舊約聖經中關于基督的預言始終是圍繞兩個方面，一是基督的受苦，二是由此而生發的榮耀。“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀”（彼前1︰10）。但主耶穌親自向門徒打開聖經教導的時候，他總結聖經中所包含的教義說︰“基督這樣受苦，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”（路24︰26）。使徒保羅也強調說︰“基督死了，又活了，為要作死人並活人的主”（羅14︰9）。保羅在《腓立比書》2章6至11節所強調的也是如此。因此，約翰•歐文總結說︰“我們在多大程度上認識基督，認識他的受苦和榮耀，就在多大程度上明白聖經。”[6]
當默想基督及其國度的榮耀時，次序總是受苦在先，榮耀在後。“我們若與基督同死，也必于他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王”（提後2︰11－12）。撒但的國度和這個世界的次序則是恰恰相反，首先是享受今生的好東西，然後是承受永遠的痛苦（路16︰25）。現在我們來思考基督受苦之後所得的榮耀。
1．這種榮耀就是主耶穌禱告讓門徒看到的榮耀
當主耶穌在這個世界上的時候，大多數人不能得見他的榮耀，能夠見到他的榮耀的人也不過是見到這種榮耀的些許。彼得、雅各和約翰曾經如此得見基督的榮耀︰“就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光”（太17︰2）。這種榮耀也曾經在大馬色路上向保羅顯現︰“我將到大馬色，忽然從天上發大光，四面照著我。我就僕倒在地，听見有聲音對我說︰掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？我回答說︰主啊，你是誰？他說︰我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌”（徒22︰6－8）。主耶穌在其大祭司的禱告中首先說︰“父啊，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你”（約17︰1）。他最後祈求︰“父啊，我在哪里，願你所賜給我的人也同我在哪里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。
2．這種榮耀是基督位格本有的榮耀
基督升高後所得的榮耀，乃是他位格本有的榮耀。這種基督位格本有的榮耀並不是升高時才有的，也不是升高時加添給他的，乃是他隱藏的位格的榮耀顯明出來。所以，使徒保羅說︰“按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子”（羅1︰4）。正如全日食發生時，太陽的光輝不見了，剩下的只是暗淡的光環。當日食過去之後，太陽的光輝又重新顯現出來。基督的神性也是如此，他道成肉身時，取了“奴僕的形像”（腓2︰7），成為卑賤的形狀。但是，當那暫時性的日食過去之後，太陽無限的光澤和榮美重新展現出來，當基督升高時他的榮美也是如此。當那些看見他貧賤、愁苦、悲慘地在十字架上受死的人，看到他那神性的無限、非受造的榮耀顯明在他的位格中時，就會心中充滿超然的喜樂和敬慕。因此，主耶穌在禱告中祈求時他們能夠得見這樣的榮耀；因為他知道，當他們得見這樣的榮耀時，心中就會充滿無法言喻的滿足。“在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂”（詩16︰11）。信徒在今生就能藉著信心品嘗到這種喜樂，“你們雖然沒有看見他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的得喜樂”（彼前1︰8）。
3．基督人性所得的榮耀是我們如今不能完全理解的
至于基督的人性如何得榮，並不是我們能夠完全明白的。他確實以他道成肉身時所取的靈魂與身體生活、受苦、受死並復活，這也是我們當默想的一個主題，因為這與我們將來所得的榮耀有關，一切信靠他的人也要復活得榮，耶穌基督是“初熟的果子”。
（1）基督以他在這個世界上時所取的人性而升高得榮
基督是完全的上帝，也是完全的人。他的受苦和受死都是在其人性中所經歷的，他的升高和得榮當然包括他的人性。有人否定他在天上仍有血肉之軀。但基督教會和福音的根基就在于基督取了肉身，並在肉身中受苦受死，他復活之後仍然具有原來的肉身。因此，基督對他的門徒好疑的多馬說︰“伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁”（約20︰27）。但是，至于基督之人性得榮的性質，不管是猜疑的人，還是我們，都不可能完全理解。但他確實仍然具有當初他在世上之時同樣的人性，也就是仍然具有同樣的身體和有理性的靈魂，這是基督教信仰的基本要義之一。
