禮作媒介，向我們分賜 的恩典。有些人為此感到不悅。他們認為，聖經在各處都教訓，這是聖靈獨有的權能，故不應把它歸作表記的禮儀。但是他們卻錯誤了；因為表記的全部功效，都有賴于聖靈。表記不過是一種次等的工具，其能力來自它處，而本身並無內在的力量。
他們又擔心，這種解釋為限制神的自由。但這也是沒有根據的。神大能的恩典，並不限制于表記之內。神若願意， 可以不用表記而賜恩于人。再者，許多人雖然領受了表記，卻並沒有享受到恩典；因為表記是給與眾人，良莠不分，但聖靈卻只是賜給被揀選的人。如前所言，若沒有聖靈，表記的本身並無實際的功效。借著道這句話絕不是多余的。因為若沒有"道"，則聖靈的全部能力就由此失去了。聖禮豈不是"道"的表記嗎？只要考慮這一點，就能驅除迷信了。迷信的人怎會受到表記的迷亂呢？豈不是因為他們沒有思想那能領他們到神面前的"道"嗎？誠然，我們若在"道"外尋求，就無法找到純正的真理。但是他們一誤再誤，終究濫用神定為救人的表記，而墮入迷信之罪。故此，虔敬者的聖禮，和不信者的迷信之間，唯一的不同點，是在于"道"的存在與否。"道"字在此處是指應許，用來解釋表記的用途和能力的。由此顯明，天主教沒有合理地施行聖禮的表記。他們確實夸稱有"道"，但他們應用普通人不熟悉的拉丁文字，喃喃有詞，如同在對無生命之物念咒，而不是在對人釋"道"。他們也不向教友解釋洗禮的奧秘，只是這一點就能使洗禮成為一種死無生氣的外形。"借著道"等于是"在乎道"。
27.可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無**、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。可以獻給自己（27）洗禮和洗滌的目的，不是要叫我們在神面前，過聖潔無辜的生活。基督洗淨我們，不是要我們重新在污濁中打滾，而是要我們在一生中，保持所得到的純潔。保羅在此合宜地利用比喻性的文字，來描述這一點。毫無**皺紋正如妻子美妙的身段使丈夫喜悅，基督也用聖潔裝飾 的新婦——教會，以表示 的喜悅。這個比喻是影射婚姻，但後來保羅撇下比喻，直言基督使教會與 自己和好，為要叫她成為聖潔無瑕。教會真正的美麗，是在于貞潔，就是聖潔和清白。獻給表示，教會應當在主的眼中，而不是在人的目光中，保持聖潔。因為保羅說︰基督"可以獻給 自己"，而不是說︰ "可以耀示他人"。雖然內在純真的果實，以後必會在外表的行動上顯露出來。伯拉糾派想利用這節經文來證明，信徒能在世上達到完全仁義的地步，但奧古斯丁已經巧妙地駁倒這種解釋。保羅在這里並不是述說已經成就的事，而是論到基督洗淨教會的目的。比方說，某一件事，已經作成，以致能夠進行另一件事，當然我們不能反過來說，那應當隨後作成的事，卻已經作成了。我們並不否認，教會的聖潔性格已經開始，但她既尚需日日求進步，豈能稱她已經完滿無缺！
28.丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。丈夫……愛妻子（28）保羅現在用人的本性的實例勸勉丈夫，當愛他們的妻子。他說，每一個人的本性，自然地愛他自己。但是除非他愛他的妻子，就不能愛他自己。因此，凡不愛自己妻子的人，就是一個惡人。保羅附帶證明，神制定婚姻，為要使兩人合而為一；並且當我們考慮到基督和 的教會的關系時，更會了解這種連結的聖潔性格。這是總括之理，在某種限度下，能用在整個的社會關系上。為要指出人對人的責任，先知以賽亞稱，幫助窮人，等于是"顧恤自己的骨肉"（賽五十八7）。然而這只是指我們共有的人性，但夫婦之間的關系卻遠較密切，因為他們不但同具人性，而且借著婚姻的連結，合並成為一體。凡熟思婚姻之目的的人，決不會不愛他的妻子。29.從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣；
正像基督待教會一樣（29）他從基督和教會的關系著手，來建立婚姻的權利，因為沒有其它的例證比此更為有力。他首先講到，丈夫對妻子所獨有的愛，如基督所表彰的；他並且宣稱，婚姻所致的合一，也存在于基督和教會的關系上。這是關于我們在基督里的團契，所值得注意的一節經文。
