【C.第三波與第二波靈恩運動的此較】
我們在本章和上一章分別討論了第三波的世界觀、天國觀、聖靈觀、教會觀，以及侍奉上的醫治、預言和受苦的問題；現在可以簡略地思想一下，第三波到底有沒有提出什麼，是前一、二波沒有的，因此成了第三波的獨特標幟？
若是絕對公平地評估，我們需要再列出第三波的教導和行事，然後從第一、第二波的文獻和歷史找出異同，這樣一來，本書的篇幅會過度巨大，亦難避免重復。再說，我們的目的絕不在證明第三波有什麼錯，而是提出傳統教會有什麼可以從整個靈恩運動史學到功課，以匡不逮(下一章)，故我們只以最簡單的點題方法，另加上注解，便可達到目的了。事實上，第三波愈是與前二波沒有分別，對傳統教會來說，就愈指出傳統教會的虧欠，因為他們若與整個靈恩運動是一致的，而第三波的出現在短短十年間就席卷歐美亞，豈不更能說明傳統教會是一直拒絕正視自己的不足，以致信徒常缺少了什麼，才做成第三波到處受歡迎？這樣一來，再次證明別人是錯，自己是對，我們只是為第四波，第五波預備道路而已。
1．第三波人士拒絕靈恩派的名稱，動機除了他們知道傳統教會不接納靈恩派外，也跟他們對靈恩派抱著近乎輕視的態度有關，故溫約翰說靈恩派“往往給人一種缺乏智慧及未有深入神學反省的印象。”94但我們已指出，這是一種印象語言，英國、德國，甚至是美國的靈恩派曾產生過很有分量的神學作品，就是“五旬節研究學社”(SocietyforPentecostalStudies)在近年的學術成果，並不容許我們作此斷言95。
2．第三波視之為神醫之聖靈特別啟葊的預言，無論是叫知識之言、智慧之言，或其他名稱，常見于第一及第二波的領袖96。
3．說到方言、神醫、趕鬼，那更是自有靈恩運動以來就共有的現象。韋拿、溫約翰、布魯(KenBlue)所提出的醫治步驟，很多是出于他們自己的經驗，但這些步驟與經驗實在與他們之前的靈恩派領袖所論說的，沒有明顯的分別97。
4．第三波自八十年代中期以後出版的書籍，開始注意他們在社會關懷事工作過的努力，特別是美國加州總部對第三世界如墨西哥窮人的捐助，好幾本書都有提及。溫約翰接受《時代論壇》訪問時，亦特別提到他盼望香港教會能“加強對貧窮人和被忽略的群體(如**、露宿者)的關系”。這種社會意識及責任，其實一直存在于整個靈恩運動98，智利、巴西、匈牙利、波蘭、南斯拉夫、羅馬利亞等地的五旬宗信徒，還熱烈參政，盼望從高層入手，改善社會及民生等問題99。英國被譽為“五旬宗君子”的紀當奴，在這方面的寫作尤其情理兼備100。
不錯，第三波並不如以前的靈恩派，過分強調某種表現為聖靈充滿的表記，第二波早期一些較極端的人士甚至稱聖靈充滿為重生得救，或蒙召侍奉的有效表記；第三波強調的聖靈恩賜只是用在侍奉上，並不是用在身分的厘定，因而大大減少**會眾的危機。但從他們強調的教導和行動，我們只能得出一個合理的結論︰第三波是屬于整個靈恩運動的，它是第一、第二波的延續。
我們相信神很可能是要透過靈恩運動來教導我們一些功課。