问：约伯记26：11和38：4说，天有柱，地有基，这会不会不符合事实呢﹖答：约伯记乃是一个戏剧的对白，文章的体裁也是属于戏剧体裁。因此，26：11所记载约伯的话，其内容有不少部份是属于喻意性质的。我们不能将喻意性的形容当作实意来解。例如，约伯在前文第8节说：「将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。」这是形容大量雨水竟然贮藏在天空，云好象一个大包袱一样，包着这么多的水，却不见这包袱破裂。这分明是一种喻意体裁，为的是以古人的感受来形容大自然的奇妙而已。接着约伯形容「天的柱子因他的斥责震动惊奇」，这样的形容，分明是将天地当作神的殿，正如前文形容神的宝座在密云中一样。喻意性的笔法在圣经里有许多，就如挪亚洪水的形容，经文形容当时下大雨的情况说：「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」这不是说天上真的有一个「窗户」，乃是形容倾盆大雨而已。现在约伯用戏剧体裁来喻意「高得顶天的高山」，像神殿中「柱子」一样，当神在大怒中斥责人的时候，连像柱子的高山也震动起来。圣经形容神发怒使高山震动的例子也有许多，就如耶和华神降临在西乃山的时候，并诗篇46篇所详细形容的一样。至于约伯记38：4指出：「我立大地根基的时候，你在那里呢？」也是为喻意神创造大地，如同建造房屋一样。因此，「立大地根基」不能按实意来解释，以为地也有「根基」，只能喻意神创造大地如同建造房屋。这样，「立根基」就是「动工」的意思而已。
问：马太福音4：8说，魔鬼又带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看。地球是圆的，不论站在多高的山上也看不见万国，圣经这故事可信吗？
答：发问者将喻意性的形容，作为实意性的解释。按常理，任何人读这段经文也知道，上了世上最高的山，只能看见云层，决不能看见万国。就是在最清朗的天气之下，用望远镜也只能看见一些城的房子而已，怎可能看见万国？然而，经文形容「将万国和万国的荣华都指给他看」，很清楚是指其中的财富和势力而言。不要说在高山上因为看见广阔的大地而能联想到「万国和万国的荣华」，就是在地图上也可以，因为不是指其外型，而是指其喻意。
问：撒母耳记下24：1说，耶和华激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。但历代志上21：1却说，撒但激动大卫数点以色列人。究竟是耶和华，还是撒但激动大卫？
答：两处经文在表面上好象有明显的矛盾，其实发问的人不明白圣经的神学思想。圣经一贯指出，神是无所不能，无所不知，无所不在的。因此，世上任何发生的事，若不是得到神的许可，绝对不能发生。就如主耶稣形容：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。」（太10：29-30）因此，圣经将历史上发生的任何事都形容是神准许的，有时甚至形容是神自己促成的。但在神学的研究上，我们称之为「第二手媒介」（Secondaryagent）。就如约伯记，魔鬼控告约伯，神为了证实约伯是义人，就准许魔鬼攻击他，只是不准害死他。于是魔鬼就攻击约伯，以致他家破人亡，全身生毒疮，生不如死。这事直接来说，是魔鬼做的；但间接来说，也可以说是神准许的，甚至可以说是神做的。因为，若没有神准许，魔鬼做什么也做不成。如今大卫被激动去数点以色列人和犹太人，引至神降灾来刑罚大卫，当然不是神直接做的，乃是魔鬼撒但做的；但因为神准许魔鬼去这样做，于是经文就形容是神做的了。
问：诗篇136：每一节都说「因祂的慈爱永远长存」，然而，全诗却叙述耶和华以非常残忍的手段杀人，例如「击杀埃及人的长子」、「杀戮有名的君王」等等。究竟耶和华是慈爱的，还是凶狠的？再者，旧约圣经的律法，动不动就判决犯法的人死刑，例如：不受割礼者、行邪术者、交鬼者、咒骂父母者、信异教者、与兽淫合者、同性恋者、行淫者、**者……答：我们不能只看神击杀罪人，就说神是凶狠的，残忍的。就如我们看「包公传」，不能只看「狗头闸」就说包公凶狠残忍一样。神击杀埃及人的长子，是因为法老王长期以来将所有以色列人生产的男婴杀死而报应他们；神杀迦南地有名的君王，是因为他们的罪恶满贯。神是公平的审判者，审判者自有宣判的刑罚。单单看刑罚本身而不看审判的因由，是为瞎眼，是为不公。至于旧约律法判定行邪术者、交鬼者、咒骂父母者、信异教者、与兽淫合者、同性恋者、行淫者、**者……处死，这是神公义的标准。然则我们凭何种标准来判定神的标准不公？造物主不能按祂的旨意来定受造之人的道德标准，试问还有谁可以？再者，后来以色列人离开神，大大犯罪，比上述这些罪更严重得多，神还是没有按他们的过犯报应他们，乃长期忍耐，给他们悔改的机会，显出神的慈爱来。我们为什么又不计算这一点呢？从圣经我们看出来，神定规最早犯罪的人，要受更重的刑罚。因为，那时的道德标准高；后来犯罪的人，受的刑罚较轻，因为道德标准被破坏了，人们犯罪的原因有很高的成份是受前人犯罪例子的影响。为此，我们看见越上古时代，神对付人的罪越严厉，越到后世的人犯罪，神对付他们就越轻。