我們已經探討了基督的降卑，基督在他降卑的狀態中，為選民贏得了救恩，現在我們來考察基督的升高，基督在他升高的狀態中，把他所贏得的救恩應用在他選民的身上，使他們成為救恩的領受者。
這一狀態或被稱為升高（exaltation）的狀態，比如在《腓利比書》2章9節︰“所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。”或被稱為榮耀（glory）的狀態，比如在的《路加福音》24章26節︰“又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”基督是上帝的位格之一，按其神性而言，他並沒有受苦，但是，按其人性而言，他受苦了。所以，按其神性而言，他並沒有升高，升高的是他的人性。在其神性之中，他始終都是至高者、至榮者、不變者。然而，在基督降卑的狀態中，他的神性隱而不顯，而在他升高的狀態中，他的神性就大大地顯明了。但是，他的升高仍然是指他的人性而言的。基督在其降卑的狀態中，他以中保的身份行作一切，並承受了各樣的痛苦。雖然根據救贖之約，他為他自己贏得了榮耀，但這一切都是為了使選民得益處，一切益處都是由他而臨到選民身上的。
在基督升高的狀態中，一般劃分為四個部分︰死里復活，升天，坐在上帝的右邊，再臨審判。
一．基督從死里復活(TheResurrectionfromtheDead)
基督的升高第一步就是從死里復活。這是我們基督教的核心教義，救恩是與人心這一真理緊密聯系在一起的。“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然”（林前15︰14）；“你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救”（羅10︰9）。
所以，聖經中對于這一真理有大量的清晰的闡述。有時用“復活”表明（太28︰6），有時用“從死里復活”（羅4︰24）；有時用“又活了”（啟2︰8）。我們必須考察基督復活的真實性、必要性和益處。
1．基督復活的真實性(TheVeracityofChrist-sResurrection)
基督從死里復活的真實性，首先在《馬太福音》28章、《馬可福音》16章、《路加福音》24章和《約翰福音》20章中所記載的復活的歷史得到了明確的證實。
其次，基督的復活得到了以下的證實︰（1）天使的見證（太28︰5－7；路24︰7），（2）守衛墳墓的敵兵的證實（太28︰11），（3）使徒們的見證，“這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證”（徒2︰32）；“使徒大有能力，見證主耶穌復活。眾人也都蒙大恩”（徒4︰33）；“你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔。他從死里復活，正合乎我所傳的福音”（提後2︰8）。
第三，耶穌在復活之後向信他的人顯現，也證實了他的復活。“他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事”（徒1︰3）。他曾經顯現給︰
（1）抹大拉的馬利亞（約20︰14，18），
（2）來到墳墓邊的婦女（太28︰2，10），
（3）彼得（路24︰34），
（4）前往以馬杵斯路上的兩個門徒（路24︰13－31），
（5）十一個使徒，托馬斯不在場（約20︰19），
（6）八天之後，在托馬斯在場的時候，再次向十一個使徒顯現（約20︰26），
（7）七個去打魚的門徒（約21︰1），
（8）在加利利向十一個門徒顯現，基督召他們到那里（太28︰16），
（9）一時顯給五百多弟兄（林前15︰6），
（10）雅各（林前15︰7），
（11）他升天時向眾使徒顯現（徒1︰9），
（12）他升天之後向司提反顯現（徒7︰55），
（13）保羅（徒9︰17，林前15︰8），
（14）向約翰顯現，把《啟示錄》賜給約翰。如此基督向他的子民顯現，對于那些傲慢地拒絕他的不敬虔之人而言，基督則認為不值得向他們顯現。
關于基督的復活，有幾個方面需要注意︰
（1）基督的復活曾經有地震相伴。當他死的時候，發生了地震，聖殿的幔子被撕裂了。在他復活的時候，又發生了地震，這不僅顯明了他的神性，也顯明了聖殿對當時的猶太人及其土地的震怒，他們所居住的地方很快就會毀滅，成為荒涼之地。其中的居民會痛苦地消亡，他們的宗教也會從他們手中拿走，轉移到外邦人那里。同時還表明，一切祭祀的禮儀現在都要終止，不變的宗教取而代之。
（2）基督的復活也被一個帶著天國榮耀的天使的降臨而大大彰顯出來，這天使的面容如同閃電，衣裳如同白雪。這位天使移開了由士兵把守的墳墓大門口的巨石，那些看守墳墓的士兵驚慌不已，嚇得呆若木雞。但是，對于那些婦女，天使則說︰“不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這里。”他的話後來也得到了另外兩位白衣天使的證實，這不僅顯明了天使的聖潔，更是顯明了基督復活的喜樂和勝利。
（3）至于基督復活的季節，是發生在春天，那時晝夜等長。至于復活的日期，是發生在他死後的第三天。他並沒有三天三夜七十二小時在墳墓中，這樣的話，他就是在第四天復活了。他只是在墳墓中連續停留了三天︰禮拜五日落之前（猶太人的一天是以日落結束的），從禮拜五的日落時分到禮拜六的日落時分，這是第二天，從禮拜六的日落時分到禮拜天的日出時分，這是第三天。我們把第三天也算作一整天，這樣基督就在墳墓中待了三天，第三天日出的時候復活的。因此，要找出這三天到底是哪三天，不需要從基督在客西馬尼園中的受苦算起，也不需要把十字架上黑暗的三個小時計算在內。他是明亮的晨星（啟22︰16），是公義的日頭（瑪4︰2），是來自高天的日光（路1︰78），是照亮外邦人的大光。他在天剛亮的時候活了過來。基督沒有更早地復活過來，使人完全確信他真地死了；他也沒有在更晚的時候復活，如此根據《詩篇》16篇10節，他的身體就沒有朽壞。他整個的身體保存完好，適于重新接受靈魂︰
在猶太人安息日的時候，基督仍然還在墳墓中。但是，安息日並不預表基督躺在墳墓里。
1）在聖經中找不到這樣的說法。
2）在禮拜五和禮拜天的時候基督也在墳墓里。
3）安息日是喜樂的日子，而基督躺在墳墓里則是令人感到極其悲哀的事。
4）基督被埋葬是他降卑的一步，並不是升高的一部分。埋葬屬于基督受苦的一部分，靈魂與身體分離，因此，基督躺在墳墓里並不是他休息的時間。在《使徒行傳》2章26節，說他的肉身安居在指望之中，這並不是說基督是在這樣的狀態中安息了，從中得到喜樂，而是說他安居在他深信不疑的復活的指望之中。
5）假如安息日預表基督的埋葬，我們就不會再有安息日了，因為那樣安息日就會與其他所有的禮儀一起終止了。但是，關于安息日的誡命卻是永遠有效的，這在以後的章節中會有詳盡的說明。所以，安息日並不是預表性的。基督在一周的第一日復活，既然整個的禮儀崇拜都終止了，在安息日特別舉行的影子和預表的侍奉就必然發生轉變，從那一時刻起，安息日是在基督的復活日謹守－這就是使徒約翰所說的主日（啟1︰10），從那時起，教會一直是在主日守安息日。
（4）基督靜靜地起來，從容不迫。正如人從睡眠中醒來，去掉睡衣，穿戴整齊，基督也是這樣把喪衣以及遮蓋他臉部的圍巾留在墳墓里。它們疊在一起，放在一個特別的地方（約20︰7）。
基督自身就是他復活的原因。基督的人性由身體和靈魂兩部分組成。這兩部分在死亡的時候分開了，但在基督的神性，身體與靈魂始終是合一的。它們仍然是上帝之子的身體和靈魂。在基督復活的時候，基督這一上帝的位格又從樂園，也就是第三層天，把他的靈魂發回來，使其重新與身體聯合。如此，他就藉著他自己的大能，使他所取的人性重新活了過來。因此，基督的復活與一般人的復活不同，他的復活不是借助他人的力量，而基督則是藉著他自己的大能，主動地真正地復活了。基督的神性使他的人性復活了，這從以下的經文中明顯可見︰
首先，我們在《約翰福音》2章19節讀到，“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”基督在此處所說的殿就是他的身體（21節）。這一殿，也就是他的身體，將被猶太人毀壞，也就是殺死，然後主耶穌自己，而不是由別人，再把這身體建立起來。“我要再建立起來。”
第二，我們在《約翰福音》10章17至18節讀到，“因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來”。他能用什麼權柄舍命，也能用什麼權柄把它取回來。不管是舍命，還是取回，他所運用的都是同樣的權柄。
第三，我們在《羅馬書》1章4節讀到，“按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子”。使徒保羅在此把基督的復活視為大能的明證，證明基督是真正的上帝。但是，僅僅從死里活過來，並不證明復活者的神性，因為在聖經中記載其他人也曾死里復活，而且最終的時候所有的人都要復活。因此，他的復活證明他是上帝的兒子，這復活是藉著他自己的大能而發生的；沒有人能使死人復活，更不用說使自己從死里復活了。只有上帝才能做到這樣。在《羅馬書》1章3至4節中把基督的神人二性分別出來，並且彼此之間有清楚的不同，這更加明顯地說明基督是靠他自己的權能復活的。在這段經文中，談及按肉體說基督如何，也談及按聖靈說基督如何，也就是說照他的神性而言（來9︰14）。按肉體說，他死了，也就是說根據他的人性而言，按他永遠的靈他又活了過來，也就是說，按他的神性而言。因此，很顯然，基督是藉著他自己的權能復活的。
