讀經︰以弗所書二章一至十節。
我未解說本段經文以先，要請你們注意到第一章所說的。第一章可分兩大段︰第一段，是說到靠神恩典的豐富，所得著的是什麼──使徒告訴他們已經得著的有多少，就是神在基督里，曾賜給他們天上各樣屬靈的福氣等(參弗一1~14)。第二段，是使徒保羅的禱告──使徒的意思是︰雖然他們已經得著了，但是，恐怕他們不知道所得著的是什麼，所以就為他們禱告，叫他們知道主耶穌從死里復活的大能(參弗一15~21)。
第二章就是解說上一章所說復活的大能是什麼，把得救的問題說得完全無遺了。二章一至十節︰第一，說到我們未信主以前的光景；第二，說到基督所成功的如何；第三，說到我們如何得著基督所成功的；第四，我們得著基督所成功的以後當如何。我們現在逐節的看下去。
我們未信以前的光景
一節︰『你們死在過犯罪惡之中』。上一章叫我們知道那大能大力何等的大，這里一起頭就叫我們知道我們從前是何等樣的人。我們每一個若要明白什麼是救恩，若要靈性進步，頂要緊的，是當知道我們本來是怎樣的一個人。聖經不只說我們是罪人，是犯罪作惡的，並且說我們是一個死人！我們平常都想︰自己不過是一個罪人，所以改良改良就好了；哪知我們是一個死人，是沒法改良的。
死人所缺乏的是什麼呢？生命。我們是死在過犯罪惡中，不只是壞到犯罪作惡。我們本來是缺乏生命的。死，包括兩件事︰(一)沒有生命；(二)不能產生生命。所以，照著我們的本來，我們對于神，是沒法像 的。有生命，才會長大，才有能力，才有組織。我們沒有神的生命，所以我們對于神的聖潔、能力、榮耀，都像死的；我們不能像 那樣聖潔、有能力、有榮耀。惟獨活的才會生活的，沒有死的能生活的。我們本來是死的，除了從外面得一個生命外，我們要有聖潔的生活是不可能的。
神說我們是死的。我問你︰我們是像木頭、石頭那樣的死嗎？不。木頭、石頭的死，不過老是那樣而已，我們人的死是會腐爛、會敗壞的。我們是越過越壞的。神不要我們去作得更好，因為我們是死的。我們不必去改良尸首。我們無力去行善。我們不能勝過世界，不能勝過試探，因為我們是死的。
這死是什麼死呢？不是肉體的死，不是平常的死。乃是死在過犯罪惡中。『過犯』，原文的意思是過去一點。比方︰直徑的賽跑，旁邊有直線為界，越過直線一點，就犯了運動規則，就失去賽跑資格。就是過了一點，就叫作過犯。『罪惡』，就是那些污穢骯髒的。過犯輕一些，罪惡比較重些。我們人一生都是在此二者中生活──不是過犯就是罪惡。不犯罪，不愛世界，不受試探的搖動，這些我們都作不來，因為我們是死在過犯罪惡之中了。
主耶穌也曾說人是死的。約翰福音五章二十四至二十五節︰『我實實在在的告訴你們，那听我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見神兒子的聲音；听見的人就要活了』。主在這里告訴我們，一個罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，並且是出死入生了。主也告訴我們，罪人不只是罪人，乃是死人，所以說，死人要听見神兒子的聲音。
因為我們是死的，所以對于神的聖潔、公義、能力、榮耀等，都只好絕望，沒有達到的可能。我們既知道人本來是死的，所以第一要緊的是勝過死。我們不怕罪，但怕死。作醫生的都知道︰許多食物里面是含有一點毒的，但是，人有強壯的生命，就不怕那毒。不是怎樣除去那毒，乃是有強壯的生命就能抵抗那毒。罪是不會死的，但是，有活潑的生命，就可勝過罪。
主耶穌在世不曾犯罪，是因 的家庭特別好嗎？環境特別好嗎？那個時候的社會特別好嗎？世界不會引誘 嗎？撒但不去試探 嗎？我們知道都不是。主不是未遇見許多難處，但是，主有神的生命，罪惡就沒法摸著 。所以，我們不怕罪，只怕死。罪是不會死的，但是，有生命就可勝過它。
二節︰『那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈』。第一節是說到死，第二節是說到行事。第一節是說到人本來的性情是死的，第二節是說到人所作出的。
