【第四章注釋】
1.w.J.Hollenweger，“TheQuestforAuthenticityinSolidarityGroups”，Concilium5／7，May，1972；PP.68-79；H.Horton,TheGiftsoftheSpirit，London，1960；D.Gee,AllwithOneAccord,Springfield，196l；LudwigEisenl-ffel,TheRenewaloftheChurchfromaPentecostalViewpiont，Geneva’sl966.AndrewMurray，TheSpiritofChrist，ThoughtsontheIndwellingoftheHolySpiritintheBelieverandtheChurch，Edinburgh．1963.
2.參Wimher建立葡萄園的見證，PowerEvangelism，PP.52-55．
3.參韋拿在阿根廷的見證，Wagner,HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick，pp.83-87.
4.這是第三波人士對任何神跡奇事之報告，皆采取深信不疑的態度，從韋拿報告有人使死人復活，奧克拉荷馬州石油大王艾•威拿(AIWheeler)的屬靈旅程(spiritualtransportation)，說他曾肉身被提，往返于杜沙(Tulsa)和烏干達之間，Wagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingyourChurchSick,op.cit．，pp．166-167.另外韋拿在眾多奇跡異能的報告中,有一項是類似以利亞在迦密山頂的經驗，說印度巫醫曼達拉(Mandala)為要試驗誰是真神，便把耶穌像與各偶像並列，在他們面前各用一小塊牛糞造的作燃料，耶穌像前的牛糞立刻燒著，從此曼達拉便成為熱心的傳道人，C.PeterWagner,“WhatHappenWhenYouSeeJesus”,ChristianLife，April，1986，P．73.
5.Wimber，PowerEvangelism，PP.48，50，52，etc.事實上在加州南部及加拿大卑斯省的教會圈子流傳著這麼一件事，有教會指第三波人士偷羊，他們回駁說︰“你繼續睡覺吧，我繼續偷你的羊”。
6．用溫約翰的說話，離開傳統教會的人是宗教難民，“很多宗教難民正在尋找我們”，Wimber,“Zipto3，000inFiveYears，”inC.PeterWagner，ed.,SignsandWondersToday，op.cit，P.33.
7.JamesD.G.Dunn，“MinistryandtheMinistry︰TheCharismaticRenewal’sChallengetoTraditionalEcclesiology，”inCecilM.Robeck．Jr．ed.，CharismaticExperiencesinHistory，Massachusetts，1985，PP．81-101，seeP.82．
8.Dunn．Ibid.
9.JamesD．G.Dunn，JesusandtheSpirit,London．P.256.
10.Wimber，PowerEvangelism，p．46.
11.Wimber，ibid．，PP．46-47.
12.A1anR.Tippet，PeopleMovementsinSouthPolynesia，Chicago，1971，quotedbyWimber，ibid.，P．29．
13.C.PeterWagner，HowtoHaveaMinistryofHealingWithoutMakingYourChurchSick，op.cit.，P.cit.,p.149.
14.Wimber，PowerEvangelism，p.43.
15.Wimber，ibid.，p．47.
16.引自C．Peterwagncrl977年在Eternity的文章；wimbe**d.,p.49.
17.引自Dr.Arn在ChurchGrowth，Jan-Feb.，1978；Wimber，ibid．，P.49．
18.Wimber，ibid．，PP．56f．．
19.Wimber，ibid，P.56．
20.Wimber,ibid.,P.57.
21.Wimber，ibid．P．59.
22.Wimber．ibid．P.60．
23.Wimber，ibid.，PP.44-45.
24.Wimber，ibid.，PP．61-63.
25.另一派擁護大型布道會的理由是“它能增加教會的合一性”，目的已從未信者轉到已信的，是一種牧養關懷(pastoralconcern)，與救靈魂的熱切並沒有層次上的關系。
26.D．W.CleverleyFord，“FourforPreaching”，ExpositoryTime，Sept.,1990，p.381．作者是在介紹怎樣向小會眾講道的書時提出的，因此沒有申明出處。
27.參K．H.Rengstorf,TheologicalDictionaryoftheNewTestament(TDNT)，Michigan，vol.Ⅶ，1971；PP.200-261；W.Mundle，NewInternationalDictionaryofNewTestamentTheology(NIDNTT)，vo1．Ⅱ，London，1976，PP．620-635．
28.Rengstorf，TDNT,vol,Ⅶ，pp.204-7.
29.Mundle，NIDNTTvolⅡ，P.627.
30.Wimber，PowerEvangelism，pp.107ff.
