由于神娶了以色列國為妻，而這個屬靈的婚姻與神律法和人類締結的婚姻完全不同，聖經中增加了與離婚相關的第三條律法的儀文。作為外在的肢體，以色列國代表從亞伯拉罕到耶穌這個歷史時期神在地上的國。這種婚姻關系是由神設立的，因為以色列國是神屬靈的以色列國的預表和影像。後者要做基督永恆的新婦。我們知道神與以色列國之間存在這種屬靈的婚姻，因為神曾在耶利米書第3章第14節指責其妻行屬靈的**︰
“耶和華說︰‘背道的兒女啊！回來吧！因為我作你們的丈夫。並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。”
神不是與以色列的哪一個人結婚；作為個體的以色列人是在靈里與神的律法結婚，而神則是與作為整個肢體的以色列國結婚。
在其整個歷史過程中，以色列民從未有過忠信的時候。他們不斷地追求別神。神會怎樣處置其犯**的妻子呢？
按照神永恆的律法，犯**的妻子要判死刑；但神不肯完全毀滅以色列國，因為基督要出自以色列國。此外，以色列國是新約教會萌生的苗圃。
神的計劃是把以色列作為其忍耐與憐憫的表征。在路加福音第13章的比喻中，屢次不結果子的無花果樹本該被砍下，但神還是給了它又一次機會。若再不結果子，就難免遭到砍伐了。今天，以色列是萬國中充滿生機的一個國家。她只有在停止結屬靈果子的時候才遭毀滅。
由于這些及其它原因，神選擇不殺滅其屬靈的妻子，即以色列國，卻要中斷其與以色列國的屬靈婚姻。基督一走上十字架，神便已定意永遠終止其與以色列國的屬靈關系。
為了達到這個目的，神在律法的儀文中新增了一條律法。為了與以色列離婚，神另外頒布了一條允許離婚的律法。神是立法者，可以隨己意制定任何律法。不論制定任何律法，神都會以其完全的公義親自服從。在申命記第24章第1至4節，神制定了一條允許因犯**而離婚的律法︰
“人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫，不可在婦人**之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被**了。”
這條律法允許丈夫與其有不潔行為的妻子離婚。(稍後我們將會看到，這不潔與**有關。)這條律法使神與以色列國的離婚成為合法。以賽亞書第50章第1節說︰
“耶和華如此說︰‘我休你們的母親，休書在哪里呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯。”
耶利米書第3章第8節又說︰
“背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。”
在耶利米書第3章第20節，神繼續顯示了他所娶之妻的罪惡本性︰“以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。這是耶和華說的。”
在律法的儀文里，神頒布了有關婚後**的兩條重要律法。申命記第22章第22節說，犯**的男女都要被處死。就申命記第24章第1至4節而言，妻子只有犯了**才可以被休。其中並無妻子可以與犯**的丈夫離婚之言，聖經中別的地方也沒有。
因為這些律法為律法儀文的一部分，以色列國民必須服從這些律法。如果丈夫發現妻子行淫，他要把她和與之行淫的人一同用石頭打死。如果有明顯的**行為，但妻子未被當場抓獲，丈夫仍有權休她。
在新約里，耶穌幾次提到這條律法，表明他來的時候廢掉了這條律法，而以色列惡劣地濫用了該法。當今教會仍然在濫用該法，以此作為離婚的聖經依據。
以色列濫用申命記第24章
由于申命記第24章第1至4節中模糊的語言，以色列國的男子把它當成了可以因任何理由休妻的依據。明白了其中的原因，我們就能更清楚地理解馬太福音第5章第32節。有些人就是以該節為依據而為行**離婚正言。
申命記第24章第1節的關鍵詞是“什麼不合理的事”。因發現妻子“有什麼不合理的事”，丈夫便從聖經中找到了離婚的依據。這是什麼罪？
希伯來文單詞“debar”在此處譯為“一些”，但其通常的意思卻是“話”或“事”。“debar”一詞在聖經中出現約2400次，但在至少1000節經文里，其翻譯過來的意思卻是“說”或“交談”，或類似的意思。在別的經文里，該詞譯為“話”(至少770次)。因此，“話”和“交談”是該詞的主導意思。