第四，他必定要使自己復活，這是必不可少的，因為自己承擔了這一痛苦的中保，也必須勝過這一痛苦。假如是其他人使他復活，他就沒有勝過死亡，也沒有拯救他自己，當然也不能拯救他人。
異議︰人們經常說，基督的復活是由父成就的，因此，並不是他自己使自己復活的。
回答︰既然父與子原為一，是同一上帝，他們的權能當然也是一樣的。父所行的，子也照樣行（約5︰19）。當把復活之工歸于父時，是指他對中保的復活是滿意的，是喜悅的。
基督是在非同尋常的情況下，靠他自己的能力復活的，他復活的時候，是以釘死在十字架上時同樣的身體復活的。這復活的身體在各個方面都是同一身體，保持這一身體的各樣特征，可以見到，可以摸到，也處在一定的地方。他的雙手和雙腳仍有釘痕，他的肋旁仍有槍矛捅傷的痕跡。“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看”（路24︰39）；“伸出你的手來，探入我的肋旁”（約20︰27）。這是回應多馬在25節所說的話。
在他復活之後，這同一身體，仍然具有身體的各樣特征，只是成為不朽的身體。“不再歸于朽壞”（徒13︰34）；“因為知道基督既從死里復活，就不再死”（羅6︰9）；“現在又活了，直活到永永遠遠”（啟1︰18）。“……和他自己榮耀的身體相似”（腓3︰21）。他到底在多大程度上得榮，在聖經上並沒有記載，所以我們也不曉得。也就是說，在他升天的時候，他的身體內在的榮耀是不是比前四十天更大，我們並不曉得。在他與門徒交往的時候，他有可能並沒有把他自己完全的榮耀顯明出來。他與門徒一同吃飯（路24︰43），這是為了向他的門徒保證他確實復活了，並不是因為他需要什麼營養。他的胃口也沒有消化這樣的食物，因為這與得榮的身體不相和。他藉著他自身無窮的大能，使這食物消失了。在基督復活的真實性方面，我們就說這些。
2．基督復活的必要性(TheNecessityofChrist-sResurrection)
第二，我們需要考察基督復活的必要性。之所以如此，原因如下︰
首先，對于預言的成全來說，這是必不可少的，正如基督自身所說的那樣︰“基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了”（路24︰26－27）。使徒保羅也說過類似的話︰“又照聖經所說，第三天復活了”（林前15︰4）。當然，在舊約聖經中有更多的關于基督復活的預言，超過我們現在所能識別出來的。不能把我們略有認識的那些經文，當作無謬的憑證來使用。然而，以下的經文則是清清楚楚的︰“因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞”（詩16︰10）。根據彼得所言，這些經文就是一個預言，所涉及到的就是基督的復活（徒2︰31）。“他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來（這是指基督的升高）”（詩110︰7）。在《希伯來書》1章13節也證實，這一詩篇所說的就是基督。在《以賽亞書》53章8至12節，我們見到的是對基督之降卑的表述︰被欺壓，受審判，被壓傷，使他成為贖罪祭，將命傾倒，以致于死。關于他的復活，我們發現以下的表述︰與他同世的人誰想到；他必看見後裔；並且延長年日；他必心滿意足；他與位大的同份，與強盛的分擄物。《使徒行傳》8章32節、35節以及《新約聖經》的一般經文都證實這一章所說的就是基督。
第二，預表必須應驗。很多事情都是與基督的復活一致的，都可以在某個方面用在基督復活上。
（1）對于以撒的情況就是如此，保羅談及他的時候說︰“他以為上帝還能叫人從死里復活。他也仿佛從死中得回他的兒子來”（來11︰19）。
（2）約瑟也是如此，他被從坑里拯救出來，然後又被從監獄里拯救出來，此後被安置在高位上（創41）。
（3）參孫也是如此，他將迦薩城的門扇拆下來，救他自己脫離了仇敵的手（士16）。
（4）想一想替罪羊阿撒瀉勒（利14︰4－7）。
（5）想一想那兩只鳥，一只鳥被宰殺在水上面，另一只鳥蘸于宰在活水上的鳥血中，然後被放在田野里（利14︰－4－7）。
（6）想一想但以理，他被從獅子坑里救拔出來，他的同伴也曾經脫離火窯，毫發無損（但6︰23；3︰26）。所以這些例子都有共同的地方；它們都適用于基督的復活。當然，它們是否真的預表基督的復活，這是不明確的。
以下的兩個例子更有可能是預表，但是也不是確定無疑的。第一就是亞倫的杖（民17）。這杖本是死的，光禿禿的，被放在作見證的帳幕里，人都看不見。“第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知，利未族亞倫的杖已經發了芽”（利17︰8）。毫無疑問，亞倫和利未族的祭司所預表的就是耶穌基督，在《希伯來書》中經常提及此點。基督作為大祭司死了，死後被埋葬在墳墓里（從而，使人都看不見），他再次活著出現，帶來榮耀的果子。當然，亞倫的杖並沒有埋在地里。
第二個例子就是約拿，雖然並不完全適用，但主耶穌親自提及約拿（太12︰39）。他在大魚腹中的停留就預表耶穌被埋葬在墳墓里。約拿在魚腹中停留了三天，然後再到岸上來，此事預表耶穌第三天從死里復活。
第三，基督復活的必要性從其中保的職分來看也是很顯然的。中保（1）必須勝過死亡（何13︰14），（2）必須是永永遠遠的君王（詩45︰6），（3）作為大祭司必須進入至聖所（來9︰24），（4）必須從天上差派聖靈給他的選民（約16︰7）。假如基督沒有復活，這些事情都不會成就。因此，基督的復活是必不可少的。
3．基督復活的功效和益處(TheEfficacyandBenefitofChrist-sResurrection)
第三，我們必須考察基督復活的功效和益處。這是極其重要的，因此保羅滿心渴慕，經常思想基督的復活。“使我認識基督，曉得他復活的大能”（腓3︰10）。
第一個果子就是稱義。“也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信上帝使我們的主耶穌從死里復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。（或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了）”（羅4︰24－25）。只要中保還在受苦，死亡仍有權勢轄制他，他就仍然沒有償付完最後一點贖金。他勝過最後的仇敵死亡，而且他活著得勝出現，就顯明罪已經得到了完全的補贖，贖價已經付上，上帝的公義得了滿足（由這一贖價得了補償），如此中保就被稱義了（提前3︰16）。所帶來的結果就是︰上帝的所有兒女都在他里面與上帝和好。沒有一個罪，甚至一絲一毫也未剩下，所有的罪都作出了補贖，因此他們脫離了一切的罪債和懲罰。若是有人感受到罪債和懲罰的可怕，曉得罪招惹了上帝的震怒，因此在良心中只有驚恐，沒有平安（對于這樣的人而言，最最渴慕的就是稱義），就讓他轉向這一中保，藉著信心仰望他，他已經從死里復活了，顯明他已經為罪作出了完全的補贖。他召喚你，讓你接受他所賜予的豐盛的生命，無需付上任何代價，藉著信心接受他吧！請這樣的人來到上帝的面前，求問主，藉著耶穌基督的死里復活向主請求（彼前3︰21）︰“我的罪沒有受罰嗎？我的罪債還沒有償還嗎？我的中保還沒有從死里復活進入安息嗎？你不是與我已經和好的上帝和父嗎？我還沒有與你和好嗎？”唯願這樣的人根據賜給所有藉著信心接受基督之人的應許，努力把基督的復活應用在自己的身上，直到最終他經歷到基督復活的大能使他稱義，並與上帝和好。
第二個果子是成聖。使徒保羅在《羅馬書》6章4至5節說明了此事︰“所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”保羅在《歌羅西書》中也強調了此點︰“你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，上帝赦免了你們（或作我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來”（西2︰13）；“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的”（西3︰1）。信徒雖然曉得自己已經稱義了，但他們對此並不滿足。他們整個的身心是想看到上帝的形像在他們身上出現，自己合乎上帝的形像，從而與他聯合，為他而活－這就是他們的救恩。他們所喜悅的就是認識上帝，愛他，敬畏他，順服他，在心思意念和言語行為上都有屬靈的美德，完完全全地與他的旨意相和。對于他們而言，罪是可鄙的︰他們恨惡自己身上的罪，在上帝面前感到羞愧，內心為自己的作為充滿憂傷。倘若他們能夠從那使他們憂傷的罪中得釋放，該是何等地喜悅啊！這使得他們渴慕天堂，曉得在那里他們就在義中得見上帝的面，當他們醒來的時候，得見上帝的形像就心滿意足了（詩17︰15）！哦，唯願這成為你內心的渴慕，促使你一心一意地過聖潔的生活，因為主為他的孩子們所設定的道路就是︰當他們如此爭戰的時候，使他們滿有喜樂地在成聖方面不斷成長，不斷前進。