31.有關第一世紀末的情況,亦即是《啟示錄》七封書信所揭示的，參楊牧谷《基督書簡——啟示錄七封書信》，台北，一九九O。
32.張略,“約翰福音中神跡與信心關系”,《時代論壇》，158期，一九九O年九月九日，第三頁。
33.Wimber，PowerEvangelism，p．107.
34.作者對此提出較詳細的解釋,參JohnBright，TheKingdomofGod,Nashville，1953，p.218．
35.這類報告在“六•四”前的香港傳媒非常眾多，有的透過電視表演，更多者是藉著報紙的專題報導，專欄作者介紹，以及在私人**上表演，筆者在大學教書時，亦曾在教職員午餐例會上看過。
36.DavidHubbard，“屬神之神跡的基本動機不是關憐,而是啟示”，quotedbyHiebert,“HealingandtheKingdom”,op．cit．p.132.
37.有關此運動的種種，和它與第三波的相近性，我們會在下面討論。SeeDouglasMoo，“DivineHealingintheHealthandWealthGospel”，TrinityJournal，9，No．2，Fall，1988；pp．191-209.
38.SeeWimber，PowerHealingp．277.
39.筆者自己經歷過不少，有的還是重復地經歷。筆者每年負責兩次(春秋二季)的釋經講座，每次十個星期。預備講座之前三個月要開始做研究，一開始做研究就要每天工作十二到十六小時，由凌晨四時左右到晚上八九時，都是彎著腰坐在書桌前(是一種習慣了的不良坐姿)。到了課程接近完成之前的三四個星期，背部痛得不能忍受，有時為了繼續做下去，只好吃止痛藥止痛。但我是自然療法的信服者,非不得已不會讓藥進人體內，離開了書桌更是絕不吃止痛藥，有時晚上睡著了也會因背痛而痛醒，亦謹守此原則。有好幾次站在講台上講道,背痛得厲害，在冷氣充足的講壇上冷汗直冒，只好向會眾解釋要暫歇一會才能繼續，並請他們為我禱告。回家後因知有信徒為我禱告，自己亦特別為背痛禱告，求神醫治。結果翌日醒來，背痛全消，又可以日坐十七八小時來工作。這樣清楚明確的神醫經驗，一共有三次。第一次在出國讀書前，另兩次在寫《淚眼先知耶利米》，和《受傷的戀者》在接近尾聲的時候。
40.Wimber，PowerHealingp.276.
41.Wimber，ibid.，p.19.
42.DavidC.Lewis，Healing︰Fiction，FantasyorFact？,Kent，1989．
43.Lewis，ibid．，pp．294-319．
44.我們並不是說劉易斯沒有正視溫約翰被地方教會質疑的地方，只是說他大多數采取為溫約翰辯護的角度，是叫人感到不足的，參Lewis，ibid.，pp.52-56；240-247等等。
45.至于有沒有如溫約翰所說,韋拿是可藉禱告使短腳變長的，“而成功率幾達百分之一百”，那也只是程度的問題，不是神會不會醫治現代人問題。湊巧地，劉易斯研究溫約翰在哈勞基神醫研習班的跟進結果來說，短腳變長的果效是被列入“很少或沒有改進”之項目下，見上引，表1．2，第3l頁。
46.Smedes，MinisfryandtheMiraculous,p．32.
47.Smedes，ibid.,p.35.
48.Wimber，PowerEvangelism，pp.151-166．cfSmedes，ibid.，pp.36ff.
49.TimGeddert，“WePrayedforHealing……butSheDied(WhatDoestheBibleTeachaboutPhysicalHealing？)，”inWondersandtheWord，op.cit.,pp.85-91.
50.Geddert，ibid.,p.85.
51.Geddert，ibid.,p.87f.
52.罪苦的問題若以人為中心來謀求解決，至今未見一個完滿的神哲理論可以涵括人生百態，解答一切問題。現代理論只是不斷把問題的重心移來搬去。參陳廷忠在《時代論壇》八篇文章中介紹的十七篇專文，分別刊于141、143、145、146、148、150、152各期。
53.Geddert，ibid．,p．89．
54.Geddert,ibid．,P．90.
55.參楊牧谷《九十年代教會危機與挑戰》，香港，一九八九，第116頁。
56.楊牧谷,同上，第117頁及下。受苦之僕的能力，就是教外人亦能明白及敬佩的。甘地對外能爭取英國讓印度獨立，對內能團結千百部族及派系的，用的不是赤裸的能力，只是受苦的能力，至終還要賠上自己的生命。可惜的是，今天連基督徒也極少真心相信這種能力了。
57.Hiebert，“Healingandthekingdom”，op．cit.，p.134．
58.Wimber，PowerHealing，p.230.