有時，“debar”還譯為“行為”(52次)、“事”(63次)、“事物”(215次)、“話語”等。因此，我們可以放心地說，申命記第24章第1節中的“debar”應當譯為“行為”，“事情”或“話語”。
“不合理的事”一語的希伯來單詞“ervah”，該詞在英王欽定本聖經中出現54次，其中50次以上譯為“赤裸”。考查“赤裸”的出處，我們發現該詞通常指嚴重不潔性行為。比如，在利未記第18章和第20章，神制定了禁止**的命令。神在這里使用“赤裸”一詞三十次以上。
因此，“ervah”一詞帶有“**”之意。神在利未記第18章第8節警告說，“不可露你繼母的**，這本是你父親的**。”哥林多前書第5章第1節進一步解說了這個警告︰
“風聞在你們中間有**的事。這樣的**連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。”
在這節經文里，神把“**”一詞與收繼母之人的不潔性行為聯系在一起。在利未記第18章第8節，神用“露**”來比喻這種不潔性行為。可見，“露**”與“不合理的事”和“**”都是同義詞語。
把這些事實歸納起來，我們發現，神在申命記第24章第1節所教導的是︰若有人發現妻子有**的言行，他就可以用一紙休書來休掉她。有的**行為本是死罪，但是，倘若具體的**行為未構成死罪，丈夫即有權休掉她。
“ervah”一詞還可理解為︰以色列的丈夫幾乎可以以任何借口休妻。
以任何借口離婚
在申命記第23章第12至14節，神使用了同樣的字句“ervahdebar”。此乃申命記第24章第1節中的關鍵詞。“ervahdebar”並不是**的意思，而是指儀文的不潔。申命記第23章第12至14節說︰
“你在營外也該定出一個地方作為便所。在你器械之中，當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那里有污穢，就離開你。”
引文末尾“污穢”的希伯來原文為“ervahdebar”。“污穢”指的是什麼？在這里，它無非是指人體自然排泄之物。當某人需要大小便時，他要走出營外，挖一個坑來盛糞便，然後用土掩埋，使地面清潔。
實際上，人體中排出的任何東西都不清潔。按照利未記第15章的儀文，人體中流出或排出任何東西都使人不潔。流經血的婦人不潔淨，因腹瀉弄髒了衣服的人也不潔。
因此，申命記第23章第14節中的“ervahdebar”使得以色列的男子在婚姻問題上瀟灑自如。只要看到妻子的衣服上有經血，或者身上、衣服上有任何其它排泄物，心硬的丈夫便有了口實。在婚姻的親密關系中，看到妻子“不潔”的機會比比皆是。
因此，男人休妻是輕而易舉的事。妻子沒有任何保障。即使並無**之事，丈夫也可以隨意從聖經中找出種種休妻的理由。
耶穌基督匡正視听
耶穌對申命記第24章第1至4節的理解提出了進一步說明。耶穌表明，申命記第24章中的這些經文僅僅允許把**作為離婚的理由，從而澄清了這條法律。馬太福音第5章第31、32節說︰
“又有話說︰‘人若休妻，就當給她休書。’只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為**的緣故，就是叫她作**了；人若娶這被休的婦人，也是犯**了。”
第31節是申命記第24章第1至4節的回應。這段經文是舊約中唯一與耶穌在馬太福音第5章第31節所言有明確關系的話。
耶穌指出，古以色列濫用離婚的理由，遠遠超出了申命記第24章第1節規定的範圍。該節規定，離婚的理由必須是具體的**言行。馬太福音第5章第31節說，那時離婚的唯一要求是寫休書。為此，耶穌在第32節重述了申命記第24章第1至4節的內容。
耶穌的重述解決了三大問題。首先，耶穌強調了猶太人漠視婚姻之聖潔的態度，強調非有嚴重**的情形不得離婚。
其次，他表明了離婚的罪惡性質，因為離婚使得被休的妻子犯**，盡管她自己並無淫行。
第三，他借申命記第24章第2至4節重申，離婚的妻子不得再婚。
申命記第24章只允許因**而離婚
首先要理解的是，馬太福音第5章第32節中“若不是為**的緣故”一語，和申命記第24章第1節有著密切的關系。
