讀經︰希伯來書十章第三十八節。
希伯來書第十章第三十八節說︰『只是義人必因信得生』，這話是引自哈巴谷二章四節。在新約里，還有兩卷書曾引用過這話，一在羅馬書第一章，一在加拉太第三章。『得生』也可譯作『而活』。羅馬書是指罪人因信得生，著重在『得生』；加拉太書是指人得生是因信，著重在『信』；希伯來書是對信徒說的，所以譯作『因信而活』更好。在這里，我們是要說到一點神如何救我們脫離感覺的生活，領我們進入因信而活的境地，教我們認識什麼是真實屬靈的經歷。
壹
有不少的弟兄姊妹，常常說起一種屬靈的難處，就是︰有時候感覺到枯干，沒有興味，有時候又感覺到快樂，非常興奮；有時候好像在黑暗洞中，毫無生望，有時候又好像有高山絕頂的經歷，自由得很。他們盼望有什麼法子能勝過枯干的生活，來保守那種快樂興奮的光景。他們巴不得在一生中，常有川流不息的快樂生活，常有登峰造極的自由生活。他們以為如果能這樣，就可以一生之久高唱哈利路亞了。可是，他們很多的時候過的是波浪式的生活，高高低低的生活。他們的生活，在感覺上，好像有時在山頂，有時在山谷；有時高，有時低。許多基督徒都感覺到自己的生活是忽高忽低的生活。有時覺得頂快樂，越禱告越有禱告，越作見證越有話講，听道听得十分有味，讀經讀得甘甜如蜜；但為時不久，這種情形就改變了。這時候覺得禱告也好，不禱告也好，好像禱告與不禱告沒有什麼分別；聖經好像不過是白紙與黑字，覺得讀也可，不讀也可；遇見不信的人，不向他作見證，心里又不安，只好勉強的說幾句『你信耶穌就有永生』的話，心里實在覺得平淡得很，無甚可說；不親近神覺得不可以，親近神又不怎樣覺得神的同在。有許多基督徒因為常有這樣的經歷，就說，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平穩的生活是基督徒不可能達到的。另有許多基督徒說，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平穩下去，一線到底的。
但是，按事實來看，說基督徒應當有高高低低波浪式的生活的，不見得全對；說基督徒的生活是平穩到底的，也不見得全對。這怎麼說呢？弟兄姊妹，我們要明白這個，就必須把許多基督徒的情形合起來看，然後才能找出一個共同的原則。比方︰有許多人都生同一種病，醫生在這許多人身上，能找出共同的病源、共同的病狀、和共同的病的結果，他就能得到一個共同的斷案。從同一的病源、同一的病狀、同一的結果中，能得到同一的斷案。所以我們要看一般基督徒的高高低低的生活是如何開始、如何發展的，然後才能從中得到一個結論。
貳
基督徒是從得救起步的，所以我們就從得救看起。一個人剛得救時，很憂愁麼？不，是頂快樂的。一個人當他第一天找到寶物時，他總是快樂的。弟兄姊妹，當你接受主耶穌作你救主的那一天，你知道你有了永生，是已經出死入生，不再定罪了；那一天，就是你一生最快樂的一天。這樣的快樂能永久不斷麼？不。過了一個時候，這種快樂的感覺過去了。這種快樂的感覺過多少日子就過去呢？這沒有一定，乃是因人而異的。照我們所知道的，一個人得救後那種快樂的感覺，很少長過幾個月之久的；普通說來，一兩個月就過去了，也有人在一兩禮拜之後，那種快樂的感覺就過去了。有的人在得救之後有幾個月之久的喜樂；可是到了一個時候，雖然他的讀經、禱告、與神親近都沒有減少，但是他覺得他的喜樂不像剛得救時那麼多，是已經減少了。有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救後要對付罪，要向人認罪、賠償。雖然如此，還是有喜樂。但是過了一個時候，他的喜樂不如從前了，甚至沒有了。有的人在得救時，讀聖經是他最喜愛的事，雖然有許多地方他讀不懂，但總覺得很有味道，一天讀十幾章也不嫌多。對于禱告也頂快樂，雖然不知道神曾听了他幾次禱告，但他頂喜歡禱告。但過不多時，不知為什麼，他不只不覺得快樂，反而有些憂愁了。這時，撒但要來對他說，你跌倒了，你並沒有得救。他以為自己犯了什麼罪，所以墮落了；但去找又找不出犯了什麼罪。現在，他就是覺得一切都是枯干乏味，遠不如剛得救時那樣活潑、喜樂了。
