社会的环境
第三，是社会环境的影响。孩子们是一个社交的活物、合群的活物。人是生命，是不可能没有群社关系的生活。所以人就活在四周人与人之间的关系的境界里面。这样我们应当不应当好好选择一个比较好的社会环境，让我们的孩子可以在其中被培养起来呢？应该。
我们都知道孟母三迁的故事。孟子的母亲早就懂得社会影响是举足轻重的。这个迁移是被动的吗？迁移是逃避的吗？当你的孩子还没有长成以前，需要一个比较被动的处理方式。当你的孩子已经长成一个坚固不可随便动摇的人格时候，才能有主动的处理方式。基督徒应当是不怕受影响，而且到处影响人的。但是当你的孩子还不是一个有真正坚定信心的基督徒以前，你需要用被动的处理方式来处理他。所以给他建造一个美丽的环境是需要的；给他找一个有冲击性的社会环境也是需要的。虽然如此，并不是说你替他造一个没有分善恶果树的伊甸园。有很多的家庭盼望替孩子们造一个非常美、美得不得了、无罪的境界、连分别善恶果子都没有的伊甸园。这不大对。因为这样做，以后你的孩子很可能变成一个傻瓜、什么都不懂，一出门就给人家骗的人。很多基督教环境的家庭产生一大堆笨的孩子，不是智力不够，而是经验太差，对于邪恶的世界毫无认识，更没有心理的准备。
有一次我在香港，一个老牧师，差不多七十岁了，特别约定时间到我的旅馆来找我。他说："我听你讲道感到很不一样，我想神正在年轻人中间兴起另外一种工作，你是其中一个代表，所以我要和你讨论一些问题。"讨论神学问题、教会问题、路线问题、传福音问题、最后还讨论了教育下一代的问题。"你怎样教孩子呢？"那个时候我很诚实说我还没有孩子。还没有结婚，怎么有孩子呢？我问他说："我倒问你老牧师、老传道人，你告诉我，你怎样教孩子？"他说："香港这个社会很可怕、太黑暗了。黑帮的消息每天都有，一下子就可以把我们的孩子、子弟卷到漩涡中。所以我特别严格训练我的孩子。"我说："怎么严格法呢？"他说："每张报纸我先看，不对的消息，我都剪起来，留下一个洞，一个洞。留下那些好的才给我的孩子看。"哗!他家的报纸一定是全世界最圣洁的，因为坏的东西都剪掉了嘛!不好的都淘汰掉!剩下那些好的。"电视也是如此？""我规定什么时间可以看，晚上那些暴力的电影都不可以看。"另外一个牧师对我说："不但如此，我在某一段时间把电视机的一个真空管拿掉，等到儿童节目来了我就放回去。"哗!我认为这些人真是有心教导孩子，但我却不欣赏他们的方法。所以我把我反对的意见提出来："我认为你们的孩子以后会很坏!""我们这样用心，上帝不赐福给我们？""不是你用心不用心，是这样做到底对不对的问题。""为什么不对呢？我们不是择善而行之，择其恶而不行之吗？"我说："不是的，如果照你们的原则，可能上帝是错的。""怎样讲？""上帝把分别善恶果树放在伊甸园，是罪恶之根、是败坏之源、是试探之因，这是使人败坏的原因。所以上帝这样做大概是错了，那个时候上帝应该请你们做参谋，那么他就不会把树放在那边。""那么唐牧师你的意思是什么？""我是意思是这样，分别善恶树的存在是需要的，这是试炼，把人带到更坚固的地步不可或缺的东西。你的报纸呢，是一个洞一个洞的，是veryholeypaper。""Holy不是好吗？圣洁不对吗？""不是!我这个holey是manymanyholes。很多洞的报纸。"我说。"很多洞嘛!所以这边一个hole，那边一个hole，不叫holey吗？你这个holeypaper没有产生果效，我担保你的孩子，一定特别想知道那个洞里面原来是什么？所以他们天天就到隔壁家看洞里面的东西，其他都不爱看。"
很多做父母的，写信给孩子，每一句都是圣经的话，孩子看都不看，为什么？讨厌死了，讲八古，天天千篇一律。所以，我认为不对!你应当给他原则。他捉紧原则，站稳立场，他会自动选择什么可以看，什么不可以看。那你就成功了。可是，我不是说既然分别善恶果树是需存在的，你就故意把孩子放在一个妓院的隔壁，你对他说："分别善恶果在这里。"不是这个意思。我们心中应当有立场，也有认识，不是单单认识好的一方面，也认识坏的一方面。这个坏，为什么是坏？这个坏产生的坏影响是什么？以后是什么？这些-预言-应当常常产生。所谓-预言-就是还没有发生的事情，你能用想象推展出来，认识以后必然的结果，这种功能养成了以后，他比较容易在社会中去适应、去站稳立场、去做见证，这是第三方面的影响。
这方面我提议我们也当稍微过滤，做一个过滤器(Filter)，把我们的孩子们所结交的朋友，稍微做一些过滤性的提示。还有我们也做监察员(Monitor),监察这些工作进展的情形，使他们的社交教育和社会影响不会把灾祸带到他们的身上来。
