1．罪的定義（SinDefined）
亞當違背了聖約，不僅自己變得有罪，他的後裔也都與他一同成為有罪。我們認為，此處所說的“罪”所指的既不是對罪的懲罰，也不是為罪所獻的祭（雖然有時也被稱為罪），而是指在本質和行為上都與上帝的美意相抵觸的事。聖經上稱之為︰背叛、不法、邪惡、悖逆、不義、過犯、叛逆、反叛，等等。每個罪都有特定的名字。
罪並不是某種在本質和存在上都獨立的東西。凡是有本質的，都是上帝所創造的，因此都是美好的。另外，人的人格的本質並沒有因為罪的緣故而改變。然而，罪確實污染、敗壞了人本質性的道德屬性。
罪的本質並不在于意志的自願和直接的贊同，仿佛只要意志沒有直接贊同，就沒有罪一樣，這種觀念是有人杜撰出來，用于否認原罪的存在的︰
（1）羅得犯了**之罪，保羅褻瀆基督，**基督徒。他們這樣行的時候，他們的意志並沒有贊同，因為他們是在不知道的情況下犯下這樣的罪行的。
（2）十誡中所禁止的貪心之罪（羅7︰7），在人的意志還沒有贊同之前。就已經存在于人的心中了。
（3）事實上，所有在無知之中所犯的罪（這樣的罪有許許多多），都是在意志並不贊同的情況下觸犯的，因為當人運用自己的判斷力的時候，意志就會作出贊同的反應。如果我們對于這種自願性的贊同追本溯源，就會得出這樣的結論︰人的本性和意志並不是抵擋罪的，而是傾向于罪。從人一開始存在的時候就已經是這樣了，那時人對罪並不熟悉，也沒有真心地喜歡犯罪。罪的本質也不在于罪行，也就是當受懲罰的，因為罪行只是罪的結果，可以消除，而罪仍然還在。基督為信徒的罪贖罪，所發生的就是如此。
罪也不僅僅是行動，也包括犯罪的傾向和怪謬的性情；這就是說，應當有的官能沒有，不當有的卻有。
罪的本質在于不法（anomia）、不服、不義，“凡犯罪的，就是違背律法”（約3︰4）。在這一方面，我們必須分清相對于律法而言人的罪性和罪行。同時，也要分別所所承受的罪（inheritedsin）和實際所犯的罪（actualsin）。承受的罪是由繼承而來的，從亞當傳遞給他的後裔，是藉著自然的**而從亞當發出的。此處基督是個例外，他也是從亞當而來的，但並不是藉著自然**的方式出生的。承受的罪也被稱為原罪，其本源在于亞當。而另一種罪則被稱為本罪，因為他是人自己在思想、言語或行為上所犯的罪。
2.原罪（OriginalSin）
原罪包括歸算的罪咎和承受的罪污。歸算的罪並不是說，由于人所承受的敗壞，必須把他視為如亞當的情況一樣；也就是說，他確實犯了亞當所犯的同樣的罪。這樣就不是別人之罪的歸算了，而是自己犯罪了。這就成了特定之人的特定之罪的比較，是在罪咎和懲罰方面對罪進行比較。那麼，這就成了是用他人的罪來衡量我們的罪，而不是針對亞當的罪了。我們所理解的罪的歸算，就是把亞當當初所犯的背約之罪歸算在人的身上。否認或曲解這一真理，就奠定了否認罪污從亞當而來的基礎，從而也就否定了原罪的來源。依此類推，就否定了基督之義的歸算。
歸算發生在以下的情況︰首先，當一個人犯罪的時候，因為他自己的罪行，使他自己當受與其罪行相當的懲罰；其次，另外一個人犯了罪，有人與這一犯罪之人有關系，因為有這種關系，就參與了同一罪行。假如我們與犯罪的人沒有任何關系，對方的罪就無法合法地歸算在我們的身上。
與別人的關系可能在三個方面存在。
（1）可能是血緣性的關系，比如父親和孩子之間的關系。
（2）可能是民政性的關系，比如政府和公民之間的關系。
（3）可能是自願性的關系，比如在債權人、債務人和保證人之間因合同和協議所確定的關系。
第三種關系在此並不適用。第二種關系，也就是民政性關系，從其定義來看，在此處也不適用。確實，上帝指定亞當為全人類的頭，這是不必由後人委任的。然而，如果說亞當犯罪的時候把永刑帶給他的後裔，僅僅是因為他是人類的頭的緣故，就把我們置于困境之中，因為在墮落之後亞當仍是人類的頭。結果就是，除了第一次背約之罪外，亞當在墮落之後所觸犯的所有的罪，基于同樣的理由，都應當歸算在他後裔的身上。然而，使徒保羅否定了這種觀點，他在《羅馬書》5章18節中說︰“因一次的過犯”。
剩下來的就是第一種關系了，也就是血緣性的關系。我們從里里外外考察這種關系，就會發現這種關系也不適用于這種情況。確實，所有的人都是從亞當而來的，他是樹干，人類都是從他萌生的。人類都與亞當一樣，有著同樣的性情。然而，假如主張亞當的罪歸算在我們的身上，僅僅是因為我們也有亞當同樣的性情，就把我們置于同樣的困境之中了。既然亞當是所有人的祖宗，不管是在墮落之前，還是在墮落之後，所有的人都有同樣的性情，那麼依此類推，亞當在墮落之後所犯下的所有的罪，就如他第一次背約一樣，對人也會有同樣的影響。這是與《羅馬書》5章18節的內容相悖的。假如上述主張成立的話，我們在亞當之後所有的祖先的罪也當歸算在我們的身上，因為我們也曾在他們的身體之中，他們像亞當一樣，也是我們的祖先？然而，真實情況是︰“兒子必不擔當父親的罪孽”（節18︰20）。
3.亞當的罪歸算在我們的身上，是由于我們與他有約的關系（TheImputationofAdam-sSinduetoOurCovenantRelationshiptoHim）
我們與亞當的關系在于人類的人性是在行為之約中受造的。這人性那時惟獨存在于亞當的身上。亞當並不是在創造之後才進入行為之約，而是在他出現之始，就處于這一約內。當他第一個念頭形成的時候，他就曉得上帝和聖約的存在，而且情不自禁地贊同此約。因此，作為一個整體的人性本身，以及在亞當里的全人類，都是在此約中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探討的這一行為之約中。亞當背約的時候，整個的人性，以及全人類，都違背了聖約。因此，全人類之人性被判為有罪，每個人，因著同樣的性情，都有背約之罪歸在身上，當被定罪，這是公義的。由此看來，很清楚，只有亞當的背約歸算在他後裔的身上，而他以後的犯罪是不在此列的。這並不僅僅是因為他們都享有同樣的性情，而且還因為他們都是在亞當里，在行為之約中被造的，都在他里面違背了聖約。
問題︰是不是亞當的行為，也就是他當初的背約，歸算在了全人類的身上，也歸算在了每個從他而生的人身上，所以他們都被視為犯了背約之罪？
索西努派和重洗派對此予以否認。他們認為亞當的罪只是影響他自己，對他的後裔沒有影響。然而，我們堅持認為這是確定無疑、無可辯駁的真理。
