〖第四章注释〗
1.w.J.Hollenweger，“TheQuestforAuthenticityinSolidarityGroups”，Concilium5／7，May，1972；PP.68-79；H.Horton,TheGiftsoftheSpirit，London，1960；D.Gee,AllwithOneAccord,Springfield，196l；LudwigEisenl-ffel,TheRenewaloftheChurchfromaPentecostalViewpiont，Geneva’sl966.AndrewMurray，TheSpiritofChrist，ThoughtsontheIndwellingoftheHolySpiritintheBelieverandtheChurch，Edinburgh．1963.
2.参Wimher建立葡萄园的见证，PowerEvangelism，PP.52-55．
3.参韦拿在阿根廷的见证，Wagner,HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick，pp.83-87.
4.这是第三波人士对任何神迹奇事之报告，皆采取深信不疑的态度，从韦拿报告有人使死人复活，奥克拉荷马州石油大王艾·威拿(AIWheeler)的属灵旅程(spiritualtransportation)，说他曾肉身被提，往返于杜沙(Tulsa)和乌干达之间，Wagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingyourChurchSick,op.cit．，pp．166-167.另外韦拿在众多奇迹异能的报告中,有一项是类似以利亚在迦密山顶的经验，说印度巫医曼达拉(Mandala)为要试验谁是真神，便把耶稣像与各偶像并列，在他们面前各用一小块牛粪造的作燃料，耶稣像前的牛粪立刻烧着，从此曼达拉便成为热心的传道人，C.PeterWagner,“WhatHappenWhenYouSeeJesus”,ChristianLife，April，1986，P．73.
5.Wimber，PowerEvangelism，PP.48，50，52，etc.事实上在加州南部及加拿大卑斯省的教会圈子流传着这么一件事，有教会指第三波人士偷羊，他们回驳说：“你继续睡觉吧，我继续偷你的羊”。
6．用温约翰的说话，离开传统教会的人是宗教难民，“很多宗教难民正在寻找我们”，Wimber,“Zipto3，000inFiveYears，”inC.PeterWagner，ed.,SignsandWondersToday，op.cit，P.33.
7.JamesD.G.Dunn，“MinistryandtheMinistry：TheCharismaticRenewal’sChallengetoTraditionalEcclesiology，”inCecilM.Robeck．Jr．ed.，CharismaticExperiencesinHistory，Massachusetts，1985，PP．81-101，seeP.82．
8.Dunn．Ibid.
9.JamesD．G.Dunn，JesusandtheSpirit,London．P.256.
10.Wimber，PowerEvangelism，p．46.
11.Wimber，ibid．，PP．46-47.
12.A1anR.Tippet，PeopleMovementsinSouthPolynesia，Chicago，1971，quotedbyWimber，ibid.，P．29．
13.C.PeterWagner，HowtoHaveaMinistryofHealingWithoutMakingYourChurchSick，op.cit.，P.cit.,p.149.
14.Wimber，PowerEvangelism，p.43.
15.Wimber，ibid.，p．47.
16.引自C．Peterwagncrl977年在Eternity的文章；wimbe**d.,p.49.
17.引自Dr.Arn在ChurchGrowth，Jan-Feb.，1978；Wimber，ibid．，P.49．
18.Wimber，ibid．，PP．56f．．
19.Wimber，ibid，P.56．
20.Wimber,ibid.,P.57.
21.Wimber，ibid．P．59.
22.Wimber．ibid．P.60．
23.Wimber，ibid.，PP.44-45.
24.Wimber，ibid.，PP．61-63.
25.另一派拥护大型布道会的理由是“它能增加教会的合一性”，目的已从未信者转到已信的，是一种牧养关怀(pastoralconcern)，与救灵魂的热切并没有层次上的关系。
26.D．W.CleverleyFord，“FourforPreaching”，ExpositoryTime，Sept.,1990，p.381．作者是在介绍怎样向小会众讲道的书时提出的，因此没有申明出处。
27.参K．H.Rengstorf,TheologicalDictionaryoftheNewTestament(TDNT)，Michigan，vol.Ⅶ，1971；PP.200-261；W.Mundle，NewInternationalDictionaryofNewTestamentTheology(NIDNTT)，vo1．Ⅱ，London，1976，PP．620-635．
28.Rengstorf，TDNT,vol,Ⅶ，pp.204-7.
29.Mundle，NIDNTTvolⅡ，P.627.
30.Wimber，PowerEvangelism，pp.107ff.
