讀經︰哥林多後書三章五至九節，第十八節，四章一節至二節，七至十一節，十六節。
今天我們要提起職事的問題。說到職事，在中文有兩個讀音相同的詞，就是執事和職事。執事是說到人，職事是說到職務。一個是指著人說的，一個是指著事說的。今天早晨我們提起來的，不是執事，乃是職事。
為主作工的五個基本東西
我盼望弟兄姊妹能夠記牢，一個為主作工，事奉神的人，有五個東西是基本要認識的，就是蒙召，異象或啟示，恩賜，職事和引導。一個人若是盼望他的事奉有分量，能夠摸著神的那個旨意，就是神永遠的計劃，他對于這五點基本的東西，就必須有透徹的認識。如果你來事奉神，而對于呼召不清楚，對于異象好像沒有，恩賜也不明顯，職事也不徹底，在引導上也是糊涂的，那麼你就只能作一個基督教里所謂的傳道人，你不能作神的僕人，不能作神的使者。你若是作神所興起，所差遣，所使用的一個僕人，在你身上定規呼召是清楚的，啟示也是清楚的，並且恩賜也是明顯的，職事也是確定的，而且你是活在引導的里面。盼望大家把這五點記牢。這五點在我們每一個事奉神的人里面，必須相當有地位，有成份，我們的事奉才是從呼召里被打發出來的，我們所作的工，所行的路才是出乎異象的，出乎啟示的。
停下自己才得以見光
我們昨天說過的異象和啟示，今天必須回頭補一點，因為昨天讀過的約伯記我們沒有說。你知道，約伯記給我們看見，有一個在全地上最敬畏神的人，就是約伯。在全地上難得找出一個比約更敬畏神的人，可以說約伯是無可指責的，甚至神能夠告訴撒但說，你不能在約伯的身上找出一點錯來。但是約伯記給我們看見了一點，就是人所謂的完全，人自己的義，如何遮蔽了人的眼楮，不叫人看見神的啟示，不叫人看見神的光。約伯這個人實在是好，但是整本約伯記給我們看見，當約伯很好的時候，他這個人沒有亮光，沒有啟示。約伯敬畏神，約伯無可指摘，但是他沒有亮光，他沒有活在神的面光中。
你或者會問我說，你憑什麼這麼說呢？我只引一兩節聖經給你看，你就知道了。等到末了約伯給神遇著了，他說，我從前風聞有你，現在親眼看見你。這話告訴我們，在四十二章以前，約伯不過是一個風聞有神的，並沒有看見神的亮光。
在約伯記的當中約伯曾說，我若能找著全能者，我要和理論，問我的錯在哪里。這話證明兩件事。第一，證明他這個人的確完全，否則怎能說出那樣的話。他的朋友們都對他說，神是公義的，你若沒有錯，神絕不會使你受這樣的責打，但是約伯絕對不接受這話。第二，證明他沒有找著神。他雖是一個完全人，一個敬畏神，有義行的人，但是他沒有光。神那一次容讓撒但來對付約伯，你千萬不要以為說，是因為他有錯。神來對付約伯，反而是因為他太沒有錯了。
親愛的弟兄姊妹，我恨我的聲音太小。我願意喊給整個的宇宙听這句話，神對付約伯不是因為他錯，乃是因為他太對。他對到一個地步，撒但沒有法子對付他；他對到一個地步，要在宇宙中向神挑戰，找神理論。但是請你記得，對的人，常常是瞎眼的人。自義就叫人的眼楮瞎了，自義遮蔽人看見亮光，自義叫人看不見神。
弟兄姊妹，這個自義害了約伯，這個對害了約伯。這個對是約伯的難處，這個對也是神的仇敵。所以你寶貝約伯的完全，神不寶貝。神讓撒但來破碎，神讓撒但來擊打，打得約伯越過越糊涂。全本聖經沒有一卷記載人吵嘴像約伯記那樣。在約伯記全卷四十二章里面，有三十六章都是記載人吵嘴。約伯同他的三個朋友吵嘴，吵得很厲害。第一個朋友來了，吵了一篇，約伯不服；第二個朋友來了，再吵一篇，約伯又不服；第三個朋友來了，再吵一篇，約伯再把他駁倒。三個朋友最少每一個有三篇吵嘴的話，合起來至少吵了九篇，但是都被約伯駁倒了。後來又來了一個青年的以利戶，再吵一篇。等到末了，約伯遇著神的時候，他就嘆一口氣說，哎呀！誰用那些無知的話語使你的旨意暗昧不明，叫你的光不能明亮呢？