『其中』，是指一節之過犯罪惡中。人本來拿過犯罪惡當著一條路走。我們要拉牢，是因已經死在過犯罪惡之中了，沒有能力，沒有生命，所以就行在其中。世人勸你如何修養，如何改良；你以為多禱告一點，多讀經一點，好勝過罪惡；但是，因為你是死了，你就不能不行在過犯罪惡中。
聖經說我們有三個仇敵，就是︰(一)世界；(二)撒但；(三)肉體。這一節內，說到了兩個仇敵──世界、撒但。下一節說到肉體。
世界
『隨從今世的風俗』可譯作『隨從這世界的時髦』。這給我們看明，我們人本來是為世界所轉移的。我們愛學時髦，這豈非真的嗎？罪惡是有時代的不同的。一代有一代的罪惡，一時有一時的罪惡。當我們死在過犯罪惡之中的時候，我們是頂愛時髦的。
魔鬼
『空中掌權者的首領』，就是魔鬼。地是為 人的，空中是為著魔鬼的。主曾以空中的飛鳥比魔鬼。這首領，『就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈』。『悖逆之子』，就是全世界的人。聖經上曾說光明之子、天國之子。子是與上頭的冠辭特別相聯的。光明之子，是因他們行事光明；天國之子，是因他們要承受天國。所以說悖逆之子，就是因這些人的意志是反抗神的。
犯罪是頂容易的。犯罪，是不必禁食三晝夜就會犯的，是不必竭力就會犯的，是不必立志就會犯的。因為有一運行在人心里的邪靈，人就頂容易犯罪了。
這一節使我們知道人的本來，對世界是愛的──『隨從這世界的時髦』；對魔鬼是順服的──『順服空中掌權者的首領』。
肉體
三節︰『我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣』。第一節是說『你們』，第二節也是說『你們』，到了這一節，是說『我們』了。保羅把自己也放在其內，他不要以弗所人誤會，以為只有外邦人和我們以弗所人是這樣的；像保羅是使徒，是猶太人，是法利賽人，就會兩樣。保羅要人看見這就是一個使徒，就是一個猶太人，他的本來，像外邦人一樣是死在過犯罪惡之中的。
在其中作些什麼呢？不只愛世界，不只順服魔鬼，並且是『放縱肉體的私欲』的。『放縱』，原文是來來去去的意思，就是活動的意思。人本來一天到晚，來來去去，都是肉體的活動。
『隨著去行』，原文是『滿足』的意思，隨著肉體和心思所喜好的去行，就是滿足肉體和心思所喜好的。肉體所喜好的，是關乎外面的；心思所喜好的，是關乎思想的。我們隨著肉體和心思所喜好的去行，就是滿足外面的，也滿足里面的。
弟兄姊妹們，我們要看明了，我們結局的斷定，就是『本為可怒之子，和別人一樣』。照我們本來的性情說，是和別人一樣，結局也是和別人一樣──本為可怒之子，只有等候神的審判和怒氣！如果我們只有這麼多，是何等的苦呢！但是我們感謝神，底下有三個字，是一個大轉機，就是『然而神！』
神在基督里的救恩
四節︰『然而神既有豐富的憐憫，因 愛我們的大愛』。哦！我是死在過犯罪惡之中的，是不能勝過世界的引誘，撒但的試探，肉體的敗壞的。但是，神有救法。弟兄姊妹們，請記得，不是『然而我』如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是『然而神』。贊美主！我們有一個『然而神！』神有豐富的憐憫！因 愛我們的大愛而救我們。
五節︰『當我們死在過犯罪惡中的時候，便叫我們與基督一同活過來。(你們得救是本乎恩)。』這是神愛我們的大愛。基督死了，三天後活過來，是因神的生命在基督里頭，所以基督才能活過來。基督背上的鞭傷，頭上的刺傷，手足的釘傷，現在都好了，只有一個疤了。有什麼醫生能醫治一個受傷如此重，而使之如此的快好呢？沒有一個。基督那樣活過來，乃是因為有神的生命。當我們死在過犯罪惡之中的時候，神把一個生命給我們，像神的生命進入基督里面，叫 從死里活過來一樣。所以，得救就是神的生命進到一個死人里面去，叫他活過來。