31.有关第一世纪末的情况,亦即是《启示录》七封书信所揭示的，参杨牧谷《基督书简——启示录七封书信》，台北，一九九O。
32.张略,“约翰福音中神迹与信心关系”,《时代论坛》，158期，一九九O年九月九日，第三页。
33.Wimber，PowerEvangelism，p．107.
34.作者对此提出较详细的解释,参JohnBright，TheKingdomofGod,Nashville，1953，p.218．
35.这类报告在“六·四”前的香港传媒非常众多，有的透过电视表演，更多者是藉着报纸的专题报导，专栏作者介绍，以及在私人**上表演，笔者在大学教书时，亦曾在教职员午餐例会上看过。
36.DavidHubbard，“属神之神迹的基本动机不是关怜,而是启示”，quotedbyHiebert,“HealingandtheKingdom”,op．cit．p.132.
37.有关此运动的种种，和它与第三波的相近性，我们会在下面讨论。SeeDouglasMoo，“DivineHealingintheHealthandWealthGospel”，TrinityJournal，9，No．2，Fall，1988；pp．191-209.
38.SeeWimber，PowerHealingp．277.
39.笔者自己经历过不少，有的还是重复地经历。笔者每年负责两次(春秋二季)的释经讲座，每次十个星期。预备讲座之前三个月要开始做研究，一开始做研究就要每天工作十二到十六小时，由凌晨四时左右到晚上八九时，都是弯着腰坐在书桌前(是一种习惯了的不良坐姿)。到了课程接近完成之前的三四个星期，背部痛得不能忍受，有时为了继续做下去，只好吃止痛药止痛。但我是自然疗法的信服者,非不得已不会让药进人体内，离开了书桌更是绝不吃止痛药，有时晚上睡着了也会因背痛而痛醒，亦谨守此原则。有好几次站在讲台上讲道,背痛得厉害，在冷气充足的讲坛上冷汗直冒，只好向会众解释要暂歇一会才能继续，并请他们为我祷告。回家后因知有信徒为我祷告，自己亦特别为背痛祷告，求神医治。结果翌日醒来，背痛全消，又可以日坐十七八小时来工作。这样清楚明确的神医经验，一共有三次。第一次在出国读书前，另两次在写《泪眼先知耶利米》，和《受伤的恋者》在接近尾声的时候。
40.Wimber，PowerHealingp.276.
41.Wimber，ibid.，p.19.
42.DavidC.Lewis，Healing：Fiction，FantasyorFact？,Kent，1989．
43.Lewis，ibid．，pp．294-319．
44.我们并不是说刘易斯没有正视温约翰被地方教会质疑的地方，只是说他大多数采取为温约翰辩护的角度，是叫人感到不足的，参Lewis，ibid.，pp.52-56；240-247等等。
45.至于有没有如温约翰所说,韦拿是可藉祷告使短脚变长的，“而成功率几达百分之一百”，那也只是程度的问题，不是神会不会医治现代人问题。凑巧地，刘易斯研究温约翰在哈劳基神医研习班的跟进结果来说，短脚变长的果效是被列入“很少或没有改进”之项目下，见上引，表1．2，第3l页。
46.Smedes，MinisfryandtheMiraculous,p．32.
47.Smedes，ibid.,p.35.
48.Wimber，PowerEvangelism，pp.151-166．cfSmedes，ibid.，pp.36ff.
49.TimGeddert，“WePrayedforHealing……butSheDied(WhatDoestheBibleTeachaboutPhysicalHealing？)，”inWondersandtheWord，op.cit.,pp.85-91.
50.Geddert，ibid.,p.85.
51.Geddert，ibid.,p.87f.
52.罪苦的问题若以人为中心来谋求解决，至今未见一个完满的神哲理论可以涵括人生百态，解答一切问题。现代理论只是不断把问题的重心移来搬去。参陈廷忠在《时代论坛》八篇文章中介绍的十七篇专文，分别刊于141、143、145、146、148、150、152各期。
53.Geddert，ibid．,p．89．
54.Geddert,ibid．,P．90.
55.参杨牧谷《九十年代教会危机与挑战》，香港，一九八九，第116页。
56.杨牧谷,同上，第117页及下。受苦之仆的能力，就是教外人亦能明白及敬佩的。甘地对外能争取英国让印度独立，对内能团结千百部族及派系的，用的不是赤裸的能力，只是受苦的能力，至终还要赔上自己的生命。可惜的是，今天连基督徒也极少真心相信这种能力了。
57.Hiebert，“Healingandthekingdom”，op．cit.，p.134．
58.Wimber，PowerHealing，p.230.