文化的环境
第四样环境，就是文化方面的影响。文化里的历史因素、传统的因素、社会风尚的因素、价值观的因素，要经常去注意它。所有的文化，都有一些有份量的价值在其中，否则就不叫做文化了。但是也没有一种文化，不带着罪恶的果子和包袱，继续侵害人类。
每一个文化都是堕落以后产生的，所以文化中的堕落性常常无形无意的影响个人人格的组成。文化需要重生、文化需要真理的光照、文化需要圣经给它更新的力量、带来新的动力，因为在洛桑宣言中宣认："许多文化在某种程度上有着魔鬼力量的本质"(Tosomeextentmanycultureshaveanessenceofdemonicpower)，所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的工作，文化的本身，大体上我们应当肯定它有正面的价值，也应当尊重；但是不能不预防背后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中，这是文化。
一个人在哪一种文化中长大，无形之中就有一种文化所带来的良心规范。所以在不同文化中长大的人，虽然接受了基督教，他们的基督教常常还受文化风气的影响。例如：中国人是比较勤劳的，所以做了基督徒以后，中国人很多还是勤劳的基督徒；那些真正从基督教的立场去建立勤劳的人是存在的，那些不是受基督教影响，却是受文化影响的也是勤劳的。但是有一些地方的文化背景受精灵教(Animism)的影响，是很懒散，很不殷勤的。这些人信耶稣以后，虽然是基督徒，他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的所谓基督徒的生活里。所以，印度尼西亚、菲济(FijiIsland)、或者太平洋群岛中的许多基督徒，他们的生活是非常不勤劳的。这是文化对人格的影响，不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化，把文化的阴暗面除去，坚持文化美丽的一面，再靠基督教的精神去更新，使我们的文化可影响我们的下一代。这是第四方面的影响。
人格的影响
第五方面的影响，就是关于人格的影响（Theinfluenceofpersononperson）。人格对人人格的影响是最直接也是最深入的影响。
你一生最感谢上帝的，除了基督耶稣的救恩以外，就是神用一些伟大的人格来改变你。你要感谢上帝。伟大的人格在别人的人格上面的影响性，那是神很大的恩典。我们这一生能够结交一些很好的、很真诚的、有长久关怀的朋友，这不是你能做到的，是神赐给你的。我们这一生能够读一些伟大的传记，从其中一些事迹，和一些很简单的话语，给我们带来冲击，使我们的生命改变，要感谢上帝。我们这一生能够受一些伟大的心灵，在真理的熏陶之下发出的光辉照耀，以至于我们离开黑暗、面向上帝的光，我们要感谢上帝。
人格对人格的影响是最深入的影响，所以我在布道工作中，不是全心全意相信和依靠宣传工具。当然宣传工具有不可忽视的地位，但是个人布道和人对人的关切，那是真正布道扩展的原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播，而今天的东方太过忽略这一方面。但是无论西方、无论东方，在不可忽略、不可重看之外，应当把这些当作次要，把人格与人格之间的关系当作重要。否则的话我们没办法达到圣经要我们达到的原则。耶稣基督来做人的时候，十二门徒中至少有七个是以个人布道的方式选出来的，包括马太、约翰、雅各、彼得、拿但业、多马、还有腓力，这七个都是基督个别和他们讨论，个别呼召他们。这样，其他五个也不能证明是非个别性的，所以PersontoPersoncall(人对人)的长途电话费用是最贵的，因为PersontoPersoncall是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的，对不对呢？你打电报对方收不收到都不知道，打电话马上知道他还活着，不然怎么会回答。这回答是即刻生命和生命的交流，而不是机器的方程式的答案。
