ByCharlesBuntin
羅8:13你們若順從肉體活著必要死
1.當要記住 你們若順從肉體活著必要死。
a.什麼是肉體?
(1)首先,不是身體
(a)肉體=“sarx”,保羅經常用這個詞指墮落的人性。
(b)與“身體”對比，我們實際的身體，聖經原文用的是“soma…”
(2)這個詞在新約聖經很常見，可以有三種意思︰
(a)泛指人類
(b)具體指一個人的身體 對一個得救的人來說,是指還留在身體里的習慣犯罪的墮落人性的殘余。
(c)或者我們墮落的人性。
加5:19情欲的事，都是顯而易見的。就如**，污穢，邪蕩，
加6:8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
(3)在這節經文里，它講的是我們墮落的人性，我們完全的失喪。
1.你們若順從肉體活著必要死。這節經文講的是“若……必然”。按照邏輯，“若……必然”是很強烈的語氣。若是“這樣”，就是“那樣”。
(1)如果你把純鈉加到水里就會發生爆炸。
(2)如果你踏足掉下懸崖，你就會摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就會迅速死去。
2.順從肉體活著=失喪 羅8:13你們若順從肉體活著必要死。
a.你們 在這里是指承認相信的人
(1)這是針對個人的單獨的警告。
(2)這是對任何自稱是信徒的人講的信息。
(3)這是講個人應負的責任的信息，排除了任何借口。
(4)這是講給有信仰的人的。
b.活著 生活方式，習慣
(1)基督教信仰不是獨立在生活之外的信仰。你如何生活，這至關重要。
(2)基督教不是“行為上中性”的。
(3)你如何生活，這表明了你真實的靈性光景。
c.順從肉體 失喪的人被肉體轄管
(1)失喪的人在肉體，這失喪的人性的權柄和統治之下。
“使徒所用的詞有在……之下，特別是在權柄之下的意思。”(鐘馬田，羅8:5-17,第4頁)
(2)失喪的人“體貼”肉體的事 因為隨從肉體的人體貼肉體的事…
(a)希臘文的意思是“把心思集中在……上”，這說的是失喪之人的心思實際的運作情況。他們的心思是在肉體方面。
(b)屬肉體的人的心思管轄著失喪的人
(3)所以,如果你順從肉體活著,這就表明你是一個失喪的人。
(4)借口…
(a)“我對此無能為力…”如果你禁不住要順從肉體活著，你就是失喪的。
(b)這是人之常情…”這只是失喪之人的常情。
(c)“每件罪都是一樣的。你犯罪，我犯罪，我們都犯罪，所以沒有人可以指責什麼…”這完全是謊言。確實，沒有一個人是無罪的，但跌倒犯罪是一回事，計劃犯罪，在罪中打滾，活在罪中，這又是另外一回事。
(d)“我確實很想去行這些罪…”三種可能︰
*你自己的身體在騙你*撒但在欺騙你*你是失喪的人
d.如果你順從肉體活著，被肉體轄制，完全降服于肉體，在肉體的權柄之下，你就沒有得救，你就是失喪的。
3.順從肉體的後果 你就要死…羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.你 個人的責任
(1)如果你失喪，你要為自己的罪負責。
太7:21-23凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去22當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
啟20:11-15我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再也無可見之處了。12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13于是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖里。這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖里。
(2)你要為你各樣每一件的罪負責。
(3)對審判的描述。
(4)你的借口沒有用 在這審判庭上沒有空子可鑽。
b.“必要”
(1)絕對肯定的詞
(2)不是“可能就要”
(3)這是一句“如果這樣就要那樣”的話。如果第一部分是真的，第二部分永遠就是真的。
(4)死亡是肯定的，審判也是肯定的。
來9:27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
c.死
(1)身體上的死 在許多情形下罪導致早死，但這不是這里主要的意思。
(2)這節經文的前兩節是講基督救贖的永恆意義
羅8:11然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
(3)所以“你們必要死”講的是永遠的死，活著的死，地獄里的死，完全敗壞，與神分離。
(4)你如果順從肉體活著，你就必要死!