亞當的背約之罪歸算在所有人的身上，這是公義的，從以下的理由來看是很顯然的︰
首先，在《羅馬書》5章12節，15至18節證實了這種主張，在這段經文中包含了好幾個證明。
證明＃1︰“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅5︰12）。
（1）此處我們所讀到的並不是所有的人都是有罪的，而是所有的人都犯了罪。此處所指的不是傾向，而是作出了一個作為。因此，這節經文不可能適用于人性的敗壞，人也不可能因為這種本性的敗壞而當受同樣的懲罰。因為此處所指向的是一個作為，而接下來的經文所指的也是這一作為（或過犯）。
（2）此處說得很清楚，罪是死亡的原因，也是肉體死亡的原因。因此，說死亡是人的罪行導致的，並不正確，即使已經有了罪行也不成立（參考第十章）。
（3）因此，很顯然，出生之前的嬰兒也必定是有罪的，因為他們也會死亡。根據14節，他們並沒有犯下本罪。因此，他們所犯的罪是歸算在他們身上的罪，這歸算在他們身上的罪並不是別的罪，就是亞當當初背約之罪。
（4）眾人“在他里面”（ephhoi）都犯了罪。ephhoi，這雖然是僅僅是幾個字，卻可能有無數的意思，關鍵在于使用的方式。在此處的上下文中，它們的意思就是“在他里面”。請看以下的例子︰epautois－“在他們身上，正應了以賽亞的預言”（太13︰14）；efhoi－“把癱子連所躺臥的褥子”（可2︰4）；epitoionomati－“奉耶穌基督的名”（徒2︰38）；epibromasi－“那飲食和諸般洗滌”（來9︰10）；epinekrois－“因為人死了，遺命才有效力”（來9︰17）。此處也是如此，這就是說，眾人都在他里面犯了罪。所有的人都包含在處于行為之約中的亞當里，所以，所有的人都在他里面犯了罪，這是在他里面的後果。
有人或許會問，為什麼efhoi不能翻譯為“因此”或“因為”呢，既然在其它經文中都曾經這樣翻譯過。
我的回答如下︰此處所指的是前面的名詞“男人”﹝man﹞，是一個陽性詞。關系代詞hoi所指的就是人，所以，不可用作中性詞（如“那”，“因為”，“因此”），而應視為陽性詞，在他里面，也就是在那人里面。從“眾人都犯了罪”這句話中也可以很顯然地看得出來，這句話是出于保羅的論述，意思是說，因著亞當的犯罪，死就臨到了眾人。此處保羅所說的顯然不是因著亞當的罪而出現的死亡，之所以臨到眾人身上，是因為每個人都犯了罪。這樣所證明的就是︰人之所以必然死亡，是因為他自己犯了罪，這並不是使徒保羅的論點。使徒保羅所說明的是︰因著亞當的罪，所有的人都得死。假如人之死是因著亞當的罪，就必定既是與亞當的罪有份，也是與他所受的懲罰有份。使徒用以下的話證明所有的人都與亞當的罪有份︰“因為眾人都犯了罪”。使徒首先指出所有的人都與亞當所受的懲罰有份，然後就說明了其中的原因︰就是與他的罪有份。眾人在亞當里都死了，因此都在他里面犯了罪。既然沒有人直接參與亞當的罪，這就是亞當的罪歸算在他們的身上，是藉著在他里面一同處于聖約之中而如此的。
證明2＃︰亞當背約之罪的歸算在以下的經文中也得到了證明︰“若因一人的過犯，眾人都死了”（羅5︰15）；“因一人犯罪就定罪”（羅5︰16）；“若因一人的過犯，死就因這一人作了王”（羅5︰17）；“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪”（羅5︰18）。很清楚，此處所指的是一次性的罪，因此所指的是一個行為，而不是一種傾向，而這罪只是由一個人犯的。因為一個人，也就是亞當，所犯的這一次罪，定罪的審判就臨到所有的人身上。既然聖經中就是這麼說的，所以，不需要進一步的證明了。
證據3＃︰在這一章中，使徒保羅不斷地把亞當與基督對比，這是非常清楚，不容置疑的。在亞當里的所有人都被定罪，他們受到這樣的審判的原因就在于亞當。而在基督里的人則都得到救贖，他們得救的原因則在于基督。既然因著基督稱義是藉著歸算發生的（我們將在適當的時候對此予以證明），所以，對比之下，定罪的審判之所以臨到眾人身上，也是因著亞當違約之罪的歸算。
第二，罪的歸算在《哥林多前書》15章22節中得到了證實，此處寫道︰“在亞當里眾人都死了……”。此處所說的並不僅僅是眾人都死了。我們所看到的是︰此處並沒有說眾人是在他們的父親或祖父里死了，而是惟獨在亞當里眾人都死了。“在某人里死了”，意思是說這個人一同受到了審判，結果就是死亡和沉淪。既然眾人都死了，那麼他們也就都犯了罪，“因為罪的工價乃是死”（羅6︰23）。另外，如果眾人在亞當里都死了，那麼他們也必定在他里面都犯了罪。既然他們都受到了懲罰，他們必定是犯了罪。如果眾人都當公義地受到所威脅的懲罰－也就是︰“你吃的日子必定死”－那麼，他們也是真的犯了同樣的罪，受到所威脅的懲罰就因此臨到他們的身上。既然，眾人都當受所威脅的懲罰，不僅當死，也當受背約所當承受的各樣苦難，正如在《創世記》第三章中所列舉的那樣，眾人都犯了同樣的罪，這是顯而易見的。眾人犯罪既不是因為模仿，也不是因為繼承了敗壞，他們並沒有親自與亞當一同犯這樣的罪。任何人都沒有在這些方面與某人一同犯罪當死。因此，剩下的就必定是︰既然眾人在亞當里都死了，他們是因著歸算而在他里面犯罪的。
第三，假如並不是所有的人都與亞當背約的罪有份，罪也沒有因此而公正地歸算在他們的身上，那麼，每個人在來到這個世界上的時候，都必定像亞當當初那樣完美，也就是說，都披戴著上帝的形像。假如這樣的話，上帝必定使人有他的形像，因為人的靈魂是由上帝直接創造的，在創造人這種無罪的理性受造物的時候，上帝必然與他的聖潔性情一致。這樣，既然每個人都是自立性的，亞當與他之後的人類有什麼關系呢？所有的人都會有著完美的生活，正如當初的亞當一樣，而且每個人都能夠保持在這種完美的處境中。如果有許多人無法在這種完美的境地中持守，到底原因何在呢？所有的人，毫無例外，都同樣生活在有罪的狀況中，如何解釋這一現象呢？假如他們並沒有在他里面一同犯罪，他們的敗壞也就不可能是從他而來的，因為除了歸算之外，他們怎能把他們的敗壞追溯到亞當身上呢？這敗壞不是從身體發出的，因為嚴格地從身體的角度來考察，身體並不是非要犯罪不可的；否則，主耶穌就不會從女人的後裔以聖潔的形式取了肉身了。這種敗壞也不是從靈魂發出的，因為靈魂是由上帝創造的。假如沒有罪，人就是披戴上帝的現象，以聖潔的狀態進入這個世界了。那麼，我要問，罪又是如何生發的呢？然而，既然人在本性上就是敗壞的，當他進入這個世界的時候，也是帶著罪進入的，當然就是在亞當里有背約之罪了。