59.Wagner．HowtoHaveaHealingMinistrywithoutMakingYourChurchSick，pp.230f.
60.希拔是一个例子，他认为都要小心加以分辨，Hiebert，“HealingandTheKingdom”，p.l36.
61.WilliamBarclay，TheGospelofLuke，Philadelphia，1956．pp．243-245．对罗马税制有解释。
62.刘易斯以为保罗只提一次又不加解释，原因是“它在当时是一种很普通或人人都认识的恩赐，没有引起问题，因此不需使徒多加解释”，D.Lewis，Healing：Fiction，FantasyorFact,op．cit．，p.l29．这个推论是有问题的；它若是普遍，必然深深影响早期教会的事工，应多有提及才是。
63.神学共守的常规，是我们不能单靠一节经文建立一个教义。有教义未必有相应的教会行动(如三位一体)，教会中凡属可作教导的或普及性的行动，必然有相应的教义，因为教义的其中之一功能，乃是审核行动是否合乎真理，教会行动才不至被个人经验的垄断。
64.Wagner，HowtOHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurehSick？p.231．
65.Lewis，ibid．，p.346，fn．3.
66.Lewis，ibid，p.l3l.
67.刘易斯也列出公众地，意思是指集体地发出的预言。这条问题的设计不妥．因温约翰及韦拿的定义，知识之言或预言是针对个别人或情况的,故“公众”的数据没有参考价值。
68.Lewis，ibid．
69.刘易斯在附篇的调查报告亦没列出这个数字，参Lewis．Ibid.，pp．284-287，AppendixB.
70.刘易斯的调查，接受“知识之言”的途径有下列几种：
强烈的直觉440
脑海的影像175
身体感疼痛57
看见写上字38
自发地说话97
其他63
Lewis，ibid.，p.287.cf.p.138.
71.罗洛-梅着，叶颂姿译，《爱的序言》，台北，一九七三年，第lO页，引用译文略加修饰，意义没变。
72.尤指他在HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick的报告，与他较早期的作品比较，如在SignsandWondersToday书内几篇文章。
73.KenBlue，AuthorityToHeal,DownersGrove，1987.
74.Wagner，HowtoHaveaHealingMinistry，pp．166-167在书中，他亦引用了两个相同的例子，DavidduPlessis被提飞一哩，和Plessis转述一个Basuto的男人被提飞十五哩。见Wagner,ed，“AroundtheWorld”及“TheStudentsView”,inSignsandWon-dersToday．p.79-106；125-136．
75.KevinSpringer，ed.，WhatComesAfterRenewal？,op．cit．,pp．74-85；113-121；135-150.
76.读这些报告，叫笔者想起昔日指导我写论文的其中一位老师(AlistairHeron)的劝告：“Neverpromisemorethanyoucandeliver”.
77.Wimber，PowerEvangelism，p.30.
78.SeeKenL.Sarles，“AnAppraisaloftheSignsandWondersMovement”，op.cit.，p.80；Hiebert，“HealingandtheKingdom”，inWondersandtheWord．Op.cit．,p.142.
79.Eg.AlanTippett，PeopleMovementsinSouthPolynesia，Chicago，1971.p.81.
80.B.B.Warfield，CounterfeitMiracles,Londen,(1918)，1972．p．193.
81.见《时代论坛》，147期，一九九O年六月廿四日，第七页。
82．SeeGordonLindsay，TheLifeofJohnAlexanderDowi，Dallas．195l。
83．J.A.Dowie，LeavesofHealing,23．8．1902；p．591.
84.White，WhenTheSpiritComeswithPower，op.cit.p.123.