不過，這種枯干並不長久，有時一、兩個禮拜就過去，有時三、五天就過去。枯干的光景一過去，他的快樂又來了。本來他的讀經、禱告、作見證等等，都是勉勉強強的拖拉著去作，現在他又覺得很自然了。這種快樂怎樣會恢復，他不知道。他因著已往的失敗，所以現在就更小心的保守這個快樂，盡力抓住他所得的奮興似的快樂，更小心的讀經、禱告、對人作見證。但是，過不久，他的喜樂又失去了。他就想︰昨天、今天，我同樣的禱告、讀經、作見證，為什麼今天與昨天有這麼大的分別呢？為什麼昨天有快樂，今天沒有了呢？他在這種光景中，連神是怎樣的一位神，耶穌基督是怎樣的一位救主，好像也不知道了。他覺得什麼都失去了，他以為他墮落了。但是，過了幾天，或者兩、三個禮拜，那個喜樂又來了。現在他又覺得凡事有興味，好像沒有第三層天的經歷，也有山頂的經歷。更希奇的，就是過不久他又回到枯燥乏味的生活了。他覺得自己就是這樣高一下、低一下。所以，若有人問他屬靈的生活如何，他就會回答說，我的生活是高高低低的。他所謂的高，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得有味、有喜樂。他所謂的低，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得乏味，覺得枯燥。他所稱為高高低低的生活，是指著他在感覺方面覺得的那種情形說的。
參
弟兄姊妹，請你從你得救以後第一次的喜樂看起，你的高低是如何高低法；你把病的原因找出來了，你就可以得著醫治。我們從許多人的經歷中找出一個規律，就是︰喜樂總是先大後小，枯干總是先小後大。喜樂的濃度是越過越淡（但是越深）喜樂的時間是越過越短；枯干的濃度是越過越濃（但是越淺）枯干的時間是越過越長。也許第一次的枯干，不過是三、五天；第二次的枯干，就要有一個禮拜；第三次的枯干，就要有兩個禮拜；第四次也許要有一個月之久了。換句話說，喜樂是一次比一次短而淡，枯干是一次比一次長而濃。枯干的時間是越過越長，枯干的濃度是越過越濃的。所有的信徒都有這種經歷。直到今天，我們的枯干是比喜樂更多。有哪一個弟兄姊妹說，我今天比得救的那一天更快樂呢？今天我們因為不像得救時那麼喜樂，我們的心里就難受，覺得自己犯了罪、失敗了。我們剛得救時，好像騰雲駕霧似的，好像在山頂似的；但是今天這一種快樂沒有了，于是我們就以為自己是墮落了。
在這里，弟兄姊妹，我們有一個根本的錯誤。我們對于屬靈的經歷有一個大的誤會︰我們以為有快樂的感覺，就是我們屬靈生命達到最高點的時候。實在，枯干的感覺，並非就是屬靈的生命退落了。比方︰我遺失了我的表，當我找著這表時，我很喜樂；過了三、五天，我的喜樂並不像我找著表的時候那樣喜樂，也許再過幾天，這個喜樂簡直就沒有了。雖然我沒有了感覺上的喜樂，但我的表並沒有再遺失；我所失去的，不過是找著表的時候那個喜樂的感覺而已。我們屬靈的生活也是如此。當你找到了救主，你得救了，你不能不快樂。不只你快樂，神也為你快樂。若有人在得救時沒有快樂，就恐怕他還沒有找到救主。你在得救時誠然有快樂，過不久那個快樂的感覺沒有了，你就以為連你所得的東西也失去了。其實你快樂的感覺雖然失去了，你所得的東西並未失去。請問你︰主耶穌基督有沒有改變呢？沒有。神有沒有改變呢？沒有。神所賜給我們的永生有沒有收回呢？沒有。你覺得非常興奮時，你是如此；你覺得非常枯干時，你仍是如此。無論你多興奮、多枯干，你所得的東西總是在那里。所以，基督徒在感覺上所謂高高低低的生活，那是一種感覺到的情形，並不能以此來判斷他靈命的高低（這不是指那些因犯罪而墮落跌倒的基督徒說的，那些是例外的；這是指正常的基督徒說的）。