第四，另外，家族中最親近的祖先的罪也會臨到後裔的身上，後裔也會因為祖先的罪而受到懲罰。“因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出20︰5）；“叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止”（太23︰35）。這在亞干受罰指事上也得到了證實（書7︰24－25）；還有耶羅波安（王上14︰9－10）；亞哈（王上21︰21）；瑪拿西（王下24︰3）。利未雖然還在他祖先亞伯拉罕的腰中，已經十分取一，這一例子也證實了這一點。當然，子女自己犯了罪，也是當受各樣的懲罰的。然而，此處記載的是他們因為祖先的罪而暫時受罰。對在亞當里的眾人而言，更是如此了，他們都在亞當里一同參與了行為之約。
異議＃1︰世上的審判官如果因為父親的罪而懲罰兒子，就與上帝的旨意相悖。上帝甚至親自宣告，他自己也不會這樣行的。“不可因子殺父，也不可因父殺子，凡被殺的都為本身的罪”（申24︰16）；“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽”（結18︰20）。因此，亞當的罪是不能歸算在他後裔的身上的。
答復︰《申命記》24章16節是上帝賜給人的律法之一。從這節經文中，我們無法對上帝的公義得出結論。這節經文所指的是違法，並不是指背約。前者與後者並不是必然性的因果關系。此處的經文所指的是特定的個體之人的犯罪。然而，亞當則是聖約的元首，這聖約是上帝在他里面與整個人類立的。亞當的背約是整個人類的罪，因為那時在亞當和夏娃之外還沒有其他任何人。整個的人類都包含在亞當里，因此，也都承受他們因自身的罪而當受的懲罰。
《以西結書》18章20節所講的也是特定之人的特定罪行，因此，對亞當及其後裔並不適用，亞當的後裔與他有著約的關系。這節經文所指的是那些已經成年，沒有效法他們的父母的腳蹤的人。上帝向他們宣布，他們自身也正在犯這樣的罪，因此必定會因為他們自身的罪而受到同樣的懲罰。無庸置疑，上帝也會因為他們父母的過犯而懲罰子女，在大洪水的時候是如此，在所多瑪和蛾摩拉被毀滅的時候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝對他自身所表達的非常清楚，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出
20︰5）。
我們已經考察了原罪和罪的歸算，現在我們來考察人所承受的敗壞。
4．罪的敗壞與缺乏上帝的形像有關（TheCorruptionofSinasitRelatestotheAbsenceofGod-sImage）
人所承受的敗壞包括缺乏上帝的形像和犯罪的傾向。
首先我們來考察“缺乏上帝的形像”。人沒有上帝的形像，並不僅僅是因為否定，也不是因為缺乏原義，而是因為喪失了從前本有的一種傾向。所有的人都在亞當里犯了罪，被剝奪了上帝的形像，因此，每個人生來就缺乏屬靈的亮光、愛心、真理、生命和聖潔。
人身上缺乏榮耀和聖潔。“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3︰23）；“我也知道，在我里頭（就是，在我的肉體中），沒有良善”（羅7︰18）；“……死在過犯罪惡之中”（弗2︰1）；“他們心地昏昧，與上帝所賜的使命隔絕了”（弗4︰18）。
其次，在重生的時候，上帝的形像得以恢復，這一事實也證實人喪失了上帝的形像。凡是所恢復的，就是曾經失喪的，凡是給予的，就是原來不曾有的。“穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像”（西3︰10）；“又將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔”（弗4︰23－24）。
這種承受的敗壞還包括“犯罪的傾向”。原罪所包含的不僅有原義的缺乏，也包括另外一種與原義相反的傾向。疾病所包括的不僅僅是健康和正常的血液循環的缺乏，還有身體和活動方面的不舒適，在屬靈的領域中也是這樣。
因此，原罪也被稱為“舊人”（羅6︰6），“肉身”（約3︰6），“罪”（羅7︰11），“犯罪的律”（羅7︰23），“貪心”（羅7︰7），“情欲”（加5︰17），“不潔”（西3︰5），“污穢”（雅1︰21），和“身體和靈魂一切的污穢”（林後7︰1）。
所有從亞當生出的人，身上都有這種原罪，在他們一受孕的時候就有了。這是毫無例外的，即使馬利亞也不例外。上帝的孩子雖然已經重生了，但他們在今生的重生並沒有達到完美的境地，諸多的敗壞仍然殘余在他們的身上。
問題︰是不是所有的人，都因著亞當的墮落，從一開始受孕和出生的時候，就有犯罪的傾向和敗壞的性情，一進入這世界的時候就有罪呢？
回答︰索西努派和重洗派對此是完全否定的。小孩子在沒有模仿壞的榜樣，沒有任何學習之前，身上就有敗壞的表現。索西努派和重洗派人士對此也都承認，但他們輕輕化解，說確實有些東西存在，但這些“東西”並不是罪。阿米念派對原罪極力低估，偏向否定原罪。然而，我們對這一問題的回答則是斷然無疑的肯定。
所有的人從受孕時刻起，就處在衰退的敗壞狀態中，這是顯而易見的︰
首先，聖經中有很多經文，清楚地表達了這一真理，雖然方式各異。
（1）“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩51︰5）。顯然，此處大衛所指的並不是他母親的罪，不管是在原文中，還是在我們的譯本中，這都是同樣清楚的。大衛所指的是他自己︰“我是”。他自己謙卑在上帝的面前，承認自己的犯罪。然而，為了認清這一犯罪的性質和嚴重性，更加使自己謙卑下來，他定楮在這一罪性的本源上，承認他的犯罪並不是偶然性的行動，而是源自他內心中的邪惡。他承認，這種邪惡從他受孕的時候就已經有了，因此他生來就傾向于犯這種罪。他承認，從這種邪惡所發出的只有污穢，因此，他在本質和行為上都是可憎的。他和其他所有的人一樣，其他所有的人也和他一樣。他們都有同樣的本源，都是處在同樣的罪境之中。因此，每個人對自己都得說同樣的話。
