作為道成肉身，成為選民的中保。“只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2︰5）。在人墮落之後，沒有任何人能夠在上帝與人中間擔當中保的角色。“人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為人祈求呢？”（撒上2︰15）。在上帝和人中間“沒有听訟的，可以向兩造按手”（伯9︰33）。正是在這樣的情況下，上帝的兒子主耶穌說︰“上帝啊，我來了，為要照你的旨意行”（來10︰7）。
基督作為選民的中保，其榮耀在體現在三個方面︰一是他甘心樂意地接受中保的職分，二是他甘心樂意地執行中保的職分，三是由此而給選民帶來的各樣恩惠。此處我們主要談及第一方面，分為基督的俯就和基督的大愛。
1．基督的俯就
基督道成肉身，取了人的性情，並不是出于任意性的偶然，也不是因為不得不的必然，而是出于他自願性的俯就。所以，使徒保羅說︰“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”（腓2︰5－8）。
（1）基督之俯就的偉大性
基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。聖經上說︰“誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上底下的事”（詩113︰5－6）。
在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如填平上的微塵；……萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空”（賽40︰15－17）。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒”（賽57︰15）。
同時，基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求，這些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說︰“創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、棲息、萬物，賜給萬人”（徒17︰24－25）。約伯在苦難中就抱怨上帝，以利戶向他指出︰“你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手里還接受什麼呢？你的過惡，或能害你這類的人。你的公義，或能叫世人得益處”（伯35︰5－8）。由此來看，上帝對整個受造界的關注都是出于他的俯就。
（2）基督之俯就的特殊性
以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。
1）基督降卑並沒有離開他的神性
基督的降卑雖然取了人性，但他並沒有離開他的神性。“除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天”（約3︰13）。他雖然在地上為人子，但他並沒有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基，上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恆之子。
2）基督降卑不在于神性變成人性
基督的降卑並不在于神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張，正如在基督所施行的水變酒的神跡中一樣，基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張，經過神甫的祝福，聖餐中的酒和餅就大聲了質變，變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，變成了人性；而基督的人性也成為與神性沒有任何關系的普通的人性。
3）基督降卑不是神性與人性混合
在基督的降卑中，他的神性並沒有改變。在教會歷史上，有人主張基督的神人二性混合在一起，或者成為一個復合體。如此，基督的神性就發生了改變，在本質上不再是原來之所是，因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性，但他的神性並沒有改變，所以聖經上說“耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的”（來13︰8），“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1︰17）。主耶穌在其位格中，藉著他的人性，確實在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦；但他的神性並沒有做任何事，也沒有受任何苦，雖然在行這些事時，聖經中有時根據其人性而稱其位格，說上帝用他自己的血買贖了教會（徒20︰28）。
4）基督在降卑時隱藏了他的神性
基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢？聖經上說︰“反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式，就自己卑微”（腓2︰7－8）。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時，他隱藏了自己神性的榮耀，所以世人也把他視為常人一樣，並且不能忍受他的神性。所以，當耶穌說“我實實在在地告訴你們︰還沒有亞伯拉罕就有了我”（約8︰58），他們就要拿石頭打死他。他們對基督說︰“你是個人，反將自己當作上帝”（約10︰33）。不管是猶太人，還是穆斯林，包括今天許多新派人士，他們都可以接受耶穌是個善人，是個智者，但卻一致反對基督的神性，他們無法相信基督既是人，又是上帝。對于他們而言，基督的神性“作了絆腳的石頭，跌人的磐石”（彼前2︰8）。他們因為不認識基督降卑的榮耀，所以就對基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨，基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石，陰間的權柄不能勝過這一真理。
5）基督降卑絕不是以幻影出現
使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派，他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的，受苦並受死的受死的乃是基督的影子。當時基督徒經節這些堅持這種異端主張的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那麼他們所享受的節也是救恩的影子，只不過是他們自己的想象而已。
基督的俯就是聖經中明確啟示的，我們很難系統地闡明這一奧秘，只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候，我們的理性並不能完全領悟，我們的心靈感到震顫，不由得發出贊嘆︰“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是︰上帝在肉身顯現（提前3︰16）。
上帝賜給教會的一個偉大的應許就是︰“他必作為聖所”（賽8︰14）。基督就是上帝賜給教會的聖所，是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦，我們都可以奔向他，在他那里大得勉勵（來6︰18）。在我們一切的勞苦困頓中，我們也可以在他那里得安息︰“凡勞苦擔中彈的人，可以到我這里來，我就時你們得安息”（太11︰28）。只有認真思考基督的降卑，我們才能真正地做到舍己。我們默想基督俯就的榮耀，曉得他“自己卑微，存心順服，以至于死”（腓2︰8），乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私欲的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀，我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣︰“你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”（彼前1︰8）。不認識基督的榮耀，我們的靈命就會枯干。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝，只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分，卻沒有因著認識基督，默想他的榮耀而得到內心的滿足，我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他，並以他為榮︰“我的良人白而且紅，超乎萬人之上”（歌5︰10）。
2．基督的大愛
基督為我們擔任中保的職分，顯明了上帝在基督里對我們的大愛。“他是愛我，為我舍己”（加2︰20）。“主為我們舍命，我們從此就知道何為愛”（約壹3︰16）。“他愛我們，用自己的血時我們脫離罪惡”（啟1︰5）。基督既為永永遠遠的上帝，卻為救贖我們而道成肉身，並且為我們在十字架上舍命，這乃是何等的大愛啊？！這愛確確實實是“長、闊、高、深”，是“過于人所能測度的”（弗3︰16－19）。
（1）基督的救贖大愛源自父的愛
現代基督徒多是注重基督的愛，所以“耶穌愛你”成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示，基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出︰“願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，……又因愛我們，就按著他自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分”（弗1︰3－5）。因此，基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定，然後在歷史中顯明出來（約3︰16）。父上帝在永世揀選了一部分人，使他們與他所定的救恩有份，並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛（帖後2︰13，16；弗1︰4－9；彼前1︰2）。父上帝的愛是他在永世中意志的行使，定意時選民將來蒙悅納。