你知道，當你對人講話的時候，最好讓人把話都說完了再講。神最有忍耐，一直讓他們吵，吵到末了，三個朋友都吵完了，約伯的話也說完了，這時候神才進來。神不說別的，神就問他一些問題。神問了多少問題？有人加以統計，最少問了三十八個問題。約伯記末了的幾章，都是神問約伯的問題，約伯一個也答不出來。就這樣一問，約伯的里面明亮了，馬上說，我從前的話語是無知的，叫你的旨意暗昧不明；我從前風聞有你，現在親眼看見你；所以我厭惡自己，在灰塵中懊悔。懊悔什麼？懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔敗壞的自己，乃是懊悔完全的自己，良善的自己。就是這個完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。
親愛的弟兄姊妹，請你記得，一個要看見神的異象的人，一個要看見神的亮光的人，他這個人要停下來，他的話要說完。一直到今天，我看見有幾個弟兄姊妹，他們在神面前的話沒有完，他們有自己的看法，有自己的眼光；並且他們覺得，他們的看法最對，他們的眼光最準。就在不久以前，有一個與我很熟的弟兄來見我，他說，李弟兄，我們為什麼不這樣作？我們為什麼不那樣作？我們這樣作怎樣怎樣好，我們那樣作怎樣怎樣有益處。我遇到這樣問題的時候，我只有一個答復，就是對他說，頂好請你去作。我這話的意思就是說，弟兄，你不知道你說的是什麼，只有等你去作一作的時候，你才看見。你說你有神的同在，事實上你找不著神；你說你蒙悅納，事實上你還沒有踫著什麼。你真要往前走的時候，你就看見你所看到的不準確。
當約伯沒有踫著神的時候，我想整個宇宙中，沒有一個人比約伯再對。約伯對到一個地步，能夠說，我巴不得找著神，問我在什麼地方不對。約伯的這種說法，是沒有遇見神的人的說法。沒有遇見神光照的人，不知道是多糊涂，多瞎眼。但是過了一段時間，神進來了，神給他看見，他才服下來說，我從前不過風聞有你，我現在才親眼看見你。我從前那麼多的話，都是無知的話，毫無益處，只能叫你的旨意暗昧不明，只能叫你的光受打擾。我現在沒有什麼可以懊悔的，只有一個完全的自己可以懊悔。他看見了光。
弟兄姊妹，看見光的人，定規是說完了的人；看見光的人，定規是定下來的人。盼望我們事奉神的人能看見這個。你里面和外面能夠定下來，能夠不動，神就能夠出來。什麼時候你在那里說話，什麼時候神就不說了。這個就是馬利亞和馬大的分別。有一個馬利亞，她是定下來的；有一個馬大，她是不肯停的。結果一個得著啟示，一個沒有得著啟示。難道真的主沒有對馬大說話嗎？不！不是主沒有說話，是因為馬大里面停不下來，所以听也听不見。
我希望每一個弟兄姊妹在事奉主的事上，學習把自己定下來，學習不把自己的意見帶進來，學習不把自己的眼光，自己的看法帶進來。你能在神面前說，神啊，我整個人打住，我整個人停下，我里頭的話語都消滅。你這樣來讀聖經，這樣來親近神，就定規有亮光，有啟示，有異象，能摸著神在地上所要走的道路，所要作的工作。
沒有亮光的人，總歸是因為他里頭有問題；沒有異象的人，總歸是因為他里面有東西。難處都不在神那一面，難處都在我們這一面。但是請記得，你若沒有異象，沒有啟示，你不能事奉主，你只能事奉你自己的看法，你只能事奉你自己的見地，事奉你自己的眼光，事奉你自己的辦法。你只能作自己的工作，不能作神的工作，因為你沒有神的啟示，沒有神的異象，沒有看見神所要給你的東西。