（2）另外還有一些經文，所證明的都是︰人在進入這個世界的時候都是帶著罪的，其他情況是不可能存在的。“誰能使潔淨之物出于污穢之中呢？無論誰也不能”（伯14︰4）；“從肉身生的就是肉身”（約3︰6）。亞當是有罪的，因此他所生的孩子不會有上帝的樣式，而是有他自己的樣式（創5︰3）。所有的人都是有罪的，任何原因都不會生出比同自身還優越的結果來。所以，罪人所生的就是罪人︰“壞樹不能結好果子”（太7︰18）。
（3）以下的經文顯明，人在小時候就在意念和行為上充滿了邪惡，這也證實了人的原罪。“終日所思想的盡都是惡”（創6︰5）；“人從小心里就懷著惡念”（創8︰21）。這樣的惡念清楚地證明泉源也是敗壞的（雅3︰11）。
（4）這也得到了使徒的證實︰“就是現今在悖逆之子心中所運行的邪靈”（弗2︰3）。我們從中可以看到，所有的人都是可怒之子，生來就是如此。他們之所以是可怒之子，並不僅僅是由于他們的惡行，在犯罪之前他們就已經是上帝震怒的對象了。人的性情一旦顯明出來，就是上帝之震怒的對象，也是上帝之震怒的原因。既然他們都有這樣的性情，他們就都是可怒之子。當然，人之所以稱為上帝震怒的對象，惟獨是因著罪的緣故。所以，人生來就是有罪的，都在亞當里犯了罪，本身也有犯罪的傾向。
第二，經驗教導我們，人生來就是敗壞的。甚至在小孩子能夠運用智力之前，當他們無法如願的時候，我們也能清楚地發現在他們身上所表現出來的虛謊和憤怒。在他們不明白語言之前，在人還沒有教導他們何為仇恨之前，他們也會表現出仇恨來。當其他人受到責備或責罰的時候，小孩子就很高興，甚至會用大笑把他們的喜樂表現出來。人都會承認這一現象，因為這是無法否認的，這樣的事情確實存在，我說這就是罪（羅7︰7－8）。他們也是有理性的受造物，也是在律法之下，這律法是禁止憤怒和仇恨的。另外，即使一個小孩子在受教育的過程中從來沒有見到過壞的榜樣，這個小孩子仍然會自發地犯各種罪，這都是經驗所證明了的。
第三，眾所周知，有的小孩子在還沒有出生之前就死了。然而，死是對罪的審判，這在《羅馬書》5章12節中得到了證實，我們也在上面作出了證明。所以，肯定無疑的是，小孩子也是有罪的。
第四，小孩子也需要基督，沒有基督就沒有救恩，這一事實也證實了人的原罪。需要救主的人，必定都是有罪的人，這對小孩子來說也是如此。割禮就是一個清楚的證據，因為割禮所表明的就是罪身的除去（西2︰11）。重生的必要性也證實了原罪的存在，因為假如第一次出生是完全的，就不需要第二次的出生了。然而，假如要得救的話，這第二次的出生就是必不可少的（約3︰5）。
異議＃1︰所有的罪都是在人有意識，並且其自由意志也認同的時候犯的。原罪並不是人有意識地犯的，也未經過人意志的同意。所以，不能視為罪。
回答︰所有的罪都是有意識地犯的，並且是經過人的意志的贊同，這種說法並不正確。這種觀念不僅超出聖經範圍，也是違背聖經的。違背一個人的意志作事是一回事，而未經人有意識的同意卻犯罪，則是另外一回事。其實，亞當初次犯罪的時候人性是完全默許的。
異議＃2︰在《哥林多前書》7章14節中說，“不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了”。因此，小孩子是沒有原罪的。
回答︰這節經文明確地宣布，所有的小孩子都是不潔淨的，因此，都是有原罪的。然而，這節經文也說，參與聖約的會員，他們的孩子是聖潔的。這種聖潔並不是上帝的形像所具有的聖潔，而是與其他孩子分別開來的聖潔，他們被納入教會之中，參與恩典之約，因此應當把他們視為是這一恩約的真成員，除非是有相反的東西顯明出來。[1]在《以西結書》16章21節中，上帝稱他們是“我的兒女”。
異議＃3︰孩子是沒有什麼惡意的，他們連左右手都無法分辨（拿4︰11）。他們是無辜的（詩106︰38），他們也沒有作什麼善惡之事（羅9︰11）。那位生來就瞎眼的人之所以眼瞎，既不是因為他自己的罪，也不是因為他父母的罪（約9︰3）。
回答︰這些經文所指的是罪行，並不是指人的罪性。罪性在人一出生的時候就顯明出來。不管是那位生來瞎眼的人，還是他的父母，都不是無罪的，也不是完全聖潔的。主耶穌基督的本意也不是讓人推出這樣的結論，他想說明的是，他們並不比別人更有罪，他之所以生來就瞎眼，也不是因為這個緣故。
5．原罪從亞當傳遞到他後裔的身上（TheTransmissionofOriginalSinfromAdamtoHisDescendents）
迄今為止，我們在原罪方面已經探討了罪的歸算和人所承受的敗壞。這就引出以下的問題︰原罪是如何從亞當傳遞到他的後裔身上的呢？前面我們已經考察了罪愆之歸算的方式，因此所遺留的問題就是證明人生來就有的敗壞是如何承受的。有人會想，這不可能是通過身體發生的，因為身體並不是罪的真正對象。同時，也不可能是藉著靈魂發生的，因為靈魂是上帝造的，本是好的。另外，也不可能是藉著身體和靈魂二者發生的，因此也不是藉著**而傳遞的。既然靈魂並不是生出來的，對于部分不適用的，對于整體也不適用，罪的傳遞顯然不是以**這種方式發生的。我的回答是︰首先，既然聖經和經驗都已經如此清晰地證實事情確實如此，為什麼我們還需要知道原罪是如何傳遞的呢？愚人所問的問題，超過許多智者所能回答的。告訴我，由各個部分組成的身體是如何形成的；靈魂是如何與身體聯合的；如何用舌頭發出聲音就能使人明白抽象的概念；為什麼潮起潮落都有固定的時間？你會回答說，我不曉得，你無法知道到底是“為什麼”，也不明白是“如何”這樣的。假如某件事情能夠有形有體地得到證實，但卻無法理解，我們就愚蠢地加以否定嗎？對于原罪也是如此。
其次，上帝既不是，也絕不會是罪的作者，這是肯定無疑的。另外，靈魂不是生出的，而是由上帝創造的，這也是肯定無疑的。
第三，這個問題之所以變得模糊難解，往往是因為把靈魂和身體的生成截然分開的緣故，仿佛上帝是在身體之外創造了靈魂，使靈魂在身體的外面存在了一段時間，隨後又造了身體，並把靈魂與身體聯系在一起一樣。上帝藉其合作性的護理，是人的生成的動力因，他使靈魂與身體一體出現，所以，靈魂並沒有在身體之外存在了一段時間。從靈魂出現的那一霎那起，一個人就存在了，這個人是一個在亞當里有背約之罪的人。由此看來，罪的歸算如何傳遞到亞當的後裔身上，是很清楚的。