1）父的揀選源于他的愛
這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的，因為上帝就是愛（約壹4︰8－9），上帝的愛屬于上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出于他自己，而不是在他之外的其他任何因素。
2）這種愛是白白的不配得的愛
並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素，也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素，從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不是選民蒙揀選的原因，乃是他們蒙揀選的後果。“上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵”（弗1︰4），此處的次序是非常清楚的，揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔，絕不是因為他們是聖潔的，所以才揀選他們。
3）這種愛是不可思議的大愛
歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛，在聖經中也曾反復談及上帝的這種大愛。“我以永永遠遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你”（耶31︰3）。“上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，吃他的兒子為我們的最作了挽回祭，這就是愛了”（約壹4︰9－10）。“我們愛，因為上帝先愛我們”（約壹4︰19）。
（2）父的大愛通過基督賜給教會
父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此，基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計劃施行出來，予以成全。“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著四，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭”（來2︰14－17）。
1）人受造就是要愛上帝
在當初受造的狀態中，選民在亞當里都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在于愛上帝。因此，人都渴慕愛。只是因為罪，這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的行使表現出來。
2）墮落使人與上帝為敵
墮落使人處于罪中，處于與上帝為敵的狀態，由此而生發各樣的愁苦，既有今生的愁苦，也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人使得人與上帝的愛隔絕，若不是上帝主動施恩，這種因罪而破裂的關系永遠不會修復。
3）罪人仍有可救贖性
雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了，但就人的本質而言，仍然具有可救贖性，能夠恢復與上帝的交通。因此，聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗教中把動物變成人的上帝，他也沒有把人變成天使，而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美，享受上帝的大愛，同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。
4）上帝在基督里向我們顯明的愛首先體現在憐憫上
按上帝的形像受造，墮落在罪惡和愁苦中，但仍有恢復的可能性，這樣的受造物就是上帝憐憫的對象。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們，這實在是上帝的大愛。但這種憐憫並沒有及于那些處于不可恢復狀況中的受造物。因此，基督所憐憫的並不是墮落的天使，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，……他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔”（來2︰14－16）；“他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們”（賽63︰9）
5）基督甘心樂意地為選民舍命，顯明了他的大愛
基督不僅憐憫我們的愁苦，而且願意見到我們得贖，使上帝得榮耀，甘心樂意地為我們舍命。“那時，我在他那里為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間”（箴8︰30－31）。我們雖是這樣卑賤的器皿，但基督竟然視我們為寶貴，為了使我們得到豐盛的生命，自願舍命︰“沒有人奪我的命去，是我自己舍的”（約10︰18）。
6）基督愛我們，是因為他自己無窮的大愛和良善
基督是自足的上帝，他並不缺乏什麼，為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地？這並不是因為我們自身具有什麼，乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。“他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫”（多3︰5）。
7）基督接受上帝的救贖大計，顯明了他對我們的大愛
對于基督的神性而言，沒有任何事情能夠使他感到悲哀，也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現，並以人性承擔我們當受的一切痛苦，正如後來他在客西馬尼園向門徒所說的那樣︰“我心里甚是憂傷，幾乎要死”（太26︰38）。對于上帝的這一救贖大計，面對將來的重擔和苦楚，基督並沒有絲毫的不悅和耽延，而是挺身而出，毅然前往︰“上帝啊，我來了，為要照你的旨意行”（來10︰5－7）。“那時你看見就有光榮，你心又跳動又寬暢”（賽60︰5）。
8）基督取了人性的身體，施行他對選民的大愛
基督甘心樂意地承擔選民中保的職分，要為選民作成救贖的大功，有一身體為他預備。他就在這一身體之中，並使這一身體成為他自己的身體，要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的，這一身體充滿了上帝不可測度的恩典，充滿了上帝對人類的大愛。
9）基督的大愛不僅在于他的神性，更在于他的人性
基督的榮耀之愛並不僅僅在于他神性的位格在永世中的作為，在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動，但在聖經中所贊美的乃是耶穌基督這個人的大愛。
10）基督的愛是他整個位格的愛，但體現在兩性中
我們在此處所探求的是基督位格的愛，基督的位格貫穿于他的神人二性，並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動，在這不同的二性中，愛的行動也是截然不同的，但二性都是出于同一個位格而行動。因此，基督愛的行為，不管是他在神性中于永世中所施行的，還是在其人性中于歷史中所施行的，都是耶穌基督同一個位格所施行的。
（3）如何默想基督之愛的榮耀
基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了，我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒，他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀，並以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他們唱新歌說︰你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝。在地上執掌王權”（啟5︰9－10）。
1）努力預備我們的心思意念，做好這種屬天默想的準備
如果我們心里所想的總是我們肉體的滿足，總是被世上的事情所佔據，就不會感受到基督的大愛及其榮耀。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？”（詩42︰1－2）。“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那里有基督在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3︰1－2）。
2）不要一般性地默想基督的大愛，要明確地具體地默想
不要停留于“耶穌愛你”，“我愛耶穌”這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛，基督的愛並不是基督人性的愛，而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的；也要曉得這種大愛對我們而言實在是出于上帝白白的恩典，我們比並沒有任何配得呢地方。同時，也要曉得基督的這種大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛，我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中，如同隻果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上”（歌2︰2－4）。