林前6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國麼。不要自欺。無論是**的，拜偶像的，**的，作孌童的，親男色的，10偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。
加5:19-21情欲的事，都是顯而易見的。就如**，污穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，凶殺，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
4.那麼永遠安全又怎麼講？羅8:13你們若順從肉體活著必要死
a.這是不是說你會失去救恩?不，這是講看所結的果子。這是對所有人的警告，要他們去檢查他們自己的生活。
b.不要把聖經講的永遠安全的教訓和屬肉體的平安這虛假的教訓混為一談。
*問題在于，這真正的問題陷在對教義的誤解，錯誤表述，離題的迷霧中迷失了方向，爭論的雙“方”都要負上責任。
c.我們這里看的真正的問題是︰“一個真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)聖經斬釘截鐵的回答是“不會！”
(2)救恩出于耶和華 主所行的是完全，直到永遠的。
(3)真正得救的人不能失喪。
d.屬肉體的平安
(1)我們一定要避免給人虛假的安全感。
(2)關于堅忍（永遠的安全），極多所寫，所傳講，所教訓去支持這點的東西都是很危險的，因為它不完全，會導致一種虛假的安全感。
(3)這種虛假的安全感，加上我們今天常見的一種非常，淺薄不完全的傳福音，導致了那些從來沒有真正得救之人大規模地離教叛道。
(4)那些假的信徒沒有救恩，但他們承認相信，也許參加了一家本地教會 他們的生命沒有果子，沒有根，但他們繼續，依靠著一種假的根基，以為平安。
(5)確實有對永遠安全虛假的教訓，確實有一種“屬肉體的平安”，或者叫“地獄保險”的東西。e.在這場爭論前提中的神學原則
(1)神的實質
(2)拯救的實質
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我們自己救自己
(c)拯救就是永遠改變光景****
約5:24我實實在在的告訴你們，那听我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。
約6:47我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
(d)作為救恩的一部分，我們被神接納為兒女(加3:26-4:7)。這永遠改變了我們與神的關系。
(e)但我們犯罪的時候，神像父親對待兒子一樣管教我們(來12:4-8)，而不是像法官對待罪犯一樣。
(f)得救是本乎恩典—這是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我們尋找回來的恩典 "這並不是出于自己"
*奇異的恩典 弗2:8-9
*直到永遠的恩典—弗2:10
f.與聖徒堅忍相關的其他看見
(1)綿羊不會變成山羊
(2)兒女不會變成不是兒女
(3)得救的證據 成長，結果子，堅忍彼後1:5-12
(a)在恩典里長進 彼後……我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們。
(b)聖靈的果子 加5:16-25
(c)在信心里堅忍—約10:26-30
(3)堅忍是靠神的能力
(4)確據和堅忍不一樣 假的掛名信徒可能會有確據，因為他／她受了蒙騙；真正的信徒可能因為良心軟弱，缺乏好的教導，或者還沒有解決的罪的問題而沒有確據。
(5)這警告是什麼意思?
(a)假的“得救”
約壹2:18小子們哪，如今是末時了。你們曾听見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。
約壹2:19他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
(b)管教的警告 來12:4-8
g.如果這里不是在講失去救恩，那又是在講什麼？
(1)首先，我在這里講的是神的一個應許 如果你順從肉體活著就必死。
(2)我們不是在講失去救恩，我們在講自我欺騙，沒有救恩。
應用 得救之道
1.你一定要承認你是一個罪人。
a.神可憐我這個罪人…
b.真正的承認=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回轉。
d.真正的悔改是意識到自己的無能為力。
2.你一定要相信，承認基督為救主。
a.徒16:30-31又領他們出來說，二位先生，我當怎樣行才能得救31他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
b.羅10:8-10他到底怎麼說呢。他說，這道離你不遠，正在你口里，在你心里。就是我們所傳信主的道。9你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。10因為人心里相信，就可以稱義。口里承認，就可以得救。
(1)承認 完全認同聖經對耶穌所講的(不是說你現在就知道了，而是要認同聖經所說)。
(2)心里相信 你人里頭最深處相信基督正如他自己所說那樣，他已經做了他所做的，特別是神已經使他從死里復活。
3.真正的歸正產生出證據。
a.約10:27我的羊听我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。28我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。
b.弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。