“若不是”的希臘原文單詞“parektos”只在聖經中另外出現兩次。在使徒行傳第26章第29節，該詞譯為“只是不要”︰“保羅說︰‘無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切听我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。”在哥林多後書第11章第28節，“parektos”譯為“除了”︰“除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。”在這里“parektos”的意思是“除了”。
再回到馬太福音第5章第32節，我們發現“為…的緣故”相當于希臘文中的“logos”,而該詞在聖經中譯為“道”達兩百多次。有時，該詞也譯為“事”或“事情”，相當于用于申命記第24章第1節中希伯來文的“debar”。
馬太福音第5章第32節中“**”一詞是希臘文中的“porneias”。該詞一直譯為“**”。
因此，“若不是為**的緣故”一語可以準確地譯為“除了**的言行”。此意非常接近于申命記第24章第1節中直譯的希伯來文“ervahdebar”。注意，“debar”的通常譯意為“話語”、“談話”或“事情”，而“ervah”通常的譯意為“露**”，與“**”有關。
因此，有證據表明，耶穌以馬太福音第5章第32節中具體的語言來關注申命記第24章第1節。耶穌教導，申命記第24章第1節中“不合理的事”不是指流經血或腹瀉這類儀文的不潔。相反，“不潔”指的是可以構成丈夫休妻理由的**。
離婚使無辜的配偶犯**
基督在馬太福音第5章第32節中介紹了另一個原理︰“叫他作**”。這是什麼意思呢？
讓我們先把“若不是為**的緣故”放在一邊，讓我們先看第32節。這節經文變成︰“凡休妻的……就是叫她作**了”。在這里，耶穌談到了一個非常嚴肅的話題︰離婚本是完全錯誤的，一旦發生，就會促使妻子犯**。這只是說被休的妻子容易犯**嗎？還是如羅馬書第7章第2、3節所教導的，再婚即意味著**？
不！沒有證據證明這是耶穌的教導。耶穌只是說，人若休妻，不論妻子本人多麼聖潔或純潔，他也會因離婚而被迫行淫。離婚的行為本身使她的婚姻遭到了**。從這個意義上講，被休的妻子是被迫行**。耶穌強調了離婚罪的嚴重性。離婚的丈夫不但自己犯罪，也促使妻子犯罪，盡管妻子並不想離婚。
只要明白已婚者已由神合而為一，是人不能分開的神聖聯合，這個問題就不難理解了。因此，人一旦將神所聯合的分開，這種聯合便遭到了**。
然而，妻子若在離婚前行了**，就是自己行淫。按照申命記第24章第1節的規定，丈夫在這種情況下有權休妻。既然妻子在離婚前即已行淫，丈夫的休妻行為並不是她行**的根源。
耶穌並未讓人注意申命記第24章第1節，並未表明該誡命繼續有效。他只是說，盡管該經文持續有效，但丈夫只能在確實發現妻子的**行為後才能休妻。因任何別的理由休妻都是違反誡命的。
既然已經廢除該誡命(稍後可見于馬可福音第10章和馬太福音第19章)，耶穌絕不是在教導**為離婚的理由。因此，此經文並非要解決是否有理由離婚的問題。耶穌只是在強調離婚罪的嚴重性。
離婚的婦女若再婚就是**自己
耶穌說的第三點是申命記第24章第2至4節的重申與澄清。在第二節中，“可以去”中的“可以”二字似乎是說，因犯**而被休的妻子可以再婚。然而，希伯來原文中並無“可以”二字。可見聖經並不是說她可以再做別人的妻子。這一點可從第4節看出。神在這里表示，這樣的妻子若是再婚，就是**自己，使自己不能再回到前夫那里。
這個原則在馬太福音第5章第32節後半節得到了重述和拓展。耶穌在這里宣告，“人若娶這被休的婦人、也是犯**了”。由于被休的婦人因再婚而被**，娶她的人也就順理成章地締結了**的婚姻。耶穌強調說，這樣的人是真的犯了**。
申命記第24章第1節只允許一半以色列人離婚
允許丈夫與犯**的妻子離婚的法律僅適用于一半以色列人。申命記第24章第1節只允許丈夫休妻，這是因為律法的儀文預表以色列國的離婚。允許妻子與丈夫離婚的法規根本就不存在，因為神救恩計劃以及神與以色列國的關系，都不包含以色列國與神離異的可能。為此，妻子永遠不能主動與犯**的丈夫離婚。在其與丈夫的關系中，她要受從創世起即已制定的法則約束︰就是不得以任何理由離婚。
因此，就神的律法(丈夫)與人(妻子)在靈里的婚姻而言，從未有過允許因**或其它原因離婚的時候。同樣，在以色列國，妻子永不能因丈夫犯**而與之離婚。只有丈夫可以休掉犯**的妻子，因為那是律法儀文的一部分，預表神與以色列國的離婚。
總而言之，申命記第24章第1至4節教導了以下原則︰
1.丈夫只能休掉犯**罪的妻子。