（1）要把基督的復活視為榜樣和模式。基督是在清晨復活的。你當養成一醒來就默想基督的復活的習慣。讓每次醒來，每次起床，都成為激勵你與基督一同復活的機會。基督是在一周的第一天復活的。所以，在每一個安息日的時候，都當記念基督的復活，使你自己與他的復活聯合，使之成為你新的靈命復興的契機。基督離開了墳墓，那是死人呆的地方。同樣，你也當根據你自己的職業，盡量避免與世俗的不敬虔之人的往來。他們是死的，發出臭氣，而且他們的惡臭能感染人。基督把裹尸布留在墳墓里。你也當憎惡那被肉體污穢的衣裳。把一切有罪的事都撇在所多瑪和埃及，也就是墳墓里，離棄榮譽、美物、娛樂以及一切屬世的東西。基督活著出現。也讓你的光這樣發出來，使每個人都感受到你和罪人確有極大的不同之處。要用你的行為表明你已經離棄世人所依戀的一切。在愛上帝、敬畏上帝的事上，顯明你的愛心、謙卑和屬天的生活。讓上帝的形像和基督的樣式在你身上顯明出來，這樣行並不是為了讓人看見，而是為了使基督得榮耀，使世人曉得自己的罪，並鼓勵到那些敬虔的人。基督復活之後，在他升天之前，有四十天之久向人顯現，與人來往，目的就是使人相信他確實復活了，並使他們的信心得以堅固。同時，他之所以這樣行，也是為了使他的教會得益處，直到世界的末了。你的生活目的也當是在世上敬虔度日，使那些認識你的人認識錯誤，得到鼓勵。同時，你這樣行，也是進入天堂之前的準備。
（2）讓基督的復活激勵你過聖潔的生活。使徒保羅就是這樣教導的︰“這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌里卻當看自己是活的。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合”（羅6︰11，5）；“因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了……是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活”（林後5︰14－15）。以使徒為榜樣，可以得出以下的結論︰既然基督作為我的中保已經通過他的死消除了我所有的罪，我怎能仍然生活在罪中呢？我難道不當與他一同從罪的死亡中起來，在各樣的聖潔上與他同行嗎？
我們靈命復活所需要的大能就蘊含在基督的復活之中︰“他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活重生了我們，叫我們有活潑的盼望”（彼前1︰3）；“使我認識基督，曉得他復活的大能”（腓3︰10）。每個信徒都是主耶穌的肢體。那在基督身上的聖靈也在他們的身上，他是藉著同一位聖靈活著。頭經歷什麼，肢體也必定經歷什麼。既然元首基督已經復活了，那賜生命的大能就流進他的各個肢體。他是樹干，信徒連在他的身上，正如被連上的枝條接受汁液和生命的大能一樣，信徒也接受了基督那賜生命的大能。若是藉著信心與復活的基督聯合，就會意識到來自基督的那賜生命的大能使我們的靈魂活過來。
基督復活的第三個果子就是信徒蒙福的復活。上帝的方式就是藉著諸多的十字架帶領他的兒女們歸回天家。今生的死亡就屬于此。這死亡雖然並不是對罪的懲罰，但他們仍然要與所有的人一起跨越這艱難的道路。然而，藉著基督的死，他們的死亡不再是咒詛，死亡對他們也失去了毒鉤，他們是平安離世。因著基督的復活，他們也必將復活得救。“然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來”（羅8︰11）。此處把復活歸諸于父；但是，此處之所以提及把基督的復活與我們的一起提及，就在于說明他們的復活是我們復活的原因。“我們若與基督同死，也必與他同活”（提後2︰11）；“但基督……成了初熟的果子”（林前15︰20）；“他也是教會全體之首。他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位”（西1︰18）。因此，信徒的復活會與大豐收一起發生，也就是說在基督之後，將來所有的信徒一起復活，因為教會是他所充滿的，也就是基督所充滿的（弗1︰23）。所有基督的會眾，都是他的肢體，必定都要復活，如此基督神秘的身體就可以活下去。信徒當把這一真理運用在自己的身上，因那榮耀的盼望而高興歡喜，說︰“我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林後5︰1）。他們可以像約伯一樣說︰“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我里面消滅了”（伯19︰25－27）。以上所說的就是基督升高的第一步，也就是基督的復活。
二．基督的升天(TheAscensionofChrist)
基督升高的第二步就是他的升天。正如我們對基督復活的考察一樣，我們必須考察基督升天的真實性、必要性和益處。
1．基督升天的真實性(TheVeracityofChrist-sAscension)
首先我們來考察基督升天的真實性。關于基督的升天，有時是用主動的語氣表達的，仿佛這是基督自己所行的。比如有時用動詞“升天”。“我要升上去，見我的父”（約20︰17）。有時也用以下的詞來表示︰
（1）去，“我若去”（約14︰3）；
（2）離開，“然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。”（約16︰7）；
（3）進入，“作先鋒的耶穌，就為我們進入幔內”（來6︰20）；
（4）升如高天，“有一位已經升入高天”（來4︰14）。
有時是用被動的語氣表達的，仿佛這是父向他所行的。聖經上說︰
（1）被帶到，“……被帶到天上去了”（路24︰51）；
（2）被高舉，“他既被上帝的右手高舉，（或作他既高舉在上帝的右邊）”（徒2︰33）；
（3）父樂意把他所應許的榮耀賜給他，“所以上帝將他升為至高”（腓2︰9）。
涉及基督的升天，我們必須談及他的位格、行為、時間、地點和方式。
關于位格，是同一位位格，既是上帝，也是人，曾經受苦、受死，現在作為中保從死里復活了，並且作為中保升天。這一升天的行為是位格的作為，但卻不屬于神性的作為。在此之前，他的神性早已經在天上了（約6︰62），而且在未有世界之前就與父同享榮耀了（約17︰5）。當他降卑的時候，他把他的神性隱藏在人性之後，當他升天的時候，他就把他的神性更加清晰地顯明出來。因為基督的神性是無限的，是不可測度的，所以，既不會改變地點，實際上也不會降卑、升高。這些所指的都是基督位格中的人性，是照其人性而言的，他也是在人性中受苦。基督的升天不是他人性的作為，也不是基督位格的作為，而是基督的位格照其人性的作為。“既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的”（弗4︰9－10）。此處提及基督的位格，並把升天的作為歸于他，或是屬于他的神性，或是屬于他的人性。
行為本身就是升天的行為。這個詞所指的是地點的改變。當一個身體改變地點的時候，就是從原來所在的地方離開，跨越一定的空間到其他地點，到達一個原來不在的地方。同樣，基督按其肉體而言升天，離開他曾經長期居住的地方。他跨越大氣層和宇宙，到達第三層天，上帝的樂園，他父的家。
升天的時間是在他復活四十天之後。“四十”這個詞經常出現在聖經中。摩西曾經在山上與上帝同在四十天（出34︰28）；當初以色列人在曠野也是四十年（申8︰2）；以利亞在到達上帝的聖山何烈山之前，走了四十天，一直沒有吃任何東西（王上19︰5－8）；四十天之後，男孩要獻給上帝（利12︰2－4）；在第四十天的時候，嬰孩耶穌被帶到聖殿，在主的面前獻上（路2︰22）；主耶穌在曠野禁食四十天之後，開始了他在社會上的侍奉（太4）；復活之後，他在與門徒交通四十天之久，然後升天（徒1）。他的升天之所以沒有發生在更早的時候，是為了使門徒們完全確信他確實復活了，並把天國的事教訓他們。在此之前，由于他們的軟弱，他們並不能忍受這樣的事（約16︰12）。他的升天也沒有發生在更晚的時候。這樣就使得他們既擺脫了以色列國那時就要建立的觀點，更使他們免得過分依戀他身體的同在。
一般而言，他離世的地點就是大地。“我又離開世界”（約16︰28），特別是橄欖山（徒1︰12）；是在伯大尼的對面（路24︰50）。他所跨越的空間包括可見的天、大氣層和宇宙︰“……已經升入高天”（來4︰14）。他所去的目的地就是第三層天，是聖天使所居住的地方，那地方也是選民享受永福之地。此處的天既不是指上帝，也不是指通常所說的屬天的喜樂，也就是與上帝的交通，而是在有形的天空之上的一個地方（來7︰26），遠超諸天之上（弗4︰10），也就是第三層天，是上帝的樂園（林後12︰2，4），是他父的家（約14︰2）。因此，基督的升天並不是象征性地發生的。也不僅僅在于他的身體消失了，不見了，如此得了榮耀，成為無所不在的身體，假如這樣的話，只是一種狀態的改變，並不是地點的改變。實際上，基督的身體是真正的地點的改變。
基督升天的方式是極其顯明的︰
（1）正祝福的時候，基督升到天上（路24︰50）。他與門徒說話，以熟悉的友善的方式向他們告別。他向他們宣告祝福，並當下應驗在他們的身上，因為他們“大大的歡喜，回耶路撒冷去”（路24︰52）。
（2）他是在眾目注視之下升天的。當時門徒都在他的身邊，和他說話，他也和他們說話，“他們正看的時候，他就被取上升”（徒1︰9）。就像以利沙看著以利亞升天一樣，使徒們也看著耶穌被取上升，直到有一朵雲彩出現在升天的耶穌和注視的門徒之間，如此他從他們的視野中消失了。這並不是說，雲彩直接升天，好像把基督載在車里一樣帶走了。基督得榮的身體並不需要這樣，而且如果這樣的話，就與與聖經中的記載不符。聖經中記載說有一朵雲彩把他接去了，這樣他就從他們的視野中消失，他們也無法定楮望他了。