恩賜的益處有限
異象有了，啟示有了，那麼下面就是恩賜的問題。恩賜應該是接著異象的。有異象，看見主自己；有異象，看見事奉的內容；但是，怎樣能把所看見的異象事奉出去呢？這就需要恩賜。比方說，我從外面買了魚回來，但是我不會燒，我沒有燒魚的恩賜，結果這魚就無法給你吃。我雖然蒙召了，也有異象，也有啟示，看見該作什麼，但是我不會作，沒有恩賜，結果也不行。恩賜是一種屬靈的本能，你沒有屬靈的本能，就不會作屬靈的事。因此我們學習事奉主的人，要羨慕恩賜，好叫恩賜有操練，成為自己屬靈的本能。
但是請記得，恩賜在我們的事奉上不是最好的東西。恩賜在事奉上，乃是神一時的借用，不是最好的，也不是應該長遠的。比方一個地方的弟兄姊妹，好些都是得救兩三年的，雖然有幾位得救年數較多，屬靈的認識也不大夠。但是大家被主興起來了，要有一個聚會。聚會一起來，當然需要人起來講道。因此有些有心的弟兄，就去禱告說，主啊！求你在我們中間興起人來說話！這禱告好像蒙到垂听，就有弟兄站起來說話，說了一次很象樣子，說了二次更象樣子，說了三次也沒有問題，大家都很喜樂的覺得說，某某弟兄大概是神興起來說話的吧？請記得，這就是神在那里興起一個恩賜來，在教會中能講道。他在那里把聖經多讀一點，把屬靈的參考書看了再看，默了再默，想了再想，講起來相當好，很多人受感動。他在那里什麼道都能講，什麼叫**主，什麼叫作奉獻，什麼叫作破碎，什麼叫作對付，什麼叫作走十字架的道路，什麼叫作基督活在我們里面，我們活在主面里，差不多他和保羅講的一樣，就是保羅今天到他們中間去，也不會講出新花樣來。但是請記得，這位弟兄所講的道，都是恩賜的。他自己真懂什麼叫作十字架的破碎嗎？他自己真懂什麼叫作活在主面里嗎？懂是懂，是在頭腦里面；懂是懂，是在話語里面。在他身上，有沒有十字架的破碎？大有問題，有沒有實際活在主面里？也是問題。
也許你們要問說，這位弟兄是作了不該作的嗎？不，一點不錯。如果那個地方沒有這位弟兄，大家都要去睡覺了。他那樣作，有他的用處。剛被主興起來的人，只有恩賜。但是一個人事奉主的年日久了，一個地方教會起來的年日久了，在教會中，在事奉主的人身上，光有恩賜就是不行的，會出毛病。事奉主的人，必須把恩賜變作另一個東西，就是職事，教會才能被建造。
就以十字架的破碎來說，比方這位弟兄從去年到今年，也許已經講過二三十次十字架的破碎，我剛才說了，就是把保羅請來講，也不過是這樣。但是這位弟兄身上，還不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能從他恩賜的口出來，但是十字架破碎的生命，在他作口的人身上不一定能夠看見。這不是禱告三天能得著的。禱告能得著恩賜，禱告不能得著職事。
恩賜要變作職事
職事是怎樣得著的？這乃是從他看見十字架破碎的光那一天起，他就服在所看見的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他這個人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就組織在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一個信息，不光是一個道理，不光是一個講論；十字架乃是一個組織，一個生命，變作了他這個人。