在菲律宾有一个人被绑票，绑匪要多少钱，家人都答应照付，但是要先和他通电话证明他还活着，可是如果用录音机录音回答怎么办呢？所以他要继续不断改变话题，才能知道是录音机，或者是活人的答案。这叫PersontoPerson（人对人）。照样的在你一生中间，最能使你受影响，最能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人，一些神差遣在你生命中间给你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你，你要感谢上帝。这是人格对人格的影响。
经验的影响
最后一样，经验对人格的影响。经验为什么对人格有影响？这不是别人的人格对我的影响，是我自己在人格过程中间所经历的事情、所投下的印象。这是个人印象（PersonalImpression）、个人实验（PersonalExperiment）、个人经验（PersonalExperience）、个人经历，是重要的事情。经历对人的影响大得不得了。
经过一场大病以后，你的看法完全不一样，有这样的经验吗？被侮辱一次以后，思想完全改观，有没有这样的经验呢？当你亲眼看过人性的可怕以后，你不再随便轻看人、不随便依靠人，你有这样的经验吗？你家进过一次贼，把你全家的东西偷光了，眼巴巴看着他带走，从今以后看见比较像他的你就害怕，你有这样的经验吗？经过一次男人把你玩弄、抛弃以后，你看全世界的男人都是仇敌，你有这样的经验吗？所以经验对人格的影响是很大很大的。我们不可以随便轻看这一方面的因素。
但是同样的经验可能产生不同的反应。同样的经验为什么产生不同样的反应呢？当你面对某经验时，你用怎样的态度来作决定、前面应当怎么走，每一个的反应与决定不同，这个很重要。所以我特别提到Selfdialogue(自我之间的交谈)、Selfdetermination(自我的决定)。当你面对各样的困难、经历过很大的事情之后，你怎样对你自己讲话？那个自己对自己讲话，只有人才可能，狗不会自己对自己讲话。当你自己对自己讲话的时候，你讲些什么话就决定了你以后的人格怎样走。遇到一件事、经过一场风波以后，你要注意你以后对自己讲什么话。
被骗以后，你说原来做人是会给人家骗的。好，骗人使人受苦，我就决定从今以后不骗人，我不要别人和我受一样的苦，那你就变成好人了。相反的你说："原来世界是这样的，我既然给人家骗了，表示这个社会是骗来骗去的社会，好！从今以后天天骗人。"你看到了吗？所以同样的经验产生不同的人格、同样的经验产生不同的方向、同样的经验产生不同的果效，表示什么呢？有一个很重要的因素就是自我对自我讲了什么话。请你注意，你一生中一些重要的时刻；我不用时间，时间是间，时刻可以刻下去的，所以比较有印象，叫时刻。在你一生中有一些重要的时刻，你对自己讲过一些话，你自己叫你的名字，暗暗的在你房间，深刻的时候对自己说："唐崇荣呀！从今以后要怎样呢？"我告诉你，那个你就是我，我告诉你？我告诉你？一样的："从今以后不能这样，不能那样。""好！决定。哼，有什么困难！"
你自己对自己讲话很重要，那是极具存在的时刻(veryesistentialmoment)、那是极富决定性的时刻(verydecisivemoment)、那是极具影响的时刻(veryinfluentislmoment)，那是非常重要和显著的时刻(veryveryimportantandsignificantmoment)。所以你怎样对自己讲话，经历之后，你怎样自己决定以后要走什么路线，这相当影响你的人格。这其中最大的关键有哪里？就是你透过什么来看自己？(Throughwhatkindofmeansdoyouestimateandevaluateyourself?)你衡量自己、你审察自己、你估量自己的时候，根据什么？这是苏格拉底没有回答的问题。苏格拉底提到你要认识自己。诗篇七十八篇七十至七十二节"又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙、引导他们。"
经验与真理
有关人格建立的因素，我们提到了自然的环境、家庭环境、社会的环境、文化环境、包含历史、传统的等等。经验是各人要自己经、自己验的，叫做经验。所以个人所经所验的东西常常被认为是真理与人生命结合的一部分。许多人高举经验，把经验当著真理。这是有可能进入很大偏差的一个毛病。我们不应当把经验与真理等量齐观。但是我们却不能忽略经验的重要性。
如果一个人没有经验真理的话，那么他对真理的学习只停留在理性和知识的范围里面。但当一个人把经验当作真理的话，他会把真理降低到经验的层次去。所以，经验与真理之间应当有正确的看法和正确的关系性的安排。如果我们对这两者有正确的观念，和正确的安排，我们就不会自我蒙蔽。