（3）他是以榮耀的方式升天的，勝過了死亡、魔鬼和陰間，由千千萬萬的聖天使陪伴；如此進入上帝寶座之前的第三層天。“上帝上升，有喊聲相送。耶和華上升，有角聲相送”（詩47︰5）。
由此看來，很顯然基督的升天是真實的、可見的，有地點的改變，是確確實實地發生了。針對路德宗人士的主張，我們希望用以下的證據作出更多的證明，
首先，就其人性而言，基督在他升天之前並不是無所不在的，同樣，在他升天之後也是如此。當他在某個地方的時候，就不在別的地方。“我沒有在那里就歡喜，這是為你們的緣故”（約11︰15）。所以，在聖經中清楚地說，在他升天之後他既不在地上，也不在世上。“……我又離開世界”（約16︰28）；“因為常有窮人你們同在。只是你們不常有我”（太26︰11）。
異議︰這樣的經文適用于他可見的存在，但並不適于他身體的臨在。回答︰這樣的主張是沒有什麼根據的。在聖經中並沒有作出這樣的分別，而且這與身體的本性也是相悖的，因為所有的身體都是可見的。當以利亞在山上與基督說話的時候，雖然他已經有了得榮的身體，仍然是可見的。
第二，天使也證實此點。“他們正看的時候，他就被取上升”（徒1︰9）。他們之所以看不見基督了，並不是因為他變成了無形的不可見的，而是因為有一朵雲彩出現在他們中間，把他接走，從他們的視野中消失了。因此，天使說︰“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來”（徒1︰11）。基督升天的時候是在眾目的注視下升天的，在將來審判的大**駕雲降臨，眾人也都要看見他（太24︰30）。當涉及身體的時候，不管是“被接走”還是“上升”，所指的都是地點的改變。使徒們在這一方面提供了充分的見證（參考︰可16︰19；路24︰50－51；提前3︰16）。假如有人用“上升”、“去”、“離開這個世界”、“被接走”等類的詞說一個人，同時又堅持說那人仍然在他剛才被見到的地方，即使孩童和傻瓜也會嘲笑這樣的人。既然這種方式的說話就人而言是指地方的改變，對于基督來說也是如此，因為他也是完全的人，像他人一樣有一個真正的身體。
第三，聖經上有很多經文談及看見基督在天上，這也證實了此點。司提反看見耶穌“站在上帝的右邊”（徒7︰55）；使徒保羅也說︰“末了也顯給我看”（林前15︰8）。因此，基督雖然在天上，仍然是看得見的。
第四，地在下面，天在上面。從位置上而言，以諾和以利亞是在天上，信徒的靈魂也是如此，任何身體在那里的都是如此；他們出于天上，也就是說是一個特定的地方；因此天是一個地方。基督稱天為“樂園”（路23︰43）；保羅稱之為第三層天（林後12︰2）；基督稱之為我父的家（約14︰2－3）。他在那里為他的選民預備住處，他到哪里，叫他們也在哪里，在那里他們就永遠與主同在了（帖前4︰17）。很顯然，基督升天的時候就是到這個地方去了（來6︰20）。因此，基督確確實實升天了，是在眾目之下，改變了他所在的地方，他的升天既不是在人的視野中消失，也不是變成了無所不在。
第五，這也是與真身體的本性相悖的。我們在第40章的時候會探討羅馬天主教的彌撒，那時我們會更多地考察這一問題。
異議＃1︰基督的人性是與他的神性聯合的，因此，他的神性在哪里，他的人性就在哪里，所以他的人性也是無所不在的。
回答︰（1）這種主張本身就是矛盾的，這仿佛就是在說，太陽是與宇宙聯合的，所以宇宙在哪里，太陽就在哪里；也就是說，在同一時刻，太陽總是環繞大氣層和地球。
（2）假如這樣說，基督既然是在身體內成孕的，他在其出生之前就已經是無所不在了，那躺在馬槽里的身體不僅是在馬槽里，也是天上地下無處不在了。這種推理既與聖經不合，也與身體的本性抵觸，因為一個身體不可能同時與另一身體處于同一地方。否則，所有的人都會處于基督的身體之中，所有的身體都處于他身體所在的同一個地方了，這顯然是不可能的。
異議＃2︰以下的主張也是相仿︰基督坐在上帝的右邊；既然上帝的右邊是無所不在的，所以基督的身體也是無所不在的。
回答︰（1）聖經上從來沒有說基督的身體在上帝的右邊。
（2）基督坐在上帝的右邊是指他的位格，是根據他的人性而言的。即使如此，坐在上帝的右邊也不是位置的變化，因為上帝是個靈，因此，既不是位置性的，也不是肉體性的，而是指基督升高到一個尊榮的地位。
（3）假如照其肉體而言，基督因為坐在無所不在者的右邊，所以他也是無所不在的，，那麼所有的信徒將來在審判日的時候也會是無所不在的；因為他們也會在基督的右邊，而基督照其神性而言也是無所不在的。假如這樣的推理方式所得出的結論是正確的，他們照其肉體而言也是無所不在的了，因為基督在上帝的右邊，而他們則是在基督的右邊。既然後面的結論顯然是錯誤的，那麼先前的說法同樣也是錯誤的。
（4）這種三段論推理在形式上也是不正確的。
異議＃3︰“那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的”（弗4︰10）。
回答︰（1）“諸天”是指可見的諸天、大氣層、有星系的宇宙－在此之外就是第三層天。基督飛越諸天（來4︰14），進入了第三層天，聖經上經常言及他居住在哪里，他的子女將來也必在那里與他同在。
（2）充滿萬有與以肉體的形式充滿各地並不是一回事，因為假如那樣的話，就會有好幾個身體同時佔據一個地方了。另外，不管是在聖經上，還是世俗作者所撰寫的書籍中，“萬有”都不是指地方。準確地說，充滿萬有是指聖靈澆灌下來，這是基督因著他升天的果效而澆灌給他的教會的（約16︰7）。在《以弗所書》4章11節中指明了此點，“他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。”
（3）此處所指的是基督的位格，是屬于他的神性的。他並沒有按其人性從天上降下來，而是以其神性從天降臨的。因此說“那降下的，就是遠升諸天之上的”。
異議＃4︰我們不能按字面的意思來解釋基督降到陰間；因此，也不能按字面的意思來對待基督的升天。
回答︰（1）關于基督的事，不能因為一件事情是比喻性的，就一定把其余所有的事情也都視為是比喻性的。
（2）“降到陰間”這一說法是出現在《使徒信經》中的，也當按字面的意思來理解，因為這句話的意思就是指基督被安放在一個“空穴”中，也就是被埋藏在墳墓里。
（3）倘若說基督是照其神性從天降臨，是一個比喻性的說法，指的不是位置的改變，而是僅僅指行為本身。因此，當言及基督升天的時候，這對他的神性而言，從比喻的角度也是正確的。但是，我們並不能由基督的神性而得出結論說，對于他的人性和身體而言也是如此，因為從字面的意思來看，身體既不能降臨，也不能升天。
異議5＃︰雖然是在天上，但基督仍然與世上的子民同在，因此他是無所不在的。“我就常與你們同在，直到世界的末了”（太28︰20）；“因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，哪里有我在他們中間”（太18︰20）。
回答︰基督既是上帝，也是人，因此，對于一性合適的對另一性並不合適，對于基督的位格合適的，不能說對基督的二性都合適。比如說，基督從亙古就在，基督死了；基督是無限的，基督就在天上；基督始終與他的子民同在，基督不常與他的子民同在（太26︰11）。當基督應許要與他的子民同在的時候，是指他的位格，是按其神性而言的，而不是按其人性而言的。此處所引證的經文大多數所說的並不是他位格的同在，而是他對于凡求告他的人的幫助、安慰和祝福，以及與他的聖言相伴的大能。關于基督升天的真實性，我們就說到這里。
2．基督升天的必要性(TheNecessityofChrist-sAscension)
基督的升天也是必要的。“基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎”（路24︰26）。
首先，對于預言和預表的成全來說，這是必不可少的︰
（1）在聖經中曾經預言說︰“眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要把頭抬起。那榮耀的王將要進來”（詩24︰9）；“你已經升上高天”（詩68︰18－19）。使徒保羅明確地把這些經文應用于基督的升天之事上（弗4︰8）。
（2）這也在以諾（創5︰24）和以利亞（王下2︰11）的升天之事上得到了預表。把約櫃抬到錫安山也同樣適用于此，其中大衛說︰“上帝上升，有喊聲相送。耶和華上升，有角聲相送”（詩47︰5）。基督升天最顯著的預表可以在大祭司進入至聖所之事上觀察到（利16），這也是使徒用于基督升天之事上的（來9︰24；6︰19－20）。
其次，基督大祭司的職分也要求他升上高天。在舊約中，大祭司僅僅是殺死祭牲還不夠。他的職分要求他帶著祭牲的血進入至聖所。同樣，基督僅僅是默默地受苦受死，為贖他子民的罪而死還不夠，他還必須帶著他的血，也就是他受苦的功效，“……進了……進了天堂，如今為我們顯在上帝面前”（來9︰24）。這是他擔任大祭司的兩大職分，是不能截然分開的，“他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司”（來8︰4）。
2．基督升天所帶來的益處(TheBenefitsofChrist-sAscension)