教會中要有恩賜，教會中也要有職事。但是你不能盼望說，一個教會興起來二年就出來職事，也許需要再過五年，十年，二十年。如果神的聖靈和的生命在我們的弟兄身上得到合作，聖靈能夠把十字架的破碎組織在他里面，我告訴你，到了有一天，這位弟兄要講十字架破碎的時候，聖經不必去讀，參考書不必去讀，他這個人就是十字架的破碎。十字架的破碎，不光是在他口里是一篇道；乃是經過十年八年聖靈的工作組織，成功了他這個人。
哥林多書有兩卷，一卷是前書，一卷是後書。前書是使徒對付恩賜的問題，後書是使徒給我們看見，什麼叫作職事。哥林多人非常注重恩賜，保羅說，你們在恩賜上沒有一樣不及人的；所以到哥林多前書十二章，十四章，保羅就說出各種的恩賜來。你就在那里看見，一個有恩賜的人，一個有恩賜的教會，可能很幼稚，可能很紊亂。哥林多的教會，恩賜很齊全，沒有一樣不及人，但是哥林多教會亂得很。**，紛爭，結黨，各式各種紊亂的事都有。
保羅在前書不是講恩賜，乃是對付恩賜。他給哥林多的教會看見，光有恩賜不能應付教會的需要，不能解決教會的難處。所以保羅才這樣說，我到你們中間不知道別的，只知道耶穌基督和釘十字架。保羅給他們看見說，恩賜不能解決難處，只有釘十字架的基督從教會里面出來的時候，才能解決難處。恩賜能應付教會一部分的需要，但不能應付所有的需要，更不能解決教會所有的難處。恩賜能夠叫教會得著幫助，但是當教會發生難處的時候，恩賜不一定能夠解決。能夠叫教會的難處得到解決的，乃是釘十字架的基督。
到了後書，他不題恩賜，他給我們看見，一個活出釘十字架的基督的使徒，到底是怎樣。他一章一章的給我們看見，這里不光是恩賜，乃是一個職事。這里不光講十字架的道，乃是天天讓主的死在他身上作工，讓十字架顯在他身上，結果他這個人就變作那個職事。到這時候，保羅對人講釘十字架的基督，不是一個道理，乃是一個生活。道理是恩賜，生活是職事。職事不光口講那篇道，人就活在那篇道里面。
親愛的弟兄姊妹，初起來的教會，當然只能有恩賜，不能有職事。也許職事的種子種在那里，但是不能成形，不能結出豐滿的果子來。但是過了一段時間，應當有職事。有恩賜的人，都該變作職事。
我再說，什麼叫作恩賜呢？恩賜就是主的靈臨到你身上，給你一個屬靈的本能，叫你作別人不會作的事。什麼叫職事呢？職事乃是說，你活在聖靈的生命里面，你活在你所傳的信息里面，你活在你所看見的亮光里面，讓聖靈在你里面一直作組織的工作，把你所講的道調和在你里面，調和到一個地步，你這個人就是那篇道，你這個人就是那篇道的職事。
用恩賜講道相當不容易，聖經要多讀，參考書要多看，整個禮拜都要預備，等到了台子上，惟恐惟懼，怕講了兩頭，忘了當中。等講過之後，又相當後悔，怎麼把使人感動的話都忘掉了！這都是恩賜的故事。但等到恩賜變作職事，你到台子上去，永遠不會忘記，怎樣講都條條是道，因為道就活在你這個人里頭，你這個人也活在道里頭。你不是用恩賜來講道，你乃是用職事來證道，用話語在職事里頭把道說出來。
每一個事奉主的人，光有恩賜不行，必須恩賜變作職事才可以。上次聚會我鼓勵弟兄姊妹，要羨慕恩賜，因為你們剛剛開始事奉主，必須有恩賜。現在我告訴你，光有恩賜不值錢，還得在主手里有剝奪，有破碎，讓你所講的道能夠組織在你里頭，變作你這個人，讓你的恩賜變作你的職事。
也許你們問我一個問題，傳福音這個恩賜也能變作職事嗎？我告訴你，能。我曾看見，有的少年弟兄姊妹，很有傳福音的恩賜，等他到講台上傳起福音來，難得有一個人不受感動，難得有一個人不佩服。但是請你記得，等到他下了福音講台的時候，很可能他看見許多人不得救，絲毫無動于衷。這就是光有福音的恩賜，而沒有福音的職事。當他站福音講台的時候，福音的靈出來了，福音的口才出來了，但是到了私下的時候，不只福音的靈沒有，連福音也沒有了，這就是恩賜。