神始終不改變，主耶穌也沒有改變，聖靈也沒有改變。你所得的永生，仍然在那里；你所失去的，不過是當初得著永生時的那一個喜樂的感覺而已。有一個小孩看見天下雨，以為太陽不見了，就問他父親說︰『太陽到哪里去了呢』？他站在椅子上去找，找不到它；他登樓去找，也找不到它。是不是真的沒有太陽了呢？太陽仍舊在那里，不過暫時被黑雲所遮蔽而已。我們屬靈的經歷也是如此。不是我們所信的神有什麼改變了，乃是我們的感覺改變了。不是我們天空的太陽有了改變，乃是我們的天空有了黑雲，掩蔽了陽光而已。一個基督徒若活在感覺里，他的天空就常有改變，常有雲霧的遮蔽。他若不活在感覺里，他的天空就並無改變。弟兄姊妹，我們該生活在感覺的雲霧上面，不該生活在感覺的雲霧里面。
喜樂的濃度是越過越淡，時間是越過越短；枯干的濃度是越過越濃，時間是越過越長。這是在基督徒經歷中一種共同的現象，並非出于偶然的。既然不是出于偶然，就必有手在那里安排。這手到底是誰的手呢？是神的手。是神叫我們喜樂的濃度越過越淡，時間越過越短；是神叫我們枯干的濃度越過越濃，時間越過越長。這是指正常的、普通的基督徒的經歷說的，不是指反常的或者特出的基督徒的經歷說的。反常的基督徒，就是那些犯罪跌倒的基督徒，他們當然沒有喜樂。特出的基督徒，他們一起頭就專一的放下自己，專一的追求神；每當他們有一個特別的經過，他們就有特別的喜樂。這些特出的或者反常的基督徒都是例外。我們在這里是指一般正常的、普通的基督徒說的。
肆
是神的手在那里叫我們的喜樂減少，叫我們的枯干增加；神這樣作，有什麼目的呢？有以下的目的︰
（一）不為著自己
你興奮時、喜樂時的讀經、禱告，你覺得有味道。你是因為有味道而讀經呢，或者是因為聖經是神的話而讀經？你是照著神的旨意而禱告呢，還是為要得著你所需要的而禱告？如果你讀經是為著有味道，你禱告不過是為著自己的需要，那麼你的目的就並不是為著神的榮耀了。雖然你的實際情形是如此，但你還以為你是屬靈的。你因為有喜樂，你就以為你是為神而作的，你以為你是在山頂，是很屬靈的了。因此神就把你的喜樂拿去，把你放在枯干中。這時候你屬靈的情形如何呢？你的禱告、讀經、作見證都是很勉強的，都吃力得很。神在這里教訓你一個功課，要你知道你所覺得的山頂的、最屬靈的經歷，並非真實屬靈的，乃是出乎你的肉體的。本來你是表現出你肉體壞的一方面，現在你是表現出你肉體好的一方面。神現在把你喜樂的感覺拿去，讓你活在枯干的感覺里，看你禱告不禱告，讀經不讀經，作見證不作見證。神怕你因枯干太久而受壓，就又一次給你快樂的感覺，你又以為你的靈性到了最高點，所以神又把你快樂的感覺拿去。神又怕你因枯干而灰心，因灰心而不願作一個基督徒，就再給你一點喜樂，叫你再嘗一嘗屬天的滋味。
當第二次的枯干又來到時，神要問你找出什麼來了沒有？你以為又是自己錯了；其實神的目的是要你看見，你現在是為著神而作呢，或是因著有喜樂而作？也許有人要經歷五、六次，也許有人要經歷七、八次，差不多都是喜樂了一時又枯干一時，枯干了一時又喜樂一時，如此循環，直到神達到了的目的，就是要你一切都是為著神，不是為著自己。這是神以快樂和枯干對待我們的第一個原因。
（二）運用意志的能力