第四，在與身體一同生成的過程中，靈魂有著靈魂的本質，因而是很好的，並沒有罪。然而，從人體成形的那一霎那起，當靈魂與身體合一並存的時候，就不比父母的靈魂更高尚了，也缺乏上帝的形像。人既然已經丟棄了上帝的形像，上帝也沒有責任予以恢復。所以，在《創世記》5章3節寫道，“亞當……生了一個兒子，形像樣式和自己相似，”因此，並不是按著上帝的形像。
第五，人現在既有背約之罪，按他的靈魂而言，也沒有上帝的形像，而身體（影響靈魂，與之同體）也因著出生而處于邪情私欲之中，如此之人處在與上帝隔絕的狀態中。因此，人常常有心靈的空虛，對自己感到不滿，總是覺得一無所成，痛苦愁煩，總是在渴望什麼，沒有平安，作什麼都沒有目的。他充滿各樣的想望，但他所渴慕的並不是上帝，因為他已經與上帝隔絕；他的欲望無邊無際，什麼東西有利可圖，他就盯住不放。隨著人的成長和發展，這樣的處境使人生發各種各樣的貪欲。這些貪欲又大量地釀成自戀之情，憂傷，憤怒，仇恨，嫉妒，執著于各種錯誤的目標，沒有任何的限制。就是這樣，一個人生出另一個人，有著同樣的邪情私欲，一個罪人接著一個罪人；亞當的罪就這樣傳遞到他後裔的身上。
6.本罪（ActualSin）
原罪生出各種各樣的“本罪”。這在《雅各書》1章14至15節得到了證實，“但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來”。既然私欲牽引人，慫恿人，造成犯罪，私欲本身當然也是罪了。不是罪的東西就不能生出罪來。使徒保羅也清楚地稱貪婪為罪（羅7︰7）。當人說貪婪造成犯罪的時候，所指的乃是本罪。
本罪就是不義，就是在心中或外部行為上偏離上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是積極性的干犯。這罪有各種不同的種類。
首先，有違背第一塊法版的罪，這塊法版所要求的是對上帝的愛，還有違背第二塊法版的罪，這塊法版所要求的是對鄰舍的愛。
第二，有忽略性的犯罪，也有積極性的干犯。假如不遵行誡命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。雖然許多人對于這種犯罪既不留心，也不以為然，但這種犯罪仍是大罪，因為這種罪是由于人對上帝的旨意不樂意遵行而導致的。不管是疏忽性的，還是積極性的，使徒都稱之為罪。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4︰17）。要特別注意在《馬太福音》25章42節至43節中所記載的那些疏忽性的犯罪，這些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果作上帝的誡命所禁止行的事，或者雖然行的是善事，但卻以惡的方式或不良的動機行的，都屬于積極性的犯罪。“犯罪的是屬魔鬼”（約壹3︰8）。
第三，有些罪是犯在
（1）意念中，這是躲藏不過上帝鑒察萬有的眼楮的，也是上帝所恨惡的︰“圖謀惡計的心”（箴6︰18）；
（2）話語上，“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來”（太12︰36）；
（3）行為上，“你們這些作惡的人，離開我去吧”（太7︰23）；
（4）姿態上，或是眼神，或是手勢，或是面色，或是用腳，“無賴的惡徒……用眼傳神，用腳示意，用指點劃”（箴6︰12－13）。
在意念上所犯的罪是數量最多的；然而，行為上所犯的罪則更嚴重，因為不僅在意念上犯罪，而且還行了出來，在罪的嚴重性上是加倍的。行為上的罪是經過更多的預謀的，而且對他人也造成了危害。
第四，有些犯罪是因為任意妄為，有些犯罪是出于無知。“僕人知道主人的意思……那僕人必多受責打；惟有那不知道的……必少受責打”（路12︰47－48）。從某個方面來說，所有的犯罪都是在無知中犯下的，因為沒有人－除非他是個魔鬼－明知是罪還故意去犯，之所以如此行都是出于各樣的借口，或是出于需要，或是因為誠實，或是為了利益，或是因為喜歡。我們此處所說的無知是指罪人的蒙昧和粗心，對于自己的行為是否有罪不加注意，因為這種漫不經心，就沒有想到上帝，沒有注意自己的行為。這就是對于所犯的罪既不承認，也不懊悔的原因。然而，無知並不是借口。對于當知道的事，罪人應當知道，在許多情況下，他對于特定的罪也當曉得，但是，由于無知所造成的情欲的催逼，他們就降服于自己的私欲之下。“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯”（詩19︰12）；“他們若知道，就不把榮耀的主釘死在十字架上了”（林前2︰8）。“因我是不信不明白的時候而作的”（提前1︰13）－否則這就是干犯聖靈的罪了。所有的異端都是如此。
涉及有意識的犯罪，罪惡的程度也不相同，這要依據自然或聖經對罪人的光照程度而定。當上帝剛剛顯明他的同在和全知，攔阻、警告想要犯罪的人，然而他對此置之不顧，仍然繼續犯罪，這樣的犯罪就是極其嚴重的了。
第五，還有隱秘的罪，這種罪是在自己一個人的時候，或者很少幾個人在場的時候犯的。還有公然犯罪的，是指當很多人在場的時候犯罪。“你在暗中行這事，我卻要在以色列人面前，日光之下，報應你”（撒下12︰12）。
7．罪對惡人的轄制（Sin-sDominionovertheUngodly）
第六，有些罪對人是有轄制性的，有些罪是因為軟弱而犯的。只有還未歸正的人才處于罪的轄制之下。
首先，若不是藉著信心與基督聯合，就會受到罪的轄制。一個人沒有基督，就沒有上帝（弗2︰12），“死在過犯罪惡之中”。
其次，如果內心沒有對罪的抵擋，罪就成了轄制性的力量。而內心對罪的抵擋，則是源于在基督里與上帝的聯合。假如不是發自真信心、愛心、敬畏和順服，也就不是來自聖靈的。“若靠著聖靈治死身體的惡行”（羅8︰13）。屬血氣的人受到良知的光照，或者因為愛好自然的德行，因而能夠做到有節制，抵擋某種罪。有人略略曉得這種自然德行，確實內心渴慕，盡管他們並不知道屬靈的含義，也不明白上帝所要求的界限。這種對自然德行的渴慕也許是處于害怕受到懲罰的緣故，也許是因為擔心喪失體面，受到羞辱，或者是因為教養和習慣的緣故。這一切所導致的就是那種屬乎自然的道德高尚的生活。那些不曉得其他德行的人，認為這就是敬虔。因此就得出這樣的幻想，一個人能夠使自己歸正。然而，那種發自內心的對罪的抵擋，只有從上面所提到與上帝的聯合和恩典中的長進才能發出。這種對罪的抵擋會約束他們不犯罪，然而這在屬血氣的人身上是找不到的。因此，他們並沒有內在的高尚生活的動機，他們的一切行為本身並沒有什麼價值，他們仍然處于罪的轄制之下。