（2）耶穌基督這一人性充滿了有限受造物所無法理解的榮美
當然，基督復活之後人性仍然是人性，他的人性既沒有神化，也沒有與他的神性合並在一起，也沒有上帝本質的屬性傳遞到人性上，因此基督的人性並不是全知全能、無所不在的。但是，基督得榮之後，他人性的榮美確實超過天使和其他所有的人，比他們更加接近上帝，但基督的人性仍然是受造的人性。信徒將來也會得到這樣的榮美，因為當我們得見他的本像的時候，我們必要像他；但是，至于程度，他的人性的榮耀超過我們所享有的榮耀。正如使徒保羅所見證的那樣︰“日有日的榮光，約有約的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別”（林前15︰41）。基督人性的榮耀和我們將來要得的榮耀也不相同。但是，基督在其升高中所得的榮耀主要並不在此，而是在于︰
1）在基督的神聖位格中，他的人性升高的榮耀在于他“遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下”（弗1︰21－22）。“人是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像”（來1︰3）。
2）基督甘心樂意地執行聖父上帝所交托給他的職分，聖父上帝對他的愛和喜悅是沒有限量的。因此，聖經上說他“坐在父的右邊”。基督在其升高中所得到的尊榮是獨一無二的，其崇高超出了任何受造物的想象。
3）基督作為教會的中保，他救贖教會，升高得榮，完全顯明了他神聖的智慧、慈愛和恩典。這種榮耀是惟獨屬于他的。不管是天使，還是任何人。都與這種榮耀絲毫無份。我們在此世所見到的是模模糊糊的，當我們得見基督的時候，這種榮耀就會更加明亮地顯明出來。
4．默想升高的基督的榮耀當注意的事項
既然升高的基督得享如此之大的榮耀，既然默想升高的基督的榮耀給信徒帶來巨大的安慰和力量，所以，默想升高的基督的榮耀是一個屬靈的操練。
（1）藉著信心，而不是藉著眼見
我們奴隸默想升高的基督的榮耀是藉著信心，而不是憑眼見。虛浮愚昧之人並不曉得基督的榮耀到底是什麼，就用各種各樣的圖畫來描繪，涂染上各樣的光澤，甚至用金銀珠寶來裝飾，這乃是可憎惡的迷信。不僅天主教會、東正教會中有這種所謂的聖像買賣，今日許多不明白真理的基督徒用各種所謂的基督的畫像來滿足自己膚淺的感情需要。
（2）藉著聖經，而不是藉著想象
得見基督的榮耀並不是憑著我們自己的想象力，不是發揮我們的想象力，想象得榮的基督到底是什麼樣的，而是惟獨以聖經為標準和根基，藉著聖經更新我們的心思意念，使我們對得榮的基督有正確的認識。聖經中稱贊庇哩亞的信徒，說︰“這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道是與不是”（徒17︰11）。
（3）藉著今世，而不是藉著來世
我們何時能夠得見基督的榮耀呢？我們何時能夠因為得見基督的榮耀而心靈大得安慰和暢快呢？很多人對于這樣的問題並不關心。他們認為只要自己能夠得救就好了，只要能夠在天上得見基督和他的榮耀就可以了。歐文指出︰“那些不想在這個世界得見基督的榮耀的人，即使在來世見到得榮的基督也絕不會滿足；他們並不渴慕得見基督的榮耀，只不過是把得見基督的榮耀視為他們離開這個世界之後所得到的寬慰之一。”[7]如果我們今世並不渴慕藉著信心得見基督的榮耀，卻說我們渴慕在天上得見基督，得見基督的榮耀，不過是自欺欺人的幻想而已。
在今生今世迷信基督的榮耀，是基督徒的責任，也是基督徒的特權。這被高舉超過萬有的是誰呢？這充滿榮耀、尊貴和權柄的是誰呢？是誰坐在高天至大者的右邊，他所有的仇敵都要作他的腳凳呢？這不是為我們眾人的緣故，在這個世界上遭受貧窮，被人藐視，受人**，被人殺死的那位嗎？這不是那位愛我們，為我們舍己，用他自己的寶血洗淨我們的罪的耶穌嗎？因此，使徒對猶太人說︰“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人”（徒5︰30－31）。如果我們真得珍惜他對我們的愛，關注他為教會所作的事和所受的苦，我們肯定會為他現在的狀態和榮耀而歡欣鼓舞。
不管世界如何喧囂，不管世人如何因為仇恨基督而詆毀他，不管敵人如何流聖徒和先知的血，讓我們牢牢地以基督的話為安慰︰“不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1︰17－18）。
親愛的主耶穌，我們所行的一切並不能加添你的榮耀，但是你的榮美確實是我們的喜樂，你被高舉確實使我們大得安慰，我們渴慕完全地清楚地得見你的榮耀，正如你在你的禱告中所應許我們的那樣︰“父啊，我在哪里，願你所賜給我的人也同我在哪里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。