弟兄姊妹們，不犯罪作惡，你覺得難不難？不愛世界，你覺得難不難？不順服撒但，你覺得難不難？被撒但運行，是有例可舉的。當主告訴門徒， 必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多苦，並且要被殺時，彼得就說， 主啊！可憐你的自己吧！這事必不臨到你身上。 (太十六22，另譯)。主轉過來，對彼得說︰『撒但退我後邊去吧。 彼得一被撒但運行就發生了一種懼怕受苦的光景。猶大賣主耶穌，是因撒但已經進入他的心。亞拿尼亞、撒非喇，因為撒但充滿了心，所以就把錢留下幾分──一面愛奉獻的美名，一面又舍不得完全奉獻。許多事，我們覺得頂難頂難！所以如此，只有一個原因──我們是死在過犯罪惡之中的。
惟有神，當我們這樣的時候，便叫我們與基督一同活過來！神怎樣把生命放入基督里面，使基督活過來，神也怎樣把生命放入我們里面，使我們活過來。試探來，不須我們去掙扎。應當知道這是死在那里掌權，必須有生命去勝過它。比方︰我們要發脾氣，不是說怎樣掙扎才可不發；乃是要向主說︰『主啊！願你的生命充滿我』。弟兄姊妹們，勝罪，是要靠著生命之靈的律，不是靠著自己的義。我們是把義和罪相對，生命和死亡相對；但是，神用生命勝死亡，也是用生命勝罪。『因為生命之靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』(羅八2，原文)。罪和死是有分別的，但是，勝過罪和死，只用生命就夠了。
以弗所二章六節︰『 又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。 弟兄姊妹們，基督救我們，不只使我們接受一個新生命，並且是使我們復活。五節的『活過來』，與六節的『復活』，有什麼分別呢？你們知道嗎？活過來與復活，在我們實際上所得著的沒有分別；不過活過來與復活，在意義上有分別。五節說神叫我們與基督一同活過來，是說我本來是死在過犯罪惡之中的，神給我一個生命，叫我活過來了。六節說 又叫我們與基督一同復活，是說神叫我這個人與基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我與基督一同復活，以致我能向 活著。聖經說，我們對于罪，有『死在罪中』(弗二1)，與『在罪上死』(羅六2)兩種的事實。死在罪中的意思，就是說，我這個人在罪里頭像死了的，凡是罪都喜歡。好比愛吸鴉片的人，一天到晚都是吸鴉片，並且所想的，也都是關于鴉片的。這樣的一個人，我們就說，他死在鴉片里頭了。在罪上死的意思，就是說，我這個人與罪斷了關系，罪不能引誘我了，因我已經死了。好比從前愛吸鴉片的人，後來不喜歡吸了，他對于鴉片，好像是個死人，鴉片不能再試探他了。死在罪中的，需要與基督一同活過來；在罪上死的，需要與基督一同復活。
感謝贊美神！這些我們已經得著了──已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活了。並且，神不只叫我們與基督一同活過來，一同復活，也是叫我們與基督一同坐在天上。
以弗所書二章一至三節說，我們死在過犯罪惡之中的時候，有三種光景︰(一)隨從這世界的時髦；(二)順服空中掌權者的首領；(三)放縱肉體的私欲。神救我們，使我們在基督耶穌里勝過撒但，使我們得一復活的生命勝過肉體，使我們坐在天上以勝過世界。神的救恩，使我們勝過這三大仇敵︰(一)肉體；(二)撒但；(三)世界。如果我們是坐在天上的，我們就是完全得了勝的。
我們已經與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。我今天要你們注意這最重要的一點，就是我們已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同坐在天上。有人勸你說，你應當與基督一同復活；但是，我告訴你，你已經與基督一同復活了。有人勉勵你說，你應當追求升天的生命；但是，我告訴你，你已經坐在天上了。什麼時候基督活過來，什麼時候我們就與 一同活過來。什麼時候基督復活了，什麼時候我們也與 一同復活了。什麼時候基督坐在天上了，什麼時候我們也與 一同坐在天上了。這些，我們一起得著了，我們感謝神！
如果你今天下午遇見了試探，要你發脾氣，你就想，勝過試探不在乎掙扎，乃在乎生命，你就求神說，神啊，求你叫我活過來，求你使我復活，求你使我坐在天上。你這樣作對不對？如果你這樣作的話，我告訴你，你還一點都不明白神的救恩。