我也看見過有一位西國的老教士，她在福州住了十幾年，年老的時候在上海。你踫到她的時候，你不覺得她身上有多少福音的恩賜，但是你覺得她這個人就是福音，福音在她身上組織了有五六十年之久，她這個人就變作一個福音的職事。她不必傳福音，就是傳福音。她的確有福音的力量，她分單張就是那樣的分法，沒有人不受感動。福音在她里面組織到一個地步，在她身上變成一個職事。
我說話的口才實在太差，從幼年就學英文，一直到今天，英文還是一塌糊涂。但是我問你，我現在說中國話，用比方的話來說，是恩賜呢？還是職事？我想大家都知道，是職事。為什麼？因為我不必想就說出來，中國話就組織在我里頭，中國話就變作我這個人。但是如果要我用英語講一篇道，你們說是恩賜呢，還是職事？若是今天你們要我用英語講道，那我真是要用九牛二虎之力去看參考書，好好的預備。這就是恩賜。中國話在我身上是職事，英語在我身上是恩賜。這是個比方。
所以什麼叫作恩賜呢？恩賜就是說，你平時不在它里面，臨時拿來用用而已。什麼叫作職事呢？職事就是說，你平日在它里面，你就是它，它就是你。這就是職事。
到這時候，你就懂得哥林多後書三章所說的，那個有榮光的職事是什麼意思。保羅在下面說，我們敞著臉，看見主的榮光，就變成主的形狀，榮上加榮。他敞開臉向著主，變成主的形狀，所以他的職事才是有榮光的。
到第四章他又說，我們有一個寶貝放在瓦器里，從放進那一天開始，里面是寶貝，但外面沒有平安日子過。里面有寶貝，外面有擊打，無非叫他的寶貝一天一天的大起來。死在我們身上作工，主也在我們身上作工。這不是話語所能言傳的，乃是一個生命的道，在他身上變作職事。
恩賜若不變作職事，教會必受虧損
弟兄姊妹，教會中該有恩賜，但是教會中也怕有恩賜。請大家想想看，哥林多教會的難處在哪里？哥林多教會的難處就在恩賜多。我說一個實在的故事給你听。有一個地方的教會中，神實在恩待，興起了兩個有講道恩賜的弟兄。起頭的時候，兩個人很新鮮，有主的祝福，很多的弟兄姊妹蒙了恩。但是過了不久的時間，兩個人在真理的看法上有很多地方不同。比方說，第一個起來講一篇道，說到我們與主同死，需要有啟示，有看見，講得條條是道，很好。過了一個禮拜，第二個主日，又一個來也講與主同死，他說，光看見沒有用，還得天天隨從聖靈，治死肢體的惡行才可以，講得也相當有道理。再過一個禮拜，第一個弟兄又上台上去，再把羅馬書第六章讀出來，說，你若沒有看見與基督同死，你定規死不了。什麼自殺都可以，惟獨釘十字架無法自殺。底下的弟兄們听了，也覺得他說得很對。又過一個禮拜，第二個弟兄又上去了，他說，歌羅西書明明說，要治死你們在地上肢體的行為，怎麼說釘不上去呢？結果這一個講台就是約伯記的故事。這樣講了兩年，把弟兄姊妹都講光了。前一年用恩賜帶進來的人，越听他們講越沒有路走了。兩個講死的人，一個也沒有死。管他講釘上去也好，沒有釘上去也好，兩個人都沒有釘上去。兩個傳十字架，都沒有釘十字架。有十字架的話，沒有十字架的生命。十字架的話從他們口里出來，十字架的生命沒有組織在他們里面，沒有變作他們的職事。