當你有山頂喜樂的感覺時，你作事覺得吃力麼？一點不覺得。你無論是讀經、是禱告、是作見證，都覺得輕松自然。你本是多話、喜歡顯露的人，當你覺得神頂親近你，好像你都能摸得著神的時候，你想最好終日關在房間里不見人。這時，你頂自然的能勝過你天然的弱點，你喜樂得很。本來你是脾氣急的人，平日最容易冒火爆裂的人，現在你好像頂忍耐，也頂容易赦免人了。過不久，你的喜樂好像飛去了，你就像刺蝟一樣，任何人不能踫你一下，一踫你，你就要動怒。當你覺得興奮時，對于生活工作，都不吃力。當你覺得枯干時，對于生活工作，都覺得非常吃力。當你覺得枯干時，你若要讀經、禱告、作見證，就非用你意志的能力不行。此時，你就用意志讀經，用意志禱告，用意志作見證，來盡你的本份；雖然吃力得很，你卻堅持下去。當你感覺興奮時去作這些事，並不覺得吃力；當你感覺枯干時去作這些事，是非常的吃力，你若不是真『要』，你就不能堅持下去。弟兄姊妹，你想什麼時候的經歷才是你實在屬靈的經歷呢？你要知道，乃是你經過枯干而有的那個經歷，才是屬靈的經歷。當你興奮的時候那種情形，並非你真實屬靈的經歷，不過是你情感的一種力量而已。當你枯干時，是用你意志的力量，是你的『真我』作的。神所以讓你枯干，就是要訓練你在枯干時運用你意志的能力。
比如︰我們乘一只小船到某地去，定規好什麼時候到達那里。開船時是順風，我們張帆而行，快樂得很。不久風停了，我們是鼓槳搖櫓的往前去呢，還是拋下錨來，等有第二次的順風再張帆前行？我們必定是用力搖櫓，盼望快快到達目的地。這時，我們是運用自己的真力量了。這不過是一個比喻。當我們的情感興奮時，就像順風送船往前去，我們並不必勞力。我們盼望整年都是走順風，並且也只會駕駛順風的船。一遇逆風，就要拋錨不前了。弟兄姊妹，你要知道，神有時會給你順風，叫你不費力前行；但是，神有時也要給你逆風，要你運用所已賜給你的復活大能。神讓我們枯干，是要我們在沒有喜樂、興奮時，仍會運用我們得重生時所得的力量。這樣，你就是遇見逆風，也能前行。復活的能力是在死亡的包圍中更為顯明的。
神可以給我們情感的幫助，但這並不是神的目的，不過是神對付我們的手續。神的目的，是要訓練我們的意志，使我們在感覺枯干的時候，仍能運用我們的意志來讀經、來禱告、來作見證。這樣，我們運用意志的力量，就越過越剛強了。你若在一生中，只憑著情感的力量往前行，你就永遠不會長進。所以，神叫你喜樂的感覺漸淡，時間漸短，叫你枯干的感覺漸濃，時間漸長，叫你運用你意志的能力，到越過越剛強的地步。
我們察看我們已往的經歷，看見我們的喜樂和枯干是波浪式的，並且找出︰我們覺得喜樂的時候，並沒有大進步；我們覺得枯干的時候，進步反比覺得喜樂的時候更多。我們看見，我們在枯干的那段時期中是進步了。我們本來都是想，我們在頂難受、頂枯干的時候，我們就是跌倒了。但你若把你的經歷對照一下，你要看見︰在你覺得軟弱的時候，你進步了；在你覺得喜樂的時候，你並沒有多少進步。當一路順風時，會不會幫助你使用你兩臂的力量呢？不會。乃是當你遇見逆風時，你兩臂的力量才能越過越大。我們的長進，需要我們運用我們意志的力量。當你感覺枯干時，你運用你意志的力量說，我要進步，你就進步了。可惜許多基督徒的眼楮，只注目在快樂那一點上，以為快樂就是他屬靈經歷的最高點。豈知是當他運用他意志的能力向前時，才有實在的屬靈的進步。
（三）能勝過環境
枯干的感覺是最難勝過的；你若能勝過枯干的感覺，你就能勝過你的環境。最容易受環境影響的，就是你的情感。你能勝過你的情感，你才能勝過你的環境。你若運用你意志的力量說，我要讀經，我要禱告，我要作見證，你就能勝過你枯干的感覺。弟兄姊妹，你要記得，凡不能勝過環境的人，就是沒有勝過情感的人；凡能勝過環境的人，必是先勝過自己情感的人。
（四）因信而活