什麼是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已經叫我與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活過來，叫我復活，叫我坐在天上；乃是神已經叫我與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。這就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以為你應當有所為。心理的作用，是叫無為有；相信，是使不見的變為見。看不見的，並不是沒有。
所以，我們在基督里是已經活過來，是已經復活，是已經坐在天上了。試探一來，你當放膽說，你不能摸我，因我已經復活了。世界一來，你當放膽說，我已經升到天上了。這就是救恩。這不是掙扎。保羅怕以弗所人誤會這個，所以一說了『當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來』之後，緊接著就批注一句『你們得救是本乎恩』。第八節又特別說到『你們得救是本乎恩』的話。他這樣說，有何神氣呢？為什麼緣故呢？有一個緣故。保羅怕我們以為活著是千難萬難的，不知如何方可活著，方能得這生命。他的神氣是︰這件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活過來，乃是神叫我活過來；不是我要復活，乃是神叫我復活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我們預備的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我們相信。相信，不是感覺；若憑感覺，就必定失敗。我們今天要記牢了，救恩至少包括這三部分︰(一)與基督一同活過來；(二)與基督一同復活；(三)與基督一同坐在天上。
七節︰『要將 極豐富的恩典，就是 在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看』。這一節說出 救恩的目的了。神向我們所施的恩慈是什麼呢？就是上文所說，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上。『顯明給後來的世代看』，就是在將來數不了的世代里，要顯明給天使看。因為那里曾有一個死了的人會活過來呢？但是，神在基督里向我們所施的恩慈，是叫一個死的人活過來了。
得救的條件
八節︰『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的』。得救就是五至六節所說的。這得救是本乎什麼呢？是本乎恩。羅馬書第十一章六節說︰『既是出于恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了』。這告訴我們什麼是恩典。恩典，就是說，不必你作。不然，恩典就變作不是恩典了。
恩典能救我們脫離世界的引誘，魔鬼的試探，肉體的私欲。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，『也因著信』。通過這恩典的管子乃是信心。比方，電線是通過電力的，恩典好比電力，信心好比電線。本乎恩，因為是神作的；因著信，就是說信心像一根管子，把恩典通過來。
相信什麼呢？我感謝贊美神！因為 叫我已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同坐在天上了。這不是一種心理的作用，不過口里這麼說；乃是用信心說，神已經在基督里作成了。不要有一刻讓撒但對你說，你還沒有活過來；你應當說，我已經活過來了。不要讓世界對你說，你還沒有升到天上；你應當說，我已經坐在天上了。弟兄姊妹們，從前你是如何得救的，就今日一個沒有辦法的你，作不好的你，神的話是說， 已經把你釘死，已經叫你復活，已經叫你升天了。你若相信神所已經作的，就什麼都好了。