首先，涉及到基督，對于信靠他的人而言，基督的升天給他們帶來極大的快樂。他為我們的緣故成為貧窮，多經憂患，忍受世人的輕蔑，但如今他勝過了這一切，勝利地進入了天庭。當初，大衛在他眾子民的陪伴下，把約櫃從俄別以東的家中搬運到錫安山，那一日對于所有的以色列人而言，都是一個大喜的日子，大衛被聖靈充滿，就在約櫃前跳舞（代上15）。《詩篇》的作者唱道︰“上帝啊，你是我的上帝，我的王。人已經看見你行走，進入聖所。歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主上帝”（詩68︰24－26）。當所羅門被膏立為王，坐上以色列的王位的時候，眾民都跟隨上來，他們是如此地喜樂，連地都震動了（王上1︰40）。主耶穌進入了天庭，這喜樂和榮耀當然更大。當他進入天庭的時候，眾天使天軍陪伴他，當是何等地歡喜啊？當那些得榮的聖徒見到他進入天庭的時候，當是何等地歡喜啊！父是何等歡喜地接待他啊！因此，我們也當跟隨他，大聲歡呼︰“曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌贊的”（啟5︰12）。
第二，對于信靠他的人而言，基督的升天對他們也有極大的益處。藉著他的升天，他通過受苦和受死為他們所贏得的一切都歸給他們。特別是大衛（詩68︰18）和保羅（弗4︰8），他們把兩件事與基督的升天聯系在一起︰他擄掠了仇敵，為人領受了各樣的恩賜。
（1）他擄掠了仇敵。選民生來就是魔鬼的俘虜，因此也是世界和各樣的邪情私欲的俘虜，不管你讀到還是听到這樣的信息，也是如此。然而，基督藉著他的死亡征服了這些仇敵，在他升天的時候公開地勝過了他們。過去的羅馬人，在征服他們的敵人之後，就會舉辦一個凱旋的儀式進入羅馬城，那時候他們就帶著俘虜**。基督在升天的時候也是如此行的；那些曾經俘虜他的眾子女的，現在成了基督的俘虜，基督在升天的時候就把此事顯明出來。因此，假若是你與基督有份，就當把關魔鬼、世界和自己的邪情私欲視為已經被征服的仇敵，他們已經受到了捆綁，你已經從他們的暴力和轄制中被拯救了出來。充滿信心，為此歡喜慶賀吧，“死啊，你得勝的權勢在哪里。死啊，你的毒鉤在哪里”（林前15︰55）。他們對你再也沒有轄制的權柄了。當然，他們確實經常向你發動猛烈的進攻，給你帶來諸多的創傷，使你大大憂傷。但是，他們只能做到征服者容許的程度，征服者放松捆綁他們的鎖鏈，他們就在某種程度上放肆。而且，征服者曉得他在多大程度上可以放松鎖鏈而不致造成危險。他希望向他的子女們表明，他把他們從何等可怕的獅子和重負中救拔出來，使他們從而有更加感恩的心。他希望在戰斗中磨煉他們，使他們也成為征服仇敵的人，使他們與他一同得勝。因此，在這場爭戰中當剛強壯膽，曉得基督的仇敵不會擄走一只羊，即使只有少許的力量也會得勝，最終作為征服者而披戴冠冕。
（2）從基督的升天也為人生發了各樣的恩賜。一個愛基督的人必定渴慕榮耀他的主，必定願意把他人也帶到他的面前來。為此他們需要各樣的恩賜，比如知識、智慧、膽量、教導的恩賜等。主耶穌藉著他的受死為他們贏得了這些恩賜，並藉著他的升天獲得了把這些恩賜賞給選民的權柄，並根據他們在各自工作中的需要，根據他們侍奉他的願望，把這些恩賜賞給每個人。任何人若是發自內心地想使人曉得基督的榮美，願意帶領他人與基督相契，他就當相信︰基督現在已經在天上，他之所以領受了各樣的恩賜，目的就在于賜給人，那些為了見證他而謙卑地祈求的人必能得著。“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他”（雅1︰5）。
第三，聖靈的澆灌也是基督升天的果子之一。當然，在基督升天之前，信徒就已經因著他將來的升天而得到了聖靈。否則，他們就不會成為基督的產業，也不會得到重生，也不會憑信心生活、祈禱。他們曾經為這一聖靈而祈求︰“不要從我收回你的聖靈”（詩51︰11）；“你的靈本為善。求你引我到平坦之地”（詩143︰10）；“就是考察在他們心里基督的靈”（彼前1︰11）。但是，就其位格和程度而言，那時，聖靈的臨在不那麼豐富和顯明。但在基督得榮之後，他就按預言所記載的，把他的聖靈豐富地澆灌下來。“我要將我的靈澆灌你的後裔”（賽44︰3）；“……因我已將我的靈澆灌以色列家”（結39︰29）；“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的”（珥2︰28）。這一預言的應驗在《使徒行傳》2章16至18節可以見到。主耶穌曾經在好幾個地方作出這樣的應許。“耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀”（約7︰39）。請看《約翰福音》16章7節，“我若不去，保惠師就不到你們這里來。我若去，就差他來。”
信徒曉得，他們心中屬靈的意向都是聖靈造成的。他們渴慕聖靈的交通，渴慕聖靈住在他們的心中。他們不斷地為此祈求，若是感受不到他的臨在，感受不到他大有果效的運行，他們就感到憂傷。但是，他們必須抓住真理不放，那就是︰聖靈就住在他們的心中，而且始終與他們同在，直到永遠。他們知道，非常明確，基督已經升天，同樣，對于基督升天的果子，也就是他們享有聖靈的同在，他們也當深信不疑。所以，在禱告的時候，要常常牢記，基督的升天就是他們恆切祈求那住在他們心中的聖靈加增其運行的基礎。
基督升天的第四個果子就是他施行其大祭司的第二個職分，也就是代禱，這是我們在前面的章節中已經探討的。藉著他的代禱，基督為他們預備地方（約14︰3）。他在天上擔任他們的元首，他們已經與基督一同坐在天上（弗2︰6）。他在天上為他們的先鋒（來6︰20），持續地為信徒鋪就來到上帝施恩寶座前的道路。使徒懇切地奉勸我們來到上帝的施恩座前。“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理上帝的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到上帝面前”（來10︰19－22）。所以，當操練你的信心，藉著基督的升天來到上帝的座前，在那里你會發現、見到你所信靠的耶穌，然後提出你心中所渴慕的，仿佛你自己就在那里一樣。基督代表你在那里，為你預備地方，最終也必會把你帶到那里，永遠與他同在，當為這一事實而高興歡喜。
基督的升天對于我們的成聖而言也是大有果效的。既然元首已經在天上了，他所有的肢體必定也變得有屬天的心志；藉著基督的升天，他們就不斷受到鼓勵，追求聖潔的生活。這就是使徒保羅所勸解我們的，他說︰“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3︰1－2）。
上帝的子女啊，地上到底有什麼東西使你迷戀的呢？
（1）基督並不在世上，他已經離開大地，升上了高天。
（2）另外，大量的經歷也使你曉得，世上的一切不過是虛空，無法滿足人心。或是你無法得到你想得到的，仿佛你越是苦苦追求，離你越是遙遠。因此，這種虛浮的欲望和躁動使你精疲力竭。即使你得到了你所追求的，你也會認識到這並不是你心里所想得到的，常常不過是一束刺人的荊棘而已，一擁抱，你就會發現傷了自己。是的，這一切不過是污染而已，而所污損的就是你自己。你常常發現，這些世俗的得失使你的精神感到沮喪，使你的良心不得平安，攫取了你屬靈的自由，影響了你與上帝的團契，使得你持續不斷地生活在各樣的躁動之中，而且把他的良心都刺透了！這使得你的禱告生活冷淡，充滿了不安，喪失了那種坦然無懼的心情。這使得你無法恆切禱告，使你得不到通常在禱告中所能得到的心靈的開通，使人常常在禱告中一無所得，空手而歸。
（3）另外，對于身外之物的欲望非常容易增加，而靈命很快就會受到不好的影響。脫離網羅，浮出水面，又常常很快復陷其中！
（4）既然你已經蒙召脫離世界，正如亞伯拉罕被召出了迦勒底的吾珥城，以色列人被召出了埃及，你就不當繼續在其中停留，也不要返回，更不要像羅得的妻子那樣回頭眷顧所多瑪。你當超越現世和感官之事，從此以後行走天路，正如保羅就他自己和信徒所說的那樣（腓3︰20）。
首先，基督在天上。難道你的心不願意到你的財寶所在的地方去嗎？難道基督不是你的財寶、渴慕、生命和至愛嗎？他在天上，對于在這個世界上的信徒而言，他們終有一天會與主同在，這是他們的安慰（帖前4︰17－18）。所以，就當使你的思想、行為、愛心與你天國子民的身份相稱，讓它們致力于基督所在的地方。
第二，天堂才是你真正的家鄉。要承認自己在世上不過是客人而已，“在世上是客旅，是寄居的”，尋求“那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的”（來11︰13－16，10）。那里是你屬靈生命的源頭，“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母”（加4︰26）。那是你父的家（約14︰2），也是你的家，“我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林後5︰1）。我們的弟兄姊妹都在那里，天使也在那里，他們是我們的伙伴（來12︰22－23）。這就是我們的產業，“不能朽壞，不能**，不能衰殘，為你們存留在天上的基業”（彼前1︰4）。正如人的心思意念傾向于世上的產業一樣，我們更當渴慕天上的產業。