59.Wagner．HowtoHaveaHealingMinistrywithoutMakingYourChurchSick，pp.230f.
60.希拔是一個例子，他認為都要小心加以分辨，Hiebert，“HealingandTheKingdom”，p.l36.
61.WilliamBarclay，TheGospelofLuke，Philadelphia，1956．pp．243-245．對羅馬稅制有解釋。
62.劉易斯以為保羅只提一次又不加解釋，原因是“它在當時是一種很普通或人人都認識的恩賜，沒有引起問題，因此不需使徒多加解釋”，D.Lewis，Healing︰Fiction，FantasyorFact,op．cit．，p.l29．這個推論是有問題的；它若是普遍，必然深深影響早期教會的事工，應多有提及才是。
63.神學共守的常規，是我們不能單靠一節經文建立一個教義。有教義未必有相應的教會行動(如三位一體)，教會中凡屬可作教導的或普及性的行動，必然有相應的教義，因為教義的其中之一功能，乃是審核行動是否合乎真理，教會行動才不至被個人經驗的壟斷。
64.Wagner，HowtOHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurehSick？p.231．
65.Lewis，ibid．，p.346，fn．3.
66.Lewis，ibid，p.l3l.
67.劉易斯也列出公眾地，意思是指集體地發出的預言。這條問題的設計不妥．因溫約翰及韋拿的定義，知識之言或預言是針對個別人或情況的,故“公眾”的數據沒有參考價值。
68.Lewis，ibid．
69.劉易斯在附篇的調查報告亦沒列出這個數字，參Lewis．Ibid.，pp．284-287，AppendixB.
70.劉易斯的調查，接受“知識之言”的途徑有下列幾種︰
強烈的直覺440
腦海的影像175
身體感疼痛57
看見寫上字38
自發地說話97
其他63
Lewis，ibid.，p.287.cf.p.138.
71.羅洛-梅著，葉頌姿譯，《愛的序言》，台北，一九七三年，第lO頁，引用譯文略加修飾，意義沒變。
72.尤指他在HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick的報告，與他較早期的作品比較，如在SignsandWondersToday書內幾篇文章。
73.KenBlue，AuthorityToHeal,DownersGrove，1987.
74.Wagner，HowtoHaveaHealingMinistry，pp．166-167在書中，他亦引用了兩個相同的例子，DavidduPlessis被提飛一哩，和Plessis轉述一個Basuto的男人被提飛十五哩。見Wagner,ed，“AroundtheWorld”及“TheStudentsView”,inSignsandWon-dersToday．p.79-106；125-136．
75.KevinSpringer，ed.，WhatComesAfterRenewal？,op．cit．,pp．74-85；113-121；135-150.
76.讀這些報告，叫筆者想起昔日指導我寫論文的其中一位老師(AlistairHeron)的勸告︰“Neverpromisemorethanyoucandeliver”.
77.Wimber，PowerEvangelism，p.30.
78.SeeKenL.Sarles，“AnAppraisaloftheSignsandWondersMovement”，op.cit.，p.80；Hiebert，“HealingandtheKingdom”，inWondersandtheWord．Op.cit．,p.142.
79.Eg.AlanTippett，PeopleMovementsinSouthPolynesia，Chicago，1971.p.81.
80.B.B.Warfield，CounterfeitMiracles,Londen,(1918)，1972．p．193.
81.見《時代論壇》，147期，一九九O年六月廿四日，第七頁。
82．SeeGordonLindsay，TheLifeofJohnAlexanderDowi，Dallas．195l。
83．J.A.Dowie，LeavesofHealing,23．8．1902；p．591.
84.White，WhenTheSpiritComeswithPower，op.cit.p.123.