快樂的時間是越過越短的，枯干的時間是越過越長的；快樂的濃度是越過越淡的，枯干的濃度是越過越濃的；結果到有一天，二者好像水流匯合在一起了，你的快樂和枯干好像沒有什麼分別了。換句話說，你能在最枯干中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯干的生活。這話似乎是矛盾的，但是，在屬靈的生活中實在是如此。神要帶領我們到因信而活的境地里。許多人往往強烈的趨向情感的生活，什麼時候沒有了快樂的感覺，他也就什麼都沒有了。當神把你從感覺里帶出來的時候，你就看見，快樂的感覺不能影響你，枯干的感覺也不能影響你。我們若因信而活，就不會受感覺的影響。我們並非麻木的人，我們有快樂和枯干的感覺，但這些外面的感覺不會影響到我們里面去。當我們能夠管理外面的感覺的時候，我們里面就能享受主里的喜樂，那一個喜樂是頂深的、不能搖動的。
弟兄姊妹，你要知道，感覺的生活是靠不住的，改變的既是你的感覺，不是你的存心，那你就不必管你那個感覺。例如︰你讀經不覺得有什麼滋味，禱告也禱告不好，作工也覺得沒有力量，這一切都不像從前那樣興奮了，你就以為你已經墮落了。但是，我們要問你，你的存心到底如何呢？如果你的存心有了改變，那沒有話說，你真是墮落了。如果你的存心並沒有改變，你就並沒有落下來。你向著神的心意如果還存在，你只要因信而活好了，不要管你的感覺是怎樣。你覺得不喜歡讀經，覺得讀經沒有味道，這都不要緊，要緊的是你有沒有要讀的心。你覺得禱告三句五句，一點沒有味道，這也不要緊，要緊的是你要不要禱告。如果你不要禱告，你為什麼跪下去呢？你覺得禱告好不好是一件事，你要不要禱告又是一件事。你向人作見證，說了幾句，就感覺不大好，這個你不必管它，你只要問你里面的存心要不要作見證。你有沒有改變你要作見證的心呢？你有沒有愛世界呢？你有沒有改變愛神的心呢？如果你的存心沒有改變，就無論你如何感覺，都不要緊。請你記牢，所謂的高高低低的生活，都是在感覺方面的。你里面的實在情形，高就是高，低就是低，並不是像波浪那樣忽高忽低的。實在的跌倒，是因你的里面改變了，是因你的存心改變了。你的存心有了改變，那你真是跌倒了，真是墮落了。你起來就是起來，不起來就是不起來，並不像平常所說的什麼高高低低的波浪式的生活。
神要我們學習因信而活。義人並非因情感而活的。情感總不能叫你得著什麼。有的基督徒也許經過神訓練到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯干越過越濃，時間越過越長，就是要他到這一個地步——因信而活。
一個人若沒有得救，我們就不說他，若是得救了，他的經歷必定是枯干的時間越長，喜樂的時間越短。許多基督徒，都是過枯干的生活。有的一年中只有三、五天的喜樂；有的度過三年五年，也許只感覺枯干，並無一點喜樂；這沒有別的，就是要訓練他，叫他看見他情感的力量是沒有用的，叫他看見義人是因信而活。
伍
因信而活，是基督徒生活的原則。神必須把我們從感覺中帶出來，進入到因信而活的里面去。神要我們得著的真理，但不是要我們在感覺里得著，乃是要我們在信心里得著。在得著真理的過程上，神是要把我們帶到因信而活的里面去。有很多的基督徒，對于屬靈的經歷，總有一個大的難處，就是有許多所謂高高低低的經歷，不易解決。例如︰剛听得一個新的真理，就頂快樂，哪知兩三天以後，或者兩三個月以後，那個真理好像失掉了，好像那次所得著的，現在什麼都沒有了，他們覺得這是很大的難處。所以，有好多弟兄姊妹就問，到底屬靈經歷的過程是怎樣的？換句話說，屬靈的進步法是怎樣的？