85.邪术在二十世纪未有复兴的现象,他们说能行的奇事亦愈来愈多，很难归类。但从基督徒的角度来研究此现象的，可参下列二书：R.Palms，TheOccult：aChristianView，London，1972；J.StaffordWright，UnderstandingtheSupernatural,London，1971。笔者一个经验也许可以给读者参考。英国是一个邪术颇流行的地方，拜撒但之风不仅流行于低下阶层,报章不时报导被活剥皮的猫作拜祭用，而现场留下许多电单车轮胎痕迹，上流社会中亦不时被揭发以十三人为一小组(conclave)的秘密组织，他们定期举行黑巫术(blackmagic)的**。留英期间，笔者曾以此作课余兴趣来研究，搜集了许多此类书籍，包括中世纪的咒语和他们的**记录等。这种课余研究进行了一年多，内心愈来愈感不安，发现面对的黑暗及污秽势力愈来愈大，也愈来愈有“质”与“量”的感觉。学校的功课压力是大的，叫我不能专心，危险感却是不断加重，遂决定完全放弃黑巫术的研究，把搜集到的资料全部抛弃。这经验告诉我，黑暗势力是真实存在的，基督徒不要因为自己是基督徒，就可以轻易以身试法，若要研究它，便需要全时间专心地倚靠圣灵来行事。但从基督徒的立场来认识一些原则性昀问题却是可以的，故只介绍上面两本小书作参考。
86.温约翰在《权能医治》一书列出的，正是行医治的模式与程序，Wimber，PowerHealing，Sect.3，pp.181-244.
87.Hiebert，“HealingandthcKingdorm”，op．cit.，pp．143-144.
88.Lewis，Healing：Ficdon，FantasyorFacts,op．cit.，pp．277-283.
89.KenBlue，AuthoritytoHeal，op.cit．，pp.21ff；Wimber，PowerHealing,pp．23-41；62-74；Wagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick．pp.91-112.
90.罪苦问题在神学及哲学的讨论，直接地来自神的苦难问题，是称作“神圣旨意”(decretivewill)，神容许苦难临到的，是称作“容许旨意”(permissivewill)，参D.A.Carson，DivineSovereigntyandHumanResponsibility，Alanta，1981；pp．201-222；JohnHick，EvilandtheGodofLove,London,1975；pp.3-20．
91.例KenBlue，ibid．,pp.21-40.
92.J.Moltmann，TheologyofHope，London，1967，p.21.
93.B.G-rtner，“Suffer”，NIDNTT，Ⅱ,pp.719-725；R.Bultmann,Lype，TDNT，IV，pp.313-24；C.T．Francisco，“EvilandSufferingintheBookofHosea”，SouthwestJournalofTheology，5，1962-63；pp.33-4l；A.R.C.Leaney，“TheEschatologicalSignificanceofHumanSufferingintheOldTestamentandintheDeadSeaScroll”,SJT，16，1963；pp.286-301；C．S.Lewis，TheProblemofPain，London，1940；J.A.Sanders，SufferingasDivineDisciplineintheOldTestamentandinPost-biblicalJudaism，London，1955；J.S.Feinberg，TheologiesandEvil，Lanham,1979；J.Hick，EvilandtheGodofLove，London，1966；H.E.Hopkins，TheMysteryofSuffering，London，1959；H．W.Robinson，SufferingHumanandDivine，London,1940；E.F.Sutcliffe．ProvidenceandSufferingintheOldandNewTestaments，London，1953；P．Tournier，CreativeSuffering，London，1982．
94.“第三波灵恩运动探究之一—一专访韦约翰医生”，《时代论坛》，141期，一九九O年五月十五日，第一页。
95.本书常引及的就有CecilM．Robeck，Jr.ed.CharismaticExperiencesinHistory，op．cit．里面许多篇文章均是此学社在一九八二年年会的论文。较远的，自然有DonaldGee，J．B．A.Kessler．OlderProtestantMissionandChurchesinPeruandChile,Goes(Holland)，1967；F.D.Bruner，ATheologyoftheHolyspirit,Eerdman，1970,E.T.Clark，TheSmallSectsinAmerica．NewYork,1949；M.C.Harper，PowerfortheBodyofChrist，London，1965；TheThirdForceintheBodyofChrist,London,1965.
96.参WalterJ.Hollenweger，“The‘What’andthe‘How’：ContentandCommunicationofOneMessage”，ExpositoryTime，86，1975，pp.324-8；356-9；DonaldGee，ConcerningSpiritualGifts,London，1937；FrankJ.Ewart，ThePhenomenonofPentecost,St.Louis,]947.
97.DonoldGee，TheMinistryGiftsofChrist，Springfield，1930；TheFruitoftheSpirit，Springfield,1934；HaroldHorton，TheGiftsoftheSpirit，London，1934；BaptismintheHolySpirit，London，1956.
98.SeeBryanR.Wilson，SectsandSocietyTheSocilogyofThereeReligiousGroupinBritain，London，1961．
99.Hollenweger，ThePentecostals．op．cit.，pp．464f.
100.DonaldGee，Pentecost，l4，1950，p.l7．