第三，假如一個人的心中絲毫不願意與上帝和基督的生命聯合，對于這種生命的聯合一無所知，不渴慕也不尋求這種聯合，那麼，罪對他就有轄制的力量。既然不以這種聯合為喜樂和滿足，那麼，他們就與世界和罪聯合。在上帝和基督之外的一切生命，也許從屬血氣的角度來看，溫文爾雅，敬虔度日，但無非是罪而已。從這樣的情懷所發出的就是貪婪、色欲、野心，和罪惡的思想，其罪惡的程度要依人的心理、嗜好、習慣和機會而定。“因為隨從肉體的人體貼肉體的事”（羅8︰5）；“人若愛世界，愛父的心就不在他里面了”（約壹2︰15）。
第四，當各樣的邪情私欲爆發的時候，當人持續犯罪的時候，當人甘心樂意、竭盡所能地降服于自己的私欲之下的時候，假如上面所提及的自然性的動機也無法攔阻人犯罪的時候，他就是處于罪的權勢之下。使徒彼得稱此為“同奔那放蕩無度的路”（彼前4︰4）。請考察以下的經文︰“良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢”（弗4︰19）；“禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又象以套繩拉罪惡”（賽5︰18）；“又使他們……賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事”（王下17︰17）。“將肢體獻給不潔不法作奴僕”（羅6︰20，19）。
第五，假如一個人對于那些真正敬虔的人，顯明自己既不屬于這個世界，也不處于罪的權勢之下的人，而是在基督里與上帝聯合，行走在光明中的人，發自內心地抵擋，這樣的人就是處于罪的權勢的轄制之下。屬血氣的人所喜歡的是屬血氣的德行，這是與他們自己的本性一致的。即使一具尸體比另外的尸體更漂亮，但仍然不過是尸體罷了。然而，當重生之人不僅敬虔度日，而且在他們的話語中也發出他們的光來的時候（這光不僅是他們的德行，也是他們比其他人卓越的基礎和本質），就有人心中立即生厭，尤其是那些暫時信主的人更是對此耿耿于懷，還有那些所謂的有教養的人，也是大有反感。這在聖經上說得非常清楚︰“凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備”（約3︰20）；“你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們”（約15︰19）。這種仇恨和內心的抵擋，所顯明的就是罪的權勢對人的轄制，因為它揭示了光明與黑暗、生命與死亡之間的對立。通過我們以上所講述的五個方面，沒有歸正的人可以以此來省察自己，從而曉得他們仍然沒有歸正。它們也可以幫助那些已經歸正的人認識自己，使罪的權勢不再對他們有轄制性的影響。
8．罪對義人沒有轄制的權勢（SinHasnoDominionovertheGodly）
已經歸正的人從自己身上發現很多老亞當的性情。他們注意到自己經常跌倒，確實這樣，甚至繼續在罪中停留，成為罪的俘虜。因此，他們的信心容易動搖，擔心罪仍然對他們有轄制的權勢。為了使他們明白罪已經對他們沒有轄制的權勢了，罪只是像一個敵人一樣與他們爭戰，我們會進一步說明到底何時罪沒有轄制的權勢。
（1）當我們藉著信心與基督聯合的時候，罪對我們就再也沒有轄制的權勢了。這種與基督的聯合或者是以清楚的、強大的、可感的形式顯明出來；或者主要是以在基督里與上帝和好的活動顯明出來，有渴慕，有禱告，有接受，有相信的感受，也有掙扎，離開這種和好與聯合，靈魂就不得安寧，雖然對于這種與上帝的靈魂還沒有得到明顯的確信。基督是我們的生命（西3︰4）。既然已經與生命本身聯合，死亡就不再有轄制的權勢了，如今所統管我們的是生命，不管這種生命是多麼脆弱。
（2）當這種聯合帶出活的屬靈行為的時候，罪就沒有轄制的權勢了。對于歸正的人而言，不管是什麼行為，如果不是從這種聯合發出的，就沒有什麼價值。他的一切努力的焦點就是藉著這種聯合而生活，或者是以這種聯合為樂，或者是尋求這種聯合，把自己的注意力集中在這種聯合上。這樣的人所渴慕的是，不管作什麼事，都是出于上帝，藉著上帝，為了上帝，在上帝面前，向著上帝。只有當他們的行為“是靠上帝而行”的時候（約3︰21），他們才感到舒心。這種聯合不會是被動性的，因為信心是“從仁愛生發出來的”（拉5︰6），淨化人的內心（徒15︰9），“勝了世界的”（約壹5︰4），抵擋魔鬼（彼前5︰9），並且有好行為所結的果子（雅2︰17）。此處所講的不是信心的程度，而是信心的真實性。
（3）這種聯合所導致的是內心因著罪的本性而對罪的抵擋和恨惡，不管是大是小，此時，罪對人就沒有轄制的權勢了。這種態度所涉及到的不僅僅是外部的行為，各個霎那針對他們心中的感受。由此所導致的就是，他們恨惡自己，勝過任何人。“因為我所作的，我自己不明白……若我所作的，是我所不願意的……就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的”（羅7︰15－17）；“心懷二意的人，為我所恨……我卻恨惡一切假道”（詩119︰113，128）。這會使人對內心的處境，因疏忽而犯的罪，並各樣的罪行，都感到憂傷和恥辱。這就證明了生命之律的存在，是與罪恰恰相反的。
（4）因著與上帝的聯合，心中對罪的抵擋和仇恨，轉化成在實際生活中對罪的爭戰，此時，罪對人就不再有什麼轄制的權勢了。他們時時立定心志，與罪爭戰；時時禱告，求上帝賜給力量，渴慕得到堅固，這就是因信接受耶穌而成聖的過程。義人擔心徒然被罪制伏，所以他們努力謹守。他們想方設法避免任何犯罪的機會，假如有犯罪的機會，就予以抵擋。他們有時得勝，有時被某種罪勝過。“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此為敵，使你們不能作所願意作的”（加5︰17）。所以，不可否認的是存在著與罪的爭戰，但罪並沒有轄制性的權勢了。