第三，唯獨天堂是真正喜樂的地方。在世上所能享受的些許微光就給我們帶來無法言喻的喜樂。當初，上帝把天堂之事啟示給雅各，他是何等地快樂啊！“耶和華真在這里……這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。”（創28︰16－17）。摩西的願望就是︰“顯出你的榮耀給我看”（出33︰18）；大衛的安慰就是︰“至于我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了”（詩17︰14）；亞瑟的喜樂就在于︰“我親近上帝是與我有益”（詩73︰28）。既然上帝不僅容許我們在某種程度上尋求天上的事，更讓我們以此為樂，就讓我們全心尋求這種喜樂，並在其中不斷地高興歡喜吧。
第四，堅持在天上與基督同行，我們不知不覺地就會發光，就像當初摩西在山上與上帝相交四十天，下山之後臉上放光一樣。“我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子里反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後3︰18）。
第五，當注意基督吸引人的大能。他現在在天上，而且他曾經預告，當他在十字架上被舉起的時候，就會吸引萬人歸向他（約12︰32）。而他在十字架上被舉起，正是他後來進入天庭的基礎。信徒們，每當你思想天上的事，尋求光明、生命和交通，祈求“願你吸引我，我們就快跑跟隨你”的時候（歌1︰4），你就會經歷到基督的這種吸引。因此，不要讓基督的吸引歸于徒然。當你感受到基督的吸引的時候，就當甘心樂意地順服，你就必定會經歷到你的為人處事更加容易行在天上。
為了達到這一目的，當不斷地思想聖經中所記載的天上之事，要特別注意那些被帶進主的內室，嘗到過天堂味道之人的記述。常常思念主所顯明給你的事，品味其中的甘甜。要多多禱告，而且，當你禱告的時候，要思想處于天上的基督，思想天使和那些得榮的聖徒們的歡樂。要想一想他們如何在主耶穌基督的面前屈膝敬拜，他們蒙受何等的光照，他們在仰望基督的時候有何等的愛心，也當默想他們的歡呼︰“但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠”（啟5︰13）。
三．基督坐在上帝右邊(Christ-sSessionattheRightHandofGod)
基督之升高的第三步就是他坐在上帝的右邊。我們來考察這一步的真實性和益處。
1．基督坐在上帝右邊的真實性(TheVeracityofChrist-sSessionattheRightHandofGod)
首先讓我們來考察基督坐在上帝右邊的真實性。聖經中經常證實基督已經坐在上帝的右邊。這也是在舊約聖經中所應許的。“耶和華對我主說，你坐在我的右邊”（詩110︰1）。在《使徒行傳》2章34節和《希伯來書》1章13節證實這節經文所指的就是基督。在新約聖經中記載，這確實成就了。“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊”（可16︰19）；“……那里有基督坐在上帝的右邊”（西3︰1）；“就坐在高天至大者的右邊”（來1︰3）。
當然，這是一種象征的說法，因為上帝是個靈，與身體沒有任何共同之處，也沒有與身體類似的地方。因此，上帝並沒有右手，這一象征的說法是來自人的語言。一般說來人的右手比較有力，主要是用這只手來完成很多事情。所以，上帝的右手所象征的就是力量和大能的施行。“保護你右手所栽的，和你為自己所堅固的枝子”（詩80︰15）；“人子，坐在那權能者的右邊”（太26︰64）。因為人把右手視為最重要的，所以他們就把他們希望尊崇的人放在他們的右邊。所羅門曾經這樣善待他的母親（王上2︰19）。因此，基督坐在善待的右邊所表達的就是他被升高到極其榮耀的地位。“他……就坐在高天至大者的右邊”（來1︰3）；“……已經坐在天上至大者寶座的右邊”（來8︰1）。因此，聖經上說基督得了榮耀、尊貴為冠冕（來2︰9）。
坐在右邊並不是指比其左邊者優越，因為新娘－基督的教會－也是站在基督的右邊的。“王後佩戴俄斐金飾，站在你右邊”（詩45︰9）。但是，她仍然服從基督，因此基督坐在父的右邊，是與父的榮耀的大小沒有任何關系的。毫無疑問，上帝仍然是至高者，沒有任何人能在他之上。想象上帝有右手、中間的手、左手等，並沒有任何意義。
基督坐在上帝的右邊並沒有其他特殊的意義，因為聖經上有時也說基督站在上帝的右邊（徒7︰55），有時說他在那里（羅8︰34）。當然，我們仍然可以從“坐在”得到甜蜜的默想︰
（1）這給予基督更多的尊榮，因為僕人站著是適宜的；
（2）這表明基督確實在施行中保的職分，因為坐在寶座或審判座上的君王就是在施行其治理的職分；
（3）這表明基督在享受他勞苦之後的甜蜜安息；
（4）這表明基督永遠居住在榮耀里。這樣的思想既是可靠的，也是甜蜜的，但是，這是不是隱含在“坐在”之中則不是確定無疑的。
無論如何，坐在、站著和在上帝的右邊所表明的都是受造物所能得到的極大的尊榮。只有中保基督按照他的人性得到了這樣的榮耀，被高舉，遠遠超過所有的天使。使徒談及此事說︰“所有的天使，上帝從來對哪一個說，你坐在我的右邊”（來1︰13）。說上帝在某人的右邊，意思是說這人會得到上帝大能的幫助；說某人在上帝的右邊，則是說他得到了至大的尊榮，二者是略有不同的。如此至大的尊榮唯獨屬于基督。聖經上確實也應許說，信徒將來要與基督一同坐在他的寶座上（啟3︰21），這是指基督在降卑和升高他們甜蜜所贏得的益處和榮耀要傳遞給他們；但是，聖經上從來沒有說他們坐在上帝的右邊。
作為中保，主耶穌坐在父的右邊。根據他的神性，他與父同質，永遠與他同等，因此，從這一方面而言，他是不會得到什麼榮耀的。他坐在父的右邊顯明，他作為唯一的中保是獨一的榮耀的上帝，在他的降卑狀態中，這一事實幾乎總是隱藏在他的人性之後的。他曾經談及這樣的事實，他說︰“父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀”（約17︰5）。在他的人性中，他所得的榮耀遠超過我們所能想象的，照其人性而言，他所得到的來自上帝的亮光、慈愛和喜樂是受造物所能承受的極致。在他身體的榮耀上，他勝過他身邊的所有人。保羅談及此事的時候說︰“將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似”（腓3︰21）。
2．基督在上帝的右邊施行他的職分(Christ-sExecutionofHisOfficesattheRightHandofGod)
基督作為中保坐在上帝的右邊，這是與他的職分有關。首先是與他大祭司的職分有關。對于君王和先知的職分的施行而言，他祭司的職分是前二者的基礎。在聖經中所應許的就是，當他完成大祭司的職分的時候（賽53︰10），，他就可以成為君王和先知，保護並教導他的子民。從《希伯來書》1章3節中明顯可以見到他是作為大祭司坐在父的右邊︰“……他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”潔淨罪屬于祭司的職分，此處與坐在父的右邊聯系在一起，因此所指的就是敵基督的職分。所以，基督是作為祭司坐在父的右邊。在《希伯來書》10章12節也說明了他作為祭司與坐在父的右邊的聯系︰“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。”另外，下面一節經文說得也很清楚︰“就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊”（來8︰1）。
第二，他也是作為先知坐在上帝的右邊，聖經上說，他從那里差派他的聖靈來教導他的子民。“他既被上帝的右手高舉，（或作他既高舉在上帝的右邊）又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所听見的……但自己說，主對我說，你坐在我的右邊”（徒2︰33－34）。
第三，他也是作為君王坐在上帝的右邊。“……叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了”（弗1︰20－21）；“耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊。眾天使和有權炳的，並有能力的，都服從了他”（彼前3︰22）。有時說坐在上帝的右邊是基督的作為。“……後來被接到天上，坐在上帝的右邊”（可16︰19；參考︰來8︰1）。他已經完成了他在世上當作的一切工作，但是仍然需要在天上成就諸多的工作；當然，並不是處于地上那種降卑的狀態，而是在榮耀的狀態中。在為他自己並為他子女的益處贏得榮耀之後，他就得了這樣的榮耀，這與上帝與他所立的約是一致的。這一坐在上帝的右邊也常常歸于父的作為。“他既被上帝的右手高舉，（或作他既高舉在上帝的右邊）……”（徒2︰33）；“賜他榮耀尊貴為冠冕”（來2︰7）。既然他已經滿足了條件，父就公義地照約賜給他那樣的榮耀。“所以我要使他與位大的同分，……因為他將命傾倒，以致于死”（賽53︰12）。在《腓利比書》2章9節說，父照其恩寵（根據希臘文版本）賜給他一個名字，這並不是說基督並沒有贏得這一名字，而是說，因為父的要求已經得了滿足，父就在完全的恩寵和愛中把這一超乎萬名之上的名賜給了他。涉及到選民，也可以這樣理解，為了選民的緣故，基督被恩惠地賜下。目的就在于完成選民得救所需要的一切。關于這一教義的真實性我們就說這些。