2.犯了**的妻子若在被休之後再婚，就是**自己。她本應守常(保持單身)。
3.妻子不得以任何理由與丈夫離婚。
在馬太福音第5章第32節，耶穌重申了申命記第24章第1至4節的內容，並擴展了其中的含義︰
1.因**之外的任何理由休妻的丈夫促使妻子犯**。
2.與被休之妻結婚的，就是犯**。
在申命記第24章第1至4節律法的繼續這個問題上，聖經有何教導呢？當耶穌掛在十字架上時，這些經文屬靈的意義便結束了。殿里的幔子撕成了兩半，這象征著神與以色列國最終的離婚。由于舊約的律法規定神可以因以色列國屬靈的**而與之離婚，我們有理由懷疑它(如其它律法的儀文一樣)在十字架之後不再具有任何實際意義。
聖經表明，這條律法已被主耶穌基督廢除。法利賽人曾帶著有關離婚的問題來問耶穌。馬可福音第10章第2節說︰“有法利賽人來問他說︰‘人休妻可以不可以？’意思要試探他。”
他們的問題一定涉及申命記第24章第1至4節，因為這是舊約中談及丈夫休妻可能性的唯一段落。這一點可從耶穌在馬可福音第10章3至4節中的回答看出︰“耶穌回答說，‘摩西吩咐你們的是什麼？’他們說︰‘摩西許人寫了休書便可以休妻。’”
在第5節，耶穌解釋了將此誡命寫入舊約律法的原因︰“摩西因為你們心硬，所以寫這條例給你們。”允許因犯**而離婚的律法是因古以色列人心里剛硬而頒布的。神制定允許離婚的法律，是為了讓丈夫因妻子行**而得到解脫？還是因為丈夫不肯饒恕其犯了**的妻子？因其心里剛硬，這些不肯饒恕的丈夫才獲準休妻嗎？這種可能性說不通。神制定律法的目的，是為了幫助我們在他面前聖潔地生活，而不是讓我們生活在罪中。
只有在認清神將此律法寫入聖經律法儀文之真正原因後，我們才能理解該經文。“心里剛硬”一語與背逆有關，而背逆神就是行靈里的**。神之所以制定這條律法，就是為了做以色列國丈夫的神可以休掉犯了**的妻子。律法的根源是以色列國心里的剛硬和靈里的**。因此，神一旦休掉以色列國，律法便不再有旁的意義。
因此，在馬可福音第10章第6至9節，耶穌直截了當地廢除了舊約中的誡命︰
“但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。”
耶穌表明，神從來就不允許離婚。的確，神曾暫時打開狹小的窗口，允許丈夫休掉犯**之妻；但這只是為了讓神休掉犯**的以色列國。
耶穌在馬可福音第10章第11、12節說︰
“耶穌對他們說︰‘凡休妻另娶的，就是犯**，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯**了。”
申命記第24章第1至4節允許丈夫休掉行**之妻。妻子則絕無與犯**之丈夫離婚的理由。耶穌廢掉了丈夫休掉行**之妻的權利。他從兩個方面強調了離婚不合乎聖經︰丈夫不能休妻，妻子也不能與丈夫離婚。
在馬可福音第10章第11、12節，神強調了另一個重要原則︰離婚的男女皆不可再婚。第11節說，男人若再婚，就是對前妻行**。為什麼？
羅馬書第7章第1至4節說，丈夫只要活著，妻子就要受丈夫的約束。因此，盡管離婚表面上使婚姻破裂，但站在神的高度來看，丈夫與妻子仍然互受約束。因此，男人若在前妻還活著時另娶，便是犯**了。這樣做，就是**神在此人與其前妻之間締結的終生之盟。夫妻互受約束的原理在哥林多前書第7章第39節得到了重復︰
“丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主里面的人。”
哥林多前書第7章第10節教導說︰“至于那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，妻子不可離開丈夫。”第11節說︰“若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”聖經中所有的教導都是前後一致的。
在路加福音第16章第17節，耶穌談到了神律法的永恆性︰“天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。”在說明了神律法的永恆性質之後，耶穌馬上談及丈夫休妻的問題。他在路加福音第16章第18節規勸道︰
“凡休妻另娶的，就是犯**；娶被休之妻的，也是犯**。”
從這段話里，我們看到了馬可福音第10章2至12節、羅馬書第7章1至4節以及哥林多前書第7章中相同的真理。這些經文都毫無例外地不允許離婚！