我們具體一點的說吧。比如︰你听見一個新的真理，就是怎樣能勝過你的脾氣，勝過你的急躁。你听了羅馬書六章六節的真理，知道你的舊人已經和主同釘十字架，叫你的罪身滅絕了，叫你不再作罪的奴僕了。你听了之後，真是快樂，回到家里就告訴人說︰『從今以後，我不會再發脾氣了，我已經得著一個得勝的真理了』。你好像爬到山頂上去了。你以為你有了高峰的經歷。這種經歷能持久嗎？不能。不到幾天，你的急躁的脾氣又發作了。你若是一個作丈夫的，也許回到家里看看妻子所作的事，這也不對，那也不好，頭兩次你沒有發脾氣，後來，你到底忍不住了。你就不懂這是怎麼一回事。你以為那次明白了這個真理，就永不會再發脾氣了。但是，現在又發了，難道是這個真理靠不住嗎？這時候，你好像一只船被你的環境撞了一個洞，真理從你身上一起漏光了。你就求神再一次把的話成功在你身上，再一次使你得勝。下次你又踫見叫你急躁的事，你一次一次的忍受，到底不能再忍了，你又失敗了。你真不懂，那一次覺得最快樂的真理，怎麼今天都漏光了。這樣的試煉越過越厲害，你就要以為羅馬書六章六節的話對于你沒有什麼用處，你就灰心了。這個時候，一點亮光都沒有，完全是黑暗。當你那一天站在山頂上的時候，你好像一件一件都會講，可是到了今天，那些真理對于你好像不過是蘆葦，舞起來，一點力量都沒有。
這種情形，到底是怎麼一回事呢？你好像是從山峰下來，進到漆黑的山洞里去了。事情是這樣︰當你覺得你有了山頂的經歷時，神就把你從那里帶下來，把你放在一種環境里，一切都是黑暗，你就好像進入了山洞里面。等一等，神要領你從山洞里出來，你就好像到了第二座山的山頂，你又有了山頂的快樂。每一次屬靈經歷進步的規律，總是從山頂下到山洞，然後從山洞出來再上到山頂。比如我們講到馬太福音五至七章主在山上的教訓，說到基督徒應當如何行。你听見了，也接受了，你就以為你真的到了山頂了。但是，請你記得，這真理並不是你的，你不過在感覺上覺得你是那樣，在神看，你還沒有得著。神怎麼作呢？神有一個頂好的辦法，就是把你從山頂帶到平原，帶進山洞；神把你放在頂為難的光景中，使你受試煉。神把你從你理想的山峰的經歷帶下來，進入到一個黑暗的山洞里。這個時候，你那次所得的教訓、真理、感覺，好像一起都沒有了；你嘆息的對神說︰『神啊，我不會抓住你的真理，求你用你的真理抓住我』。你剛听得一個真理，你以為這是你的，你以為已經抓住了一大堆的真理。于是神就把你放在一種環境里，讓你的家人來攪擾你，讓你的同事來為難你，讓許多事情來圍困你。這個時候，你就看見你所抓住的真理好像蘆葦，好像飛光了；你好像被繳了械，一點力量都沒有了。你也許要說，羅馬書六章六節的話沒有什麼用處，馬太福音五至七章的教訓太理想了。你漸漸把你抓住真理的手放松，終至于放下了。這種在山洞里的光景，你不要以為三天兩天、三個月五個月就可以過去，有時往往要經過一年兩年呢，有時三年五年也難說。
你在這種試煉里，你以為什麼都沒有了。一個月兩個月，一年兩年，你的真理忘記了，你的手放下了。這個時候，神又要叫你想起你那次所听見的真理，就是你當初覺得使你頂有威風的真理。這個時候，好像有一點點微小的聲音對你說，羅馬書六章六節豈不是說，我們的舊人已經和主同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕嗎？這個時候，神把你帶到能信的地步。起先也許你會想︰這是真的嗎？恐怕我沒有得著，恐怕我還沒有懂。你不敢再像上次那樣威風了。你安安靜靜過去，你好像什麼都沒有。但是，那句話又來提醒你，又來找你。這個時候，神叫你想起這是神的話，一步過一步的來想起。你就要說，雖然我還會失敗，但是，神的話是靠得住的。現在你能信了。你這樣一信的結果，你就出了山洞，上到第二個山峰了。黑暗是過去了，試煉還是有，難處還是有，但是你得勝了。你這次所得的真理，真是你的了。你在第一個山峰上所有的真理，不過是你在感覺方面覺得是你的。因此，神就在山洞里解除了你自恃的武裝。神是要救你脫離感覺的生活，帶你進入因信而活的境地里。
所以，神使我們得著真理的程序是這樣︰神先將真理傳給你，無論是借著的僕人的話，借著屬靈的書籍，或者是在你讀經的時候直接給你明白的。神將真理傳給你之後，神就立刻作工，使你對于那個真理感覺需要。意思就是神立即在環境中作工，叫你在里面不能過去，除非你得著那個真理的拯救。你起初以為你所听見的真理是你的。但是，你在受試煉的時候，覺得那個真理並不是你的。過後，你逐漸把那個真理忘記了。主就在你忘記的這一段作工，在你不知不覺的時候，主把那個真理組織在你的生命中；等你從山洞里出來的時候，你就要看見你在黑暗中所忘記的真理，已經是你的了。