但是，有一難題，就是信心的問題。比方︰我問你，你信你已經活過來，已經復活，已經升天了嗎？你說，信。如果到了下午，有試探來到，你不過口里念著我已經活過來，我已經復活，我已經升天，但是，一點不靈，沒有辦法，好像信心都跑了，這卻怎樣是好呢？感謝神！你雖然信不來，但是， 的恩典，能作工到一個地步使你能信；因為『這並不是出于自己，乃是神所賜的』。不只得救不是出于自己，就是這個『信』，也不是出于自己，乃是神所賜的。說神賜給我們信心，在聖經里是有憑據的。哥林多後書四章十三節說︰『但我們既有信心』，按原文可譯為『我們既得著信心』。腓立比書一章二十九節說︰『因為你們蒙恩，不但得以信服基督』。可見我們能信，還是因為蒙恩才信的。
難道神替我們信嗎？不。我們如何能信呢？是神在我們里面運行到我們能信。神改變我們的性情，神給我們看得清楚，使我們能信。你最少應當有一個求神運行到你能信的信心。
以弗所書二章九節︰『也不是出于行為，免得有人自夸』。我們一點好都不會作，所有的都是本乎恩，我們沒有可夸的。弟兄姊妹們，我們有一點頂不好！都是想試試作一下，盼望作得好。我們必須相信基督所已經作的，我們是與世界隔離的，我們有一個生命是隔離的。得救，不是出于行為；若有一點靠行為，就必定失敗，因為所站的地位錯了。請你記得你本來是死的，神的公義、聖潔，非你所能作得到的。你必須相信神所已經作的，並且也要知道，就是這個『信』，也是神賜給你的。
救恩的目的
十節︰『我們原是 的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的』。我們天然的有一個大錯誤，並且是可恨的錯誤。從前以為得救是靠行為；現在以為得救既是靠恩典，就得救了，什麼都不必管了。好像他盡可去睡覺，讓基督替他得勝，連禱告都不必了──簡直成了一個懶人。前者的錯誤，是以為靠行為而稱義成聖，後者的錯誤，是以為得救了，就什麼都不必作了。保羅在此告訴我們，神救了我們，是為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
『工作』這字新約原文一共用過兩次。最好譯為『杰作』，意思是一生中最好的。比方︰畫家的畫，一生中最好的那一張，就是他的杰作。『我們原是神的杰作』，意思是神只能作到如此好的地步，再沒有比這個更好的。神已經叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同升天了。我恭敬的說，這是神作盡 所能作的了！
神在什麼地方造成這『杰作』呢？在基督耶穌里造成的。這給我們看見︰當主活過來時，神把我們放在 里面；當主復活升天時，神也是把我們放在 里面。這造成的『造』，同哥林多後書六章十七節的『新造』是一樣的。
人是說，我作好，我就得著；神是說，你得著了，所以你當作好。行善是在已經復活升天之後，行善是因你已經是神的杰作了。你應當行善，應當祈禱，應當讀經，應當作見證。如果你想這樣作，就可叫你的生命好，就錯了。乃是承認你已經有好生命，所以才去作好。當信我已經成聖，所以必須去作好。有人很危險的說，都是基督作，我一點不必作，這是錯了。我們應當說，因為基督已經作了，所以我當作。保羅說︰『我也為此勞苦，照著 在我里面運用的大能盡心竭力』(西一29)。保羅是因著那在他里面運用的大能，盡心竭力。里面的力量越大，所以外頭就越發努力。神的意念，是高過我們的意念的。我們不能偏于任何一方──不能靠行為得救；也不能因靠恩典得救了，就什麼都不作。
『神所預備叫我們行的』這個『行』，與二節『在其中行』是相對的。因為是死的，所以照著死的去行；因為是活的，所以照著活的去行。先死，後才犯罪；先活，後才去行。你應當大膽說，我能作了，因為我已經活了。你已經信主耶穌作你的救主嗎？信，你是已經出死入生了。你現在能行了。
弟兄姊妹們，你要相信你已經得著了，所以你要去作。但願神祝福我們和 的話，叫我們能行神所預備叫我們行的。我們當更熱心祈禱，更熱心讀經，更熱心奉獻。但願神祝福我們，使我們立志行事，都能成就 的美意。──聲