所以你在這里看見，恩賜變作職事，是一個大的問題。我求神來替我作見證，當我看見許多弟兄姊妹，心里愛主，要事奉主，把時間擺出來，前途完全不要，這不是一件小事，我覺得寶貝，我覺得喜樂。但是另一面，我心里也替你們擔心，如果你們這些事奉主的人，光有恩賜沒有職事，再過幾年，全省都要吵嘴。不要別人吵，你們自己都吵了。這不是假設的，無論往遠處，往近處，我都能舉出例子來。近處的，在大陸上有這樣的事；遠處的，你讀教會歷史，弟兄會能夠分成兩大派，全都是因為恩賜在道理上有了爭執。兩個恩賜在那里爭，爭得非常厲害，就把教會分了。
我們許多人都看過懷特腓的傳記。懷特腓有位同伴，就是衛斯理-約翰，他們都是從新生鐸(du )夫那里得幫助的。但是當我們讀他們傳記的時候，就讀出故事來了。衛斯理和懷特腓在起頭的時候，是很好的同工，但是中途兩個人發生了難處。在講聖潔的問題上，新生鐸夫說，我們沒有聖潔，也沒有法子聖潔，我們的聖潔就是基督。懷特腓也同意這個主張。但是衛斯理說，我們的聖潔就是里面有一個能力，把我們里面的罪趕走了，叫我們完全潔淨。聖潔就是一個無罪的完全。就在這點上，他們兩個人發生很厲害的爭執，甚至以後不能同工。
所以親愛的弟兄姊妹，你若沒有看見什麼叫作恩賜變作職事，將來定規產生一種情形，你能講多少道，就會有多少的辯論。一直等到恩賜在你身上變作職事，才沒有多少辯論。弟兄姊妹，許多的辯論，不過就是道理而已，等你活在里頭的時候，你就看見說，無可辯論，是就是是，不是就是不是，不需要辯論。
所以，我剛剛說過，有的弟兄來說，李弟兄，這樣作對，那樣作不對，我就說，你去作作吧！事情一實行，所有的問題都過去了。我盼望教會的負責弟兄，踫到這樣問題的時候，唯一的答案就是請辯論的人去作。所有的辯論都不可反駁，能消止辯論的，就是要提議的人自己去作。這是岔出去的話。
恩賜有它的地位，但只能在起頭一段的時間，拖長了沒有用處。恩賜若是在職事之外，一直維持它的壽命，是最害教會的一個東西。恩賜必須在職事里頭喪掉它的生命，才不為害教會。
親愛的弟兄姊妹，要記得，你能說多少，你能作多少，而你不能活多少，那麼你所說的、所作的，在起頭的時候能幫助教會，末後卻要為害教會。若是說過，作過之後，那些不變作你的生活，不能組織在你里頭，你所說的，你所作的，都要變作教會的難處。
我盼望所有有恩賜的弟兄姊妹都看見，教會需要恩賜，但是恩賜不能太老，恩賜的壽命不能太長。這個東西應該像蠶一樣，要變作蛹，再變成蛾子，快快飛出來。恩賜要快快變作職事。恩賜若不變作職事，在起頭的時候對教會有幫助，以後要把所建造的教會拆光。
請你讓我作一個見證。我從頭一天出來事奉主就有同工，到今天有二十年之久。但是可以說，你難得听見我講一篇道，不贊成什麼同工所講的；或者寫一篇稿，不贊成什麼同工所講的。那麼你問我說，李弟兄，二十年來你對真理的看法，和所有的同工都一樣嗎？絕不。有很多的地方不一定有一樣的看法。那麼為什麼不爭呢？請你記得，每一次我要講那個不同的時候，我里面有一個東西，這個東西你給它起名叫十字架也可以，起名叫主的對付也可以，起名叫聖靈的管治也可以，這個東西殺死了我里面的爭，叫我仍能和同工一同往前。
親愛的弟兄姊妹，你若是一味的憑恩賜講，原諒我說，後果相當危險。你能夠落在極端的錯誤里面，自己還不以為錯。恩賜可用，但是不能一味的憑恩賜，只能給恩賜某一個度數，以後就要讓它喪失自己的壽命在職事里面。但願主憐憫我們，叫這些話在我們里面發光，叫許多青年的同工弟兄姊妹，雖然寶貝恩賜，但不活在恩賜里面，能夠學習活在十字架的蔭影之下，受聖靈的管治，把十字架的信息組織在里面，使恩賜變作職事。這樣我們就能給教會幫助，而不會變作教會的難處；只能給教會建造，而不會變作教會的拆毀。──受