有的弟兄姊妹，以為大快樂、大興奮就是能力。他們不知道感覺上的興奮反而是妨礙信心的生活的。所以，弟兄姊妹，神必須把你那一次從感覺得來的除光了，留下的只有神，只有神的話語。神使你現在就是這樣平平淡淡的相信，一點感覺沒有，一點興奮沒有，好像冷靜似的相信。這樣一來，你又上到山頂了。這一次你也有快樂，不過與第一次的快樂完全不同。因為這一次神叫你真的得勝，不像上一次那種理想的得勝，你已經經過山洞登上第二個山峰了。
無論哪一個真理，無論哪一個信徒，要得一次屬靈的經歷，都是先在感覺上得著，經過了山洞的試煉，然後才真有所得著。當你听見一個新的真理，你頂快樂時，你立刻要注意，底下就有山洞等著你進去。當你進入山洞的時候，你如果不知道這是神的帶領，反以為神的話是靠不住的，你就危險了。恐怕有許多基督徒，就是因為不知道這個原則，就悶在山洞里沒有出來。神的目的是要除去你外面的感覺，外面的拐杖，讓的話抓住你，使你因信而有能力。我們每一次得著一個屬靈的真理，都得經過山洞里的經歷，才是靠得住的。第一次你是听見真理而接受了。教師的用處就是在此，他把真理分給我們。但是，我們不要以為听見了，懂了，就是我們的了。神總是把你從山頂帶到平原，讓你進入山洞，然後你才能上到第二個山峰，那個真理才真是你的了。危險的，特別是傳道人，剛到第一個山峰，就以為有所得著，就像吹號似的吹出去。听見的人，也以為就是這樣得著了真理。當他們被神帶到平原，進入山洞時，就以為所听見、所傳開的真理是錯了。所以，當你在第一個山峰時，你不必急于告訴人，因為你必定要落到山洞里，在山洞里時間的長短也不一定；必須等到你經過了山洞，真理才是你的。你有了山洞的經歷以後，你才知道那個真理是怎麼一回事。神這樣帶領你，是要你知道義人是因信而活，並不是因感覺而活。你從山洞里出來的時候，你才知道，若不是神的話救你，你就無法過去。惟有神的話算得數，什麼感覺都算不得數。有的弟兄姊妹，被神帶領到山洞里，就以為他所得的真理完全失去了。豈知神是借著山洞的試煉，使我們在感覺方面所得的真理，變成我們實在的經歷。換句話說，我們在山洞里的時候，正是我們在實際上得著真理的時候。
有一個弟兄很會寫詩。有一天，他到窯戶那里，看他們怎麼燒瓷器。他看見他們作成了好多花瓶，他們在花瓶上面畫上花、寫上字，就放到窯里去燒。他想，這些花瓶經過火是很痛苦的吧，不燒可以不可以呢？可是，沒有經過火的花瓶，上面的彩色是不牢靠的。它必須放到火里去燒一燒。不燒是不可以的。放到窯里去燒的花瓶，有一部分成功了完好的花瓶，有一部分卻因經不起火而成了廢品。這個弟兄從這件事受了感動，回來就用彼得所說火的試煉為題，寫了一首詩。詩的寓意，是把自己當作一個花瓶，大意是說︰『主在我的身上，已經畫上花、寫上字、著上彩色，美麗已經是美麗了。但是，還經不起手的一摸、水的一洗。如果我不經過火，這些都是不牢固的。哦，我只好進到窯里去。在窯里，有哭的、有怨的。但我為要獲得長存的美麗，就只得忍受。時候夠了，我出來了。除了我外觀的秀美，我的里面也很堅實。所有的字畫，都牢固的和我合而為一了，乃是我的了，是不能擦去、不能洗去的了。現在，擺在君王面前也好，擺在任何人面前都好』。