30.因我們是 身上的肢體。我們是 身上的肢體（30）第一，這句話並非言過其實，而是確切的事實。第二，他不但是要指出，基督分享我們的本性，而要更進一步地強調此點。保羅引證創世記二24。這是什麼意思呢？正如夏娃出自她丈夫亞當的本體，因此是他的一部分；我們若是基督的真肢體，也必借著和 的本體交流，而長成為一體。簡言之，保羅是描述我們與基督的連結，這項真理由聖餐作為表記和憑證。有人認為這是曲解經文，因為這里只有提到婚姻，而沒有說起聖餐。但我認為這種批評是錯謬的。他們雖然教導稱，聖餐是紀念基督的受死，他們卻否認，聖餐也代表靈命的交流，如基督所言。我們能引證這節經文，駁覆他們。保羅宣稱，我們是基督的肢體和骨肉。那麼，基督若提供 的身體，讓我們享受，以培養我們永遠的生命，這有什麼奇怪呢？因此我們斷言，保羅所教導的，乃是聖餐所代表的唯一真理及功效。
31.為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。為這個緣故（31）他將兩件事連在一起，因為他能把基督與教會在屬靈上連結的真理，同時推論到婚姻的常例。摩西的話是論到婚姻的常規。保羅立刻添說，這件事在基督與教會的關系中，得到應驗。他利用各種機會，來宣揚基督的恩賜，但他的教訓並不離題。這句話是出自亞當之口呢？還是摩西從創世記故事中所得來的結論。我們不得而知。但這並不緊要，無論是亞當或是摩西所說，這是神的啟示，申令丈夫對他們的妻子的責任。他要離開父母，與妻子連合這等于是說︰"寧可讓他離開父母，也不應不讓他與妻子連合。"婚姻的結合，並不取消人類其它的責任，神的各種命令也不會如此矛盾，而使一個人不能同時為一個忠誠的丈夫，並孝順的兒子的。兩者之間的分別只是在于程度上的不同。摩西把這兩種關系提出作比較，是要托出夫婦之結合的正當和聖潔性質。兒子應當孝順父親，是一件千古不易的天然定律；但丈夫和妻子的連結，卻操有反先的地位。由此能更清楚的看出，夫妻之關系的密切。人若想作一個模範丈夫，決不會終止孝順他的父母；然而他知道，婚姻是人類一切關系中，最神聖的關系。二人要成為一體就是說，他們要成為一個人。這種情形，當然不能在任何其它關系上發生的。追其原由，是因為妻子是從她丈夫血肉所形成的。基督和我們的關系，也是如此，因為 把自己傾倒于我們心中。我們並不是 的骨中之骨，肉中之肉，因為，如同我們一般， 也是人；但是借著 的靈的能力， 把我們接到 的身體上，以致我們能從 而得到生命。
32.這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。這是極大的奧秘（32）他贊嘆基督與教會屬靈連合的奇妙，稱之為極大的奧秘，是言語所無法形容的。人若想從研究血肉之體之情況和性質著手，來了解這奧秘，將是白費心思，因為此處神是運用聖靈無限的大能。人若因這項真理超過他們的了解力，而拒絕接受，乃是愚蠢之見。他們否認基督的血肉，在聖餐里提供給我們，卻說︰"若要叫我們相信此事，就必須詳細說明，那是怎樣成就的。"但這奧秘的深厚，籠罩我們的心，所以如同保羅，我不因不明白而恥于承認它的奇妙；這豈不是比因自己思想有限，而低估那被保羅稱為極深的奧秘，更為滿意嗎？理性本身也告訴我們，超然之事，明明是超過我們的頭腦所能了解的。讓我們致力于感覺基督真是居住在我們心中，而不要費神去探究這種交誼的性質。天主教卻自作聰敏，從"奧秘"一詞上推敲，認定婚禮為七種聖禮之一，好似他們能把水變成酒一般。他們列舉七種聖禮，雖然基督只有制定兩種。他們引證這節經文，來證明婚禮是聖禮之一種。根據什麼理由呢？因為拉丁聖經譯本在此把"奧秘"譯作"聖禮"，但事實上，拉丁作者常常把這字用來表示奧秘，而且，保羅在本書中，論到外邦人的受召時，也稱之為"奧秘"。目前的問題是，婚禮曾否被制定為神恩的一種神聖表記，對我們宣布或代表屬靈的記號，如同洗禮或聖餐？他們沒有理由稱婚禮為聖禮，除非由于他們不明 "奧秘"一詞的真意，不懂希臘文。因為，若有人告訴他們，保羅所用的希臘字是"奧秘"，就不會弄錯了。由此看出，他們如何想旁敲側擊地制造出這個聖禮，而忽略了接下去的一句話︰但我是指著基督和教會說的。保羅特意要警示我們，免得有人誤會他是指婚禮而言；故此他清楚指出，奧秘是指基督和教會的關系。基督把自己的生命和能力，灌輸入教會，這是極大的奧秘。誰能把它變成一種聖禮呢？因此我們看出，這個錯誤是起因于茫然無知。
33.然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。然而你們各人（33）略為扯開主題後（但此題有助于他的文旨），他隨著通常的習俗，簡括地結束他的主旨︰即丈夫應當愛他們的妻子，妻子應當敬重她們的丈夫；敬重會使她們順服；有了敬重，才會有樂意的順服。