3．基督坐在上帝右邊的益處(TheBenefitsofChrist-sSessionattheRightHandofGod)
總起來說，基督坐在上帝右邊的益處就是有效地執行他的各樣職分。
首先，既然他是作為大祭司坐在至大者的右邊，他的代禱當是何等地有效啊！既然父親自對他說“你求我，我就賜給你”（詩2︰8），父怎能否定他的任何祈求呢？他既然坐在父的右邊，並且是為正義的事業祈求，他代禱當是何等地有效啊！
第二，既然他是作為先知坐在上帝的右邊，他必定會為他的教會和子女提供足夠的恩賜和恩惠。“他既被上帝的右手高舉，（或作他既高舉在上帝的右邊）又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所听見的，澆灌下來”（徒2︰33）。
第三，既然基督是作為君王坐在上帝的右邊，他必定有效地把他的選民作為一個教會召聚在一起。“上帝且用右手將他高舉，（或作他就是神高舉在自己的右邊）叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人”（徒5︰31）。他必會大有權能地保守他的教會，使他的選民一個也不會消亡，地獄的大門絕不會勝過他們（太16︰18）。因此，那些抵擋教會的人，必會受到他的懲罰，被他摧毀。“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”（詩110︰1）。“在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，尸首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭”（詩110︰5－6）。
四．基督再來施行審判(Christ-sReturntoJudgment)
基督升高的最後一步就是他再來施行審判。在基督的升高中，前面的幾步都是世人所看不見的；只有信主的人才能藉著信心見到。但是，基督再來施行審判，盡管只是藉著信心接受未來必要發生的事，卻是所有的人都會看到的，沒有一個人例外。基督作為審判者必要再來施行審判，這是基督升高的一步，其確定性在以下的經文中明顯可見︰“地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨”（太24︰30）；“當人子在他榮耀里同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上”（太25︰31）；“並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄”（約5︰27）。“因為”一詞所指的就是他的受苦和受死。他的受苦和受死成全了救贖之約的條件，由此他得了審判世界的權柄。此處我們比再多說，因為在第三卷中我們將進一步探討。
1．基督之升高的應用(Christ-sExaltationApplied)
在結束基督的降卑一章的時候，我們曾經談及其普遍的應用，現在我們要把基督的升高和基督的降卑放在一起考察，得出其中的應用。
唯願信心使我們在前面所探討的事宜化為現實。當經常與抹大拉的馬利亞一道去看那埋藏耶穌的墳墓，在那里靜思默想。注意死在墳墓中的耶穌，再看搬開擋在墳墓門口巨石的天使那榮耀的降臨，主耶穌活了過來，榮耀、得勝地出了墳墓。默想天使的顯現和基督的出現。聆听他與婦女和門徒們的談話，就這樣安靜地讓自己進入基督復活的真理和榮耀，思考基督如何成就了一切，征服了一切。陪伴門徒們一起到橄欖山；聆听基督最後的祝福，注視他升上高天，按照他父的吩咐坐在了上帝的右邊，四周是人所測不透的榮耀。傾听天國居民的歡呼︰“上帝上升，有喊聲相送。耶和華上升，有角聲相送”（詩47︰5）。當主安放大地的根基的時候，天使一同歡呼（伯38︰7），當彌賽亞降生在世上的時候，他們尊主為大︰“在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人”（路2︰14），那時，那榮耀的天使們是何等地歡喜啊！無數的天使從地上升到天上，他們是何等地井然有序啊！大群的天使陪伴他，跟隨他。當主耶穌凱旋進入天庭的時候，他們必定歡喜快樂，在他面前屈膝敬拜。他們必定為他的尊榮吹響號角。那些得榮的聖徒是何等地想見到他啊！當他們見到他的時候當是何等地高興歡喜，歡迎他們的中保回到天上，在他面前屈膝敬拜，並高聲歡呼“哈利路亞”！因此，當把你的眼目仰望這位榮耀的君王，瞻仰這一君王的榮美。當初，他在其人性中真正品嘗到了世上的各樣辛酸、焦慮和羞辱，深受痛苦的煎熬，如今他同樣作為人而得了真正的喜樂；這是為他所定的日子，是“心中喜樂的時候”（歌3︰11）。上帝差派他的愛子到世間，執行一個艱巨的任務，如今基督已經忠心地完成了這一任務，他的愛子榮歸天庭，父得了榮耀，基督當是何等地喜樂啊！他的眾弟兄們已經得贖，他現在要為他們在天上預備一個地方，基督對此當是感到何等地歡欣啊！父接待他，並讓他坐在自己的右邊，以榮耀和尊貴為他的冠冕，父是何等地喜樂啊！總之，天上喜樂洋溢，所有的居民都依次歌唱︰“眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王”（詩24︰7－8，10）。
2．勸人默想得榮的基督(ExhortationtoMeditateuponaGlorifiedChrist)
雖然我們無法像當初的司提反一樣，以非同尋常的方式看見天開了，從而見到人子站在上帝的右邊（徒7︰56），雖然我們也不能像保羅一樣進入第三層天，以非常親近的方式得見基督（但我們在死後也能這樣了），我們可以而且也當藉著信心見到“耶穌……得了尊貴榮耀為冠冕”（來2︰9）。讓信心成為你所望之事的實底，未見之事的確據；全心全意地仰望得榮的耶穌。僅僅考察聖經上的字句，研讀聖經中所顯明的真理還不夠，一定要深刻地默想事情的本相。僅僅是自己努力，藉著信心順服到底，與罪爭戰，治死肉體的邪情私欲，否定自己，在基督的寶血中尋求良心的平安還不夠。僅僅是思考基督的降卑，在他的降卑中尋求贖罪還不夠。僅僅思考這些事情所導致的是極大的枯干、不信和猶豫不定，如此行也會攔阻人靈命的成長，並使人無法正確地榮耀耶穌。如果在默想基督降卑的同時，也默想基督的升高，就會帶來極大的靈命成長、安慰和力量。這才是天堂的開始，根據基督的祈禱，仰望得榮的基督是選民永遠的喜樂︰“父啊，我在哪里，願你所賜給我的人也同我在那里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。為了促使我們在地上如此地默想已經在天上得榮的他，他也照他自己的應許，在地上向那些真心愛他的人顯現︰“愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現”（約14︰21）。這一應許就是激勵人尋求的；這樣的顯現也會激發愛；愛使得人思想他；而默想他又得蒙更清晰的顯現。如此循環往復。當使你自己習慣于默想這一得榮的基督，並且使你對他的默想在各個方面不斷擴大。
首先，當默想這一得榮的基督就是上帝。耶穌基督我們的中保並不僅僅是一位榮耀、顯赫的人物，“他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝”（羅9︰5），“這是真神”（約壹5︰20），“他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像”（來1︰3），“他本有上帝的形像”並與“上帝同等”（腓2︰6）。這就為默想提供了無限的空間。當人得以認識耶穌是獨一的永生的上帝，並得見他各樣完美的屬性，循序漸進，就會曉得他至大的充足、無上的威嚴、全能、公義、榮耀、慈愛、憐憫，明白受造物有限的理性無法認識主耶穌的這些方面，更不用說徹底透悟了，那時人就會不再盯著自己。如果這樣行，當然不是純粹的理性上的思想，也不是僅僅道听途說，而是親自經歷這樣的洞見，確實經歷並品嘗到那些人所不能透悟的完美屬性的果效和甘甜；如果在這一切中默想作為中保的耶穌，默想他確實是如此顯現的，思想“上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督里面”（西2︰9），也就是說，是真真確確的；如果得見“他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約1︰14）；那麼，我重申，人就不會再盯著自己。那時，人就會全心全意地把榮耀和尊貴都歸于他，在他面前屈膝敬拜，“默念你威嚴的尊榮”（詩145︰5）。