（5）當我們與上帝的聯合導致喜悅、愛慕、渴慕去行主所喜悅的一切事的時候，罪對我們就沒有轄制性的權勢了。這種對罪的抵擋是全方位的，任何罪都不得例外。“因為按著我里面的意思，我是喜歡上帝的律法”（羅7︰22）；“我何等愛慕你的律法”（詩119︰97）。確實，我們不僅愛慕上帝的旨意，贊同上帝的旨意，也喜愛那些為上帝所愛，並愛上帝的人。那些屬世界的人憎恨他們，不喜歡他們，因為他們發自內心地與世界分開了。“他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人”（詩15︰4）；“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了”（約壹3︰14）。
請考察這些確據，並把它們與受罪轄制的確據對比。假如在考察之後，得出結論說，身上並沒有被罪轄制的證據，而是有與此相反的證據，也許程度還沒有心中所渴慕的那樣大，但可以確信罪在他身上已經沒有轄制性的權勢了。這樣的人就會高興歡喜，不會任憑內心中殘留的敗壞使自己的信心動搖。不管這種內在的生命多麼微弱，他都會既嚴肅認真，又高高興興地予以持守，使自己在成聖方面不斷進步。
9．不可饒恕的罪︰褻瀆聖靈之罪（TheUnpardonableSin:TheSinAgainsttheHolySpirit）
罪分為可饒恕的，和不可原諒的。一些罪被稱為是可饒恕的罪，這並不是因為它們的本性使其不當受到懲罰，或者不用任何補贖就可以赦免。這樣的罪是不存在的，不管是多麼微小的罪。雖然罪的程度不同，當受的懲罰應與罪的程度相應，最微小的罪也當受永刑。“罪的工價乃是死”（羅6︰23）；“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條”（雅2︰10）；“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著︰凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛”（拉3︰10）。這些罪之所以被稱為是“可饒恕的”，僅僅是因為對于那些相信並悔改的人來說，這些罪被赦免了。
不可饒恕的罪，是指那些在罪中生活，並在罪中死去的人所犯的罪。對它們而言，是沒有任何贖價的，因此它們的罪永不得赦免。這些罪是不可饒恕的，是從最終的結局來看的。
然而，在這些罪之外，有一種罪是不可饒恕的罪，這就是褻瀆聖靈的罪（太12︰31）。
在《馬太福音》12章31節中，我們可以讀到褻瀆聖靈的罪，“惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免”。“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說︰他是被鬼附著的”（可3︰29－30）。“有至于死的罪︰我不說當為這罪祈求”（約壹5︰16）。因此，敬虔之人在禱告的時候，不當為那至于死的罪禱告，這就是說，假如他知道某人犯了至于死的罪，是不當為這樣的罪禱告的。這罪不是別的，就是褻瀆聖靈的罪，雖然在最後一節經文中並沒有明確地指出來。干犯聖靈的罪不是干犯聖靈的位格，而是干犯他的工作；也就是說，聖靈在上帝的子女身上光照、聖化和安慰的工作，以及他在神跡奇事發生時大能的運行，由此真教義和個人的知罪得以證實。
這種罪並不在于缺乏悔改，因為死在罪中的每個罪人甚至連一個罪也沒有悔改過。也不是說，不當為這樣的罪人禱告，因為我們事前並不曉得這樣常見的罪人是否悔改。從《約翰一書》5章16節顯然可見，這罪並不僅僅是基督在世上服事的時候人所犯的，也包括在此之後所犯的。這種罪就在于徹底離棄曾經所承認的真理，仇恨、抵擋真理和敬虔，這都是純粹從苦毒生發的。
一個真正歸正的人是絕不會犯這樣的罪的，因為他是蒙上帝大能保守的人（彼前1︰5），選民是不可能被蒙蔽的（太24︰24），上帝的根基是堅固的（提後2︰19）。
褻瀆聖靈的罪也不是未歸正的人經常犯的罪，這種罪是超出尋常的，因此並不是經常犯的。但我們仍然相信，有些人是向著這種罪跨近了一步或兩步，雖然其他人並不曉得。當聖靈的大能在使罪人歸正上大大顯明出來的時候，常常有人犯這樣的罪。為了明白這種罪的性質，請注意以下的方面︰
首先，罪人在犯這種罪的時候，他清楚地曉得他所抵擋的是上帝和真理。我不敢說要犯這樣的罪，罪人心中對真宗教的各個要點都有清楚的堅定的信念。我也並不主張這樣的罪人一定承認過基督教信仰，一定是教會的成員。但我確實認為，犯這樣罪的人至少在心中曉得那些與他有過聯系的人的教義、生命和宗教，是合乎真理和敬虔的，因而也是來自上帝的。據我們所知，那些犯了這種罪的法利賽人和文士，他們從來都沒有作過基督的門徒。他們也不曉得基督就是真正的彌賽亞（林前2︰8）。他們對于上帝的位格是否有清楚的認識，也是不確定的。然而，聖靈使他們認識到基督的教導、生命和神跡確是來自上帝的，確是藉著上帝所行的。他們承認基督“是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有大能”（路24︰19）。彼拉多自己“原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來”（可15︰10）。
其次，那些褻瀆聖靈的人，對于為上帝所感動的人充滿憤怒和仇恨。上帝的靈大大做工，賜給人們光照、喜樂、聖潔、熱情，開他們的口說話。這種仇恨和憤怒可以表現在對于各處基督教會的敵視，也可以表現以下對象上︰一個具體的教會，一群敬虔之人，一個具體的人，可能是牧師，可能是會眾。這種抵擋既與當時的事務無關，也與意見的不同無關，不管是普遍性的看法，還是對具體問題的看法。他們所針對的是真理、生命和活動，這一罪人曉得這些是來自上帝的，是藉著上帝的代理人而發生的。在福音書中所記載的猶太人對基督的行為，顯然就是這樣（參考︰太12；約8）。這種第一也表現在他們對待司提反上。“眾人听見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒”（徒7︰54）。