85.邪術在二十世紀未有復興的現象,他們說能行的奇事亦愈來愈多，很難歸類。但從基督徒的角度來研究此現象的，可參下列二書︰R.Palms，TheOccult︰aChristianView，London，1972；J.StaffordWright，UnderstandingtheSupernatural,London，1971。筆者一個經驗也許可以給讀者參考。英國是一個邪術頗流行的地方，拜撒但之風不僅流行于低下階層,報章不時報導被活剝皮的貓作拜祭用，而現場留下許多電單車輪胎痕跡，上流社會中亦不時被揭發以十三人為一小組(conclave)的秘密組織，他們定期舉行黑巫術(blackmagic)的**。留英期間，筆者曾以此作課余興趣來研究，搜集了許多此類書籍，包括中世紀的咒語和他們的**記錄等。這種課余研究進行了一年多，內心愈來愈感不安，發現面對的黑暗及污穢勢力愈來愈大，也愈來愈有“質”與“量”的感覺。學校的功課壓力是大的，叫我不能專心，危險感卻是不斷加重，遂決定完全放棄黑巫術的研究，把搜集到的資料全部拋棄。這經驗告訴我，黑暗勢力是真實存在的，基督徒不要因為自己是基督徒，就可以輕易以身試法，若要研究它，便需要全時間專心地倚靠聖靈來行事。但從基督徒的立場來認識一些原則性昀問題卻是可以的，故只介紹上面兩本小書作參考。
86.溫約翰在《權能醫治》一書列出的，正是行醫治的模式與程序，Wimber，PowerHealing，Sect.3，pp.181-244.
87.Hiebert，“HealingandthcKingdorm”，op．cit.，pp．143-144.
88.Lewis，Healing︰Ficdon，FantasyorFacts,op．cit.，pp．277-283.
89.KenBlue，AuthoritytoHeal，op.cit．，pp.21ff；Wimber，PowerHealing,pp．23-41；62-74；Wagner，HowtoHaveaHealingMinistryWithoutMakingYourChurchSick．pp.91-112.
90.罪苦問題在神學及哲學的討論，直接地來自神的苦難問題，是稱作“神聖旨意”(decretivewill)，神容許苦難臨到的，是稱作“容許旨意”(permissivewill)，參D.A.Carson，DivineSovereigntyandHumanResponsibility，Alanta，1981；pp．201-222；JohnHick，EvilandtheGodofLove,London,1975；pp.3-20．
91.例KenBlue，ibid．,pp.21-40.
92.J.Moltmann，TheologyofHope，London，1967，p.21.
93.B.G-rtner，“Suffer”，NIDNTT，Ⅱ,pp.719-725；R.Bultmann,Lype，TDNT，IV，pp.313-24；C.T．Francisco，“EvilandSufferingintheBookofHosea”，SouthwestJournalofTheology，5，1962-63；pp.33-4l；A.R.C.Leaney，“TheEschatologicalSignificanceofHumanSufferingintheOldTestamentandintheDeadSeaScroll”,SJT，16，1963；pp.286-301；C．S.Lewis，TheProblemofPain，London，1940；J.A.Sanders，SufferingasDivineDisciplineintheOldTestamentandinPost-biblicalJudaism，London，1955；J.S.Feinberg，TheologiesandEvil，Lanham,1979；J.Hick，EvilandtheGodofLove，London，1966；H.E.Hopkins，TheMysteryofSuffering，London，1959；H．W.Robinson，SufferingHumanandDivine，London,1940；E.F.Sutcliffe．ProvidenceandSufferingintheOldandNewTestaments，London，1953；P．Tournier，CreativeSuffering，London，1982．
94.“第三波靈恩運動探究之一—一專訪韋約翰醫生”，《時代論壇》，141期，一九九O年五月十五日，第一頁。
95.本書常引及的就有CecilM．Robeck，Jr.ed.CharismaticExperiencesinHistory，op．cit．里面許多篇文章均是此學社在一九八二年年會的論文。較遠的，自然有DonaldGee，J．B．A.Kessler．OlderProtestantMissionandChurchesinPeruandChile,Goes(Holland)，1967；F.D.Bruner，ATheologyoftheHolyspirit,Eerdman，1970,E.T.Clark，TheSmallSectsinAmerica．NewYork,1949；M.C.Harper，PowerfortheBodyofChrist，London，1965；TheThirdForceintheBodyofChrist,London,1965.
96.參WalterJ.Hollenweger，“The‘What’andthe‘How’︰ContentandCommunicationofOneMessage”，ExpositoryTime，86，1975，pp.324-8；356-9；DonaldGee，ConcerningSpiritualGifts,London，1937；FrankJ.Ewart，ThePhenomenonofPentecost,St.Louis,]947.
97.DonoldGee，TheMinistryGiftsofChrist，Springfield，1930；TheFruitoftheSpirit，Springfield,1934；HaroldHorton，TheGiftsoftheSpirit，London，1934；BaptismintheHolySpirit，London，1956.
98.SeeBryanR.Wilson，SectsandSocietyTheSocilogyofThereeReligiousGroupinBritain，London，1961．
99.Hollenweger，ThePentecostals．op．cit.，pp．464f.
100.DonaldGee，Pentecost，l4，1950，p.l7．