第二，繼續默想耶穌，他以威嚴和尊榮為冠冕，在賜予他的榮耀中為中保。保羅在以下的經文中所說的就是此事︰“所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝”（腓2︰9－11）；“他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使”（來1︰4）。當初彼得、雅各和約翰曾經在變像山上得見主耶穌這一榮耀的顯現，這在《馬太福音》17章2至5節有記載。現在，他既然已經征服了一切，與父一同坐在他的寶座上，他所得到的榮耀又當是何等地大呢（啟3︰21）！在那里他作為得勝者被尊為所有選民的救主，諸多的智慧、恩典、公義、真理等等都是藉著他顯明給天上和世人的。在那里他被宣告並“立……為承受萬有的”（來1︰2）。天上地下的一切，不管是日月星辰、風霜雨雪，連同地上一切的動物，從最大的巨獸，到小小的螞蟻，毫無例外，唯獨他是萬有的承受者。是的，即使那些不敬虔的人，甚至那些大小的邪靈，也都在他所承受的產業的範圍之內，他按他自己的旨意使用他們，使那些與他一同為後嗣的得益處，並使父的名得榮耀。他不僅具有後嗣之名，而且確確實實為後嗣。萬有都是他的產業，他被立為萬有的擁有者、使用者和統管者。“天上，地下所有的權柄，都賜給我了”（太28︰18）；“你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產”（詩2︰8）；“他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極”（詩72︰8）；“因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵，都放在他的腳下”（林前15︰25）；他是坐在施恩寶座上的大祭司（來4︰14－16）；作為唯一的大先知，他“所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗4︰11－12）。要承認他確實如此，並把榮耀歸給他。
第三，接著默想天使和人都是如何對待他的。“上帝的使者都要拜他”（來1︰6）。（啟1︰1）。他們都甘心樂意地听從他的吩咐，並差派他們到各處完成他的命令。每當從他得到一個特別的命令的時候，他們就作為“火焰”予以執行（詩104︰4）。請注意在他的榮耀面前各樣的邪靈也是恐懼戰驚。他已經勝過了他們，傷了他們的頭，即使他們仍然負隅頑抗，也不過是處于他的掌管之下，沒有他的允許，他們連豬群里也無法進入。想一想以下的事實，全世界所有的信徒都是單單仰望他，都把他視為信心的中心和巔峰。想一想他們如何跑向他，以他為他們的拯救，他們如何信靠他的翅膀的護佑，如何在他面前謙卑自己，歡呼︰“榮耀和尊貴，贊美與權能，都歸給羔羊，直到永永遠遠。”當信主的人如此集中自己的注意力，一一默想這些事情的時候，他的心就會常常地為愛所點燃。他必然會為基督的榮耀而高興歡喜，仿佛听到天使、得榮的聖徒和世上的聖徒對主的贊頌。他必會發現他的心靈非常容易地加入了歌唱的大群，與他們一同歡呼︰“你們要向上帝歌頌，歌頌，向我們的王歌頌，歌頌。因為上帝是全地的王。你們要用悟性歌頌。上帝作王治理萬國。上帝坐在他的聖寶座上。列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之上帝的民。因為世界的盾牌，是屬上帝的。他為至高”（詩47︰6－9）。
為了進一步激發你致力于這樣聖潔的默想，請考慮以下的方面︰
首先，你的心思意念不可能沒有任何思想，你所默想的主題越是尊榮，你的思想就會在其中發現更大的愉悅，也會在追求完全的過程中不斷長進。但是，惟有得榮的基督才是我們集中思想的榮耀的對象，再也沒有比得榮的基督更榮耀的默想對象了，“所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著”（西2︰3）。若是與得榮的基督相比，世上的東西都是低級的、粗俗的、腐敗的，你的心思意念不當為這些東西佔據。假如沒有在其中見到上帝的同在，一切都不過是影子而已，轉瞬即逝，給你的靈魂所帶來的只不過是傷害、壓抑和敗壞，為什麼把你的眼目集中在這些虛幻的東西上呢？這一得榮的基督是今世之子所無法企及的，所以他們的心思意念就沉溺于這些世俗的東西，從中得到些許的樂趣，對于他們而言，再也沒有別的。但是，信主的人啊，你是認識耶穌，渴慕耶穌的，除了仰望這位榮美的君王之外，你心靈的眼楮還要瞻望什麼呢（賽33︰17）？若是開始得見主耶穌，世上的一切都會失去那迷人的光澤，把你的戀慕轉離世上之物就是一件輕而易舉的事。假如你的眼目常常轉離耶穌，就當為這樣的行為感到羞愧。假如你的眼目轉離他，這就會攔阻你靈魂的喜樂，使你無法思念天上的事，導致極大的黑暗臨到你的身上，這一切都會成為你每天的經歷。在這樣的情況下，人的心思就會逐漸地下沉，歸向世上的東西。要想在隱秘處，在遠離世俗的地方，與耶穌相契，用鴿子的眼楮仰望他，就得常常把時間和精力從這些世俗的事務中解脫出來。
第二，對于上帝的孩子而言，再也沒有比仰望耶穌更令人愉悅的事了。上帝的願望就是他的每個孩子都歡喜快樂，因為他經常勸勉他們如此，應許說他要迎接那“歡喜……的人”（賽64︰5）。沒有什麼能比仰望得榮的耶穌更使他們心中持續不斷地高興歡喜。所以，讓你對耶穌的默想成為甘甜。在與主甜蜜相交之後，摩西坦然地向主表明他了他內心的渴慕，說︰“求你顯出你的榮耀給我看”（出33︰18）。主是如此地仁慈，他並沒有完全否決摩西的這一請求。他對摩西說，他太軟弱了，無法承受他的榮光。然而，他仍然向他顯明了他的榮耀，宣告他的名，從摩西的面前經過，這事確實發生了（出34︰6）。
仔細思考，作出判斷，是否還有任何東西比以下的事更能使你渴慕、喜悅︰如果主耶穌手拉手地把你帶進他的內室，向你顯明與救贖之工相關的各樣的屬天的奧秘，並向你顯明他作為上帝一切完全的屬性，以及作為中保所得到的榮耀。讓我們進一步假定，他用愛心向你保證說︰他一切的榮耀和完全都是為了你，都是為了使你得益處，聖父、聖子和聖靈一起把你提升到無法測透、無法言喻的喜樂之境，並用他的慈愛和至足滿足你今世和永世一切的需要。你自己說，還有比這更令人喜悅的事嗎？當初，主耶穌正是用這樣的應許來安慰他的門徒們，使他們高興歡喜。“我也要愛他，並且要向他顯現……並且我們要到他那里去，與他同住”（約14︰21，23）。另外，除了你在聖經中所讀到的有關的描述之外，還有那些曾經得見主面的敬虔之人所作出的愉悅人心的記載，還有你自己特別經歷到的。我敢肯定，你的心靈必定會更加渴慕默想得榮的耶穌，當你的眼目轉離這一令人愉悅的景象的時候，你必然會感到難過，這也是他從你的視界中撤回的原因。因此，唯願以上的講述能激發你的心志，使你持續不斷地仰望得榮的耶穌，把你的心思意念集中在他的身上，使你可以更加清晰、更加親近地得見他，並在其中自樂。
第三，仰望以榮耀和尊貴為冠冕的耶穌，不僅是奇妙和令人愉悅的，而且也有使人成聖和改變心靈的效果。“我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子里反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”（林後3︰18）。摩西在山上與主交通四十天，當他下山的時候臉上放光，那些仰望主耶穌的人，同樣也會發出這樣的聖潔之光來。這正是你所渴慕、祈求並為之感嘆的。然而，藉著仰望耶穌，你就可以發出這樣的聖潔之光來。
（1）得享殊榮見他榮面的人，心中就會充滿滿足和喜樂，這樣的人既不會渴求，也不會思想其他任何樂趣。因此，世上一切眼目可欲的東西，各樣的榮美，賞心悅目的事，都不會影響到這樣的人。在他們的心目中，這些東西的榮耀、效果、甘甜都蕩然無存。他們所喜悅的只是與主親近。
（2）如此得見耶穌，從中發現歡樂幸福的人，是不願意失去這種看見的。他曉得罪會像雲彩一樣使這種看見模糊不清，就極其謹慎，避免自己犯罪。考慮到上帝的應許，“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”（太5︰8），他們必會不計辛苦，保守自己的內心，使其純正，不受**，從而始終能在心中得見上帝。
（3）得見榮耀的耶穌的人必會在他所配得的尊貴、侍奉和順服中得見他。一個真正得見得榮的耶穌的人，就會不加爭辯，不加思索，甘心樂意地為他而活，做他所喜悅的一切。
（4）得見得榮的耶穌的完全，就會得見他卓絕的聖潔；不像在何烈山，在那里有懼怕，且有咒詛加在那冒犯的人身上，而得見耶穌之聖潔的人，是得見其本質，得見那令人喜悅的榮美。這樣的看見必然會立即激發愛慕耶穌之人的感情，使他們渴慕聖潔，因為他是聖潔的。
（5）得見得榮的耶穌的人，必會曉得耶穌對他那永遠的完全的愛，會意識到基督本身的寶貴。他們的靈魂必會受到激勵，以愛他來回報他。“我們愛，因為上帝先愛我們”（約壹4︰19）。愛的本質就在于盡其所能地做一切使所愛者喜悅的事，同時又努力與所愛的一致。看哪，那得見得榮的耶穌的人必定會在心中燃燒起熊熊的愛火，而這愛火正是聖潔的源泉、核心與本質。
（6）得見得榮的耶穌必會使你更加親密地與他聯合；這樣，就會有更多的美德從他身上發出。一個人越是從聖靈得力量，越是受到聖靈的影響，罪的力量在他心中就會越薄弱，他就會越有熱情，去行主所喜悅的事。由此，我們可以得出令人信服的結論，得見得榮的耶穌，有使人成聖的影響和力量。
當然，我非常清楚，並不是每一個敬虔之人都得蒙殊榮，像主耶穌的三個門徒一樣，在山上得見榮耀的耶穌，或者與使徒保羅一樣，被提到三層天。我也曉得，有些人讀到這里會感到難過，陷在沮喪之情中，認為︰“我的內心是何等地幽暗啊，我的靈命是何等地低下啊，在我的一生中，竟然從來都沒有見到過得榮的耶穌！”但是，要曉得、熟悉這一方面的事，感受到愛的激勵，當你听聞、閱讀此類事情的時候，發自內心地有渴慕之情，因為迄今為止還沒有達到過這樣的境界，所以就難過、憂傷，這些正是你蒙恩的證據。因此，內心這樣的波動正當激勵我們，積極地尋求得見得榮的基督。若是我們在禱告、等待、盼望、信靠中堅持不懈，就必會發現主向如此尋求他的人顯現。所以，“你們都要壯膽，堅固你們的心”（詩31︰24）。