第三，在這種罪人身上，對于聖靈大大做工使用的人，他們有一種邪惡的抵觸情緒，並且還有一種邪惡的欲望，要**這些人。假如這個人原先是在一個教會的群體中，或者是在一個義人的團契里，他們就會離開他們，不能再忍受他們。他惡毒地抵擋他們，竭盡所能地**他們，原因就在于他們身上所顯明的真理、敬虔和活動。他用毀謗、侮辱、冒犯、否認的方式來肆行其事，稱聖靈在他們身上的工作是邪靈的工作，是血氣之事，是假冒偽善，是驕傲自大，等等。假如他是個有權柄的人，他就會反對他們，千方百計地要把上帝的工作連根拔除，損害他們的名譽，強奪他們的財產，甚至剝奪他們的生命。這些在當時的法利賽人和文士身上都能見到，他們持續不斷地誹謗主耶穌，試圖殺害他，而且最終確實把他殺害了。對此使徒寫道︰“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又曉得施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”（希10︰26－29）。
第四，緊接著就是不可逆轉地缺乏自責，拒不悔改。我已經說過，這就是此種罪的後果，因為這並不屬于這種罪的本質。他們是不會回轉的，因為上帝把他們交托給他們自己和他們邪惡的傾向。他們的憤怒使得他們像翻騰的大海一樣，也像被風吹起的糠秕，只要還活著，只要有機會，他們就繼續發泄他們的仇恨。即使他們在某種程度上安靜下來（這會使得他們感覺到自己的罪），然而一種絕望的感覺會立即在他們心中升起。他們感到天國已經向他們關閉了，基督不是為他們而來的。因此，他們不會悔恨，也不會尋覓，更不會禱告。相反，他們感覺到地獄的苦楚，對上帝的恐懼吞噬了他們。他們或者像猶大那樣死去，或者像朱利安那樣滿口咒罵地死去。
第五，另外還有一個事實，使這一罪行成為不可饒恕性的。這既不是由于這種罪本身，也不是因為上帝的憐憫和基督的功德不充分，而是惟獨因為上帝的旨意就是不赦免這樣的罪。“惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免”（太12︰31）；“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免”（可3︰29）。
有人或許疑惑︰怎能有人墮落在這樣的罪中呢？人對真理、敬虔和上帝之靈的工作怎能這樣反應呢？
我的回答是︰確實如此，沒有人明明曉得是真理，卻向真理發出挑戰，明明知道是犯罪，卻還放縱去行，假如這樣的話，他無疑就是魔鬼了。然而，可能的情況是，一個墮落之人，因著聖靈運行的結果，仍然得到了光照，信服了真理，並加入義人的群體，使人覺得他也是其中的一員。然而，後來他曉得自己顯然是自己欺騙自己，與他的意志相反，使他難受的是他沒有被接納，由于他自己所熟悉的亮光，他自己並沒有受到別人所受到的敬重，更沒有被高抬到別人之上，他的影響力日見減少，其他人比他更受尊敬和愛戴；其他人認為他對屬靈的奧秘一無所知，甚至還未歸正，是和假冒偽善的人、暫時相信的人一樣處于愁苦之中；他不斷地受到責備，覺得人所說的一切都是針對他的，不管他說什麼，或作什麼，人們都是惡意地看不起他，故意刺激他，嘲笑他，不斷地糾正他。這時候，我想，他那邪惡的心靈就會躁動起來，充滿憤怒和嫉妒之情，蠢蠢欲動，他的真相開始顯明出來，他就開始積極地抵擋真理。這樣的人，在一開始的時候還是針對他們所冤枉的人采取行動，此後他就會針對這些人手中所行的事，聖靈在他們身上所顯明的大能發難。由此出發，接下來他們就會回避上帝的子民，回避他曾經承認的上帝的真道，由于敬虔之人得蒙光照、真理、聖潔和事工，他們就大肆毀謗、侮辱、反對、**。因此，這種罪的首要原因一般都是自憐，以及想被人敬重的欲望。如果這種想出人頭地的欲望沒有得到滿足，相反，他被曝光，受責備，被拒絕，他的惡毒就逐漸增加，知道犯下褻瀆聖靈的大罪。
有人以為，既然所有未歸正的人都恨惡真理之光，並且加以反對，因此干犯聖靈之罪與我們上面所解釋的並不是一回事。
我的回答如下︰
（1）所有的罪，也包括干犯聖靈之罪，其種子都可以在所有的人身上找到，生來就有。假如環境許可，上帝抑制的大能並沒有攔阻，所有的人都會犯這種罪的。因此，在原則上，干犯聖靈的罪是根植在所有人的本性中的。
（2）人是不會逐漸承認真理和敬虔的，也不會逐漸熟悉上帝之靈大能的運行，更不會逐漸曉得這是來自上帝的，所有的人都是如此。
（3）這種仇恨和抵擋的傾向並沒有在每個人身上都爆發出來，而是受到了抑制，或者是由于沒有機會，或者是還有其他的傾向，或者是由于受到抑制的大能，否則，都會爆發出來。
（4）干犯生來的罪並不是普普通通的仇恨和抵擋，而是仇恨和邪惡非同尋常的大爆發，伴隨的是誹謗和**。
10．對于擔心自己已經得罪聖靈之人的訓誨（InstructionforThosewhofearTheyhaveSinnedAgainsttheHolySpirit）
以上所言，說明有人對干犯聖靈的罪產生了誤解。因為不曉得這種罪的性質，又在心中覺得自己經常違背自己的認識和良知犯罪，他們就認為自己犯罪褻瀆了聖靈。所以，就不敢祈求上帝赦罪，他們的理由就是聖經上不讓我們為這樣的罪禱告，這種罪是不會被饒恕的。這一切都使他們驚恐不已，導致了極大的焦慮之情。這樣的人應當從上面所說的內容領受教訓。
（1）干犯聖靈的罪所指向的對象並不是罪人本身，而是集中在他人的身上，這些人身上有真理和敬虔顯明出來，上帝之靈大能的運行也在他們的身上，這一切都使得敬虔之人謙卑下來，而罪人則是極其不悅。
（2）禁止為這樣的人禱告所指的並不是自己，而是為別人。當然，即使犯了這種罪的人仍然有責任禱告、悔改，只是這種人並不願意如此行。
（3）與這種罪相伴的是，由于他人發光，就把仇恨和憤怒傾瀉在別人的身上，同時還會用誹謗和**的手段來**他人。
（4）干犯聖靈的人，對于這樣的罪既不感到傷痛，也不會尋求饒恕和悔改。因此，那些有這種顧慮的人可以由此曉得他們不過是誤解而已，並沒有犯這樣的罪。他們不過是被自己昏暗的心欺騙了，盡管他們的焦慮是從溫柔的性情發出的。另外，魔鬼也有參與，他使這樣的人左右搖擺，盡可能把他們帶入絕望的境地。
每個人都當小心，如果有機會，都有可能犯這樣的罪，所以不要任憑自己的心意作王。絕不要魯莽地攻擊有靈命的人，或者看來有靈命的人，雖然他們的行為也許有些不合適，恐怕你長此以往，逐漸犯此褻瀆聖靈的大罪。在這種情況下，總要提醒自己，那些觸犯此罪的人會受到可怕的審判。
有鑒于此，每個人都當謹慎行事，不要持續不斷地責備反對自己的人，也不要看不起他，激怒他。也不要情緒沖動，試圖強迫這樣的人悔改，不管對方是自己的配偶、子女、父母、親戚，或者其他熟悉的關系，免得為他們提供機會，犯下褻瀆聖靈的大罪。
罪的教義當使所有的人都謙卑下來，我們將在下一章中闡述這一教義的一般性應用。
[1]要正確地認識這一主張，請參考39章關于嬰兒施洗一部分。