我們得著真理的經歷，正和那花瓶一樣，剛畫上花、寫上字，還沒有經過火，踫一踫就不行，洗一洗就完了，那些真理並不是我們的；我們不過在心思里明白，在感覺上興奮。我們要記得，每一個真理都得經過試煉。你剛听見忍耐的真理，你所遇見的事情就是使你急躁。你所受的試煉，與你在感覺上所得著的真理，總是相對的。神要把你放到窯里去燒。許多人進了窯，再也出不來了；能經過了火而出來，就牢靠了。你現在又到山的高峰了。從前在感覺上得著的真理是不能用的，現在有用了；從前是蘆葦，現在是利劍了；從前不過外觀好看，現在是里面牢靠了；從前不過在心思、情感里，現在實在是你的了。
你剛听見一個新的真理，就歡歡喜喜的回去；但是，跟著來的，就是試煉。你必須經過火。忠心與不忠心就在此分別。一個花瓶，不是畫好了顏色，外觀不錯就可以；乃是要經過火而存在的才有用處。我們在感覺上所得著的，不能算數，必須經過火，才在實際上有所得著。所以，當我們剛听見一個新的真理，覺得頂快樂的時候，千萬不要以為是得著了這個真理；當我們在山洞里，一切都是黑暗，一點亮光都沒有的時候，千萬不要以為是失去了你當初所得的真理。要知道，在山洞里的時候，正是在實際上得著的時候。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活。義人是因信而活，不是憑著感覺而活，這是基督徒生活的原則。每一個屬靈的經歷，過程總是這樣︰先有感覺上的快樂（第一個山峰），隨即有山洞的經歷，然後有實在的快樂（第二個山峰），現在才是真得著了。
為什麼屬靈經歷的初步，神總先給我們感覺上的快樂呢？這也有神的用意的。如果你頭一步不覺得那個真理的滋味，你就不肯接受了。每一個新的真理，神都是先把那真理的快樂滋味給我們嘗一口；我們嘗了一口，當然舍不得。我們在山洞里，還是舍不得。等到我們受了試煉，出了山洞，就要完全享受那個真理的快樂。先是嘗到一口，經了試煉以後，乃是豐富的、無窮的享受了。
這樣看來，就可以知道基督徒的道路是如何走法了。沒有一個真理，你可以不經過山洞的試煉而得著它。信心是生活的原則，感覺是靠不住的。神要繳你感覺的械，使你有機會信神。你如果不從感覺里走出來，你就還不能信神。
有的弟兄問，為什麼在感覺方面所得著的真理算不得數，必須要經過山洞的經歷才算得數？事情是這樣︰當我們對于某種真理才有感覺上的快樂時，就以為什麼都得著了，什麼都是我們的了。但是，在實際上，我們還是無所得著。神所以把我們拖到山洞里，就是要真理實在成為我們的。當我們進到山洞時，在里頭完全是黑暗的，一點扶持都沒有，好像神的話語一起都落了空，到底也不知道是怎麼一回事。神的話語、神的應許、神的事實，好像都不過如此，一點效力都沒有。在感覺方面，好像這些一起都失掉了。但是，過一些時，那個真理好像來找你了。雖然在感覺方面一點都沒有，但是，現在那些真理都顯為實在，我們能信了。神就是要救我們脫離在感覺方面所以為得著的，好叫我們在實際上有所得著。我們自己以為明白了的，還不過是在感覺方面的，必須經過山洞，在山洞里所得著的經歷，才是實在的經歷。
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弟兄姊妹，你要記得，我們是因信而活，不是憑著外面的感覺而活。因信而活，乃是能在枯干中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯干的生活。雖然落到山谷，進入山洞，卻仍能仰望神、等候神，直等到從山洞里出來，登上高峰，這就是因信而活。『只是義人必因信而活；他若退後，我心里就不喜歡他』。這是神說的話。所以，弟兄姊妹，你如果因信而活，就必定有一個態度︰一心求神的喜歡，絕不肯退後。你讀經，有時覺得沒有滋味，但是不退後；你禱告，有時覺得沒有果效，但是不退後；你作見證，有時覺得沒有力量，但是不退後；你有時好像處在山洞里，黑暗無光，但是不肯退後。不管你外面的感覺如何，你總不肯退後。這樣，你不只能活，並且也能得著神的喜歡。弟兄姊妹，請記得，義人是因信而活，不是憑著感覺而活。