经验与真理的关系，应当怎样安排才算正确呢？真理是属于神和他启示的范围，经验是属于人和人对神顺服的范围。所以经验与真理的层次，是以真理来定夺经验的价值，不是以经验来定夺真理的价值。我不能因为我经过、我验过、我亲身经历过、所以这是绝对不会错的。这样就把非绝对化的，绝对化了；把相对界的范围，带到绝对性的价值里面去，这是错误的。所以不是以经验来定夺真理，乃是以真理来定夺经验的价值。为这个缘故，让神所启示的真理，来光照引导我们的生命，使我们在所经历的生命过程中被真理引导、被真理光照，我们的经验才能进到更合乎真理的地步。这样以经验服在真理的原则之下，以神所启示的真理作为我们经验的导师，这才是对的。所以，经验是在人过程中所产生的个人经历，真理是神的范围、自我启示的奥秘，先将经验与真理的范围分界以后，你才会把它安排得好。不但如此，当经验与神所启示的真理产生现象性的冲突时，你不应当把它归为本质冲突的问题，因为现象的冲突不等于是本质的冲突，所以，有一些冲突的事件，不一定应当把它严肃的划成是本质上的冲突。相反的，如果经验和真理是完全一致的。一个人能从现象的蒙蔽中挣脱出来，看到本质上的最严格的要求时，这个人是很靠近真理的。为这上缘故，我们看经验和真理好像相合的时候，不必太快认为一致；与真理看起来好像相对的时候，也不必太快定夺是冲突。慎思明辨、细心考察，是非常重要的。
有许多基督徒学了许多真理却没有办法经历体会它，因为他把这个学习停留在他的理性层次的里面。另外有一些基督徒，他把经历过的事都当作绝对不会错的，来代替真理，这是个很大的毛病；以经验当作真理去教导人的人，就把真理局限在有限的经验里面了。所以，层次弄清楚以后我们就知道要用真理定夺经验的价值、要用真理来引导经验的过程、要忠于真理来批判经验的真假，那就对了。
但是，当一个人在经验过程中，他一定会产生许多自我分析和批判。所以，我们提到你自己对自己讲些什么话？那些重要的时刻，相当决定以后你的人格的发展。如果你的经历使你产生什么决定，你应当很谨慎地把你的意志放在真理之下，否则，你所决定的事，很多时候会违背真理。我要再重复一次，你要把你的意志放在真理之下。平常当我们提到理性、信仰与真理这个大题的时候，我的重点会提到把你的理性放在真理之下。但是，当提到决定顺从和归回的时候，我就提到把你的意志放在真理之下。换句话说，我不能随便做决定，我只能因为要顺服真理才有我意志的决定。把你的意志放在真理之下做决定时，你前面人格的组成就在一个很健人康的康庄大道上。若不是的话，你很危险，因为你的意志不顺服真理，你很可能要神的道配合你所要的。你就站在指挥上帝的道的地位上，做了颠倒的工作。这样，自我决定要定下意志和方向的基本前提，就是要把你的意志放在真理之下，这对人格的组成是不可忽略的。
特殊经验的价值
除了这些经验对整个人格的影响之外，我们还要注意到有一些特殊经验有特殊的位份；或者特殊的经验，有特殊的举足轻重的价值观在里面。那是什么呢？就是受辱负重、患难、遽变和奋斗等等。我要特别分析这几样东西。
1．受辱
第一样，就是受辱的时候。当一个人受羞辱、被轻看的时候，正是他发现他有尊严的同时。许多时候你不能自尊、你不懂得自重，是因为根本还没有受过人格所面对的羞辱的考验。所以当人侮辱你的时候、当人轻看你的时候，你内中马上有一个很切身的正义感，怎么可以这们待人呢？何况那个人就是我。你发现这件事吗？你这个人怎么可以对别人这样呢？我当然注意我的问题。所以当你受羞辱、被轻看的时候，那个时候是你心里产生最新鲜的印象、最深刻的记忆、最难忘的生命雕塑的一个时刻。(Thetimetoshapeyourlife,thatistheveryspecialmomentofshapingyourlifewhenyouaretreatedunfairly,youaretreatedunjustly)当人不公义对待你的时候，你马上发现人性的尊严。而这个人性的尊严也就是你的尊严，因为你是人。所以，受辱的经验是很宝贵的。你们也许知道中国历史里面有胯裤的事情、有断炊的事情。苏秦断炊，听过这事吗？这个痛苦受羞辱的经验，使一个人的人格被建立起来。当然如果一个人不懂得在面对受辱的时候有自觉，很可能他不能像苏秦、韩信，断炊和跨裤羞辱的结果，就认命说："我本来就是这种命嘛，我本来就要给人欺负的嘛。"我想帝国主义和殖民主义统治之下的百姓，长久受羞辱的结果，就变成奴才相。只有一些人感到事情不应当如此，就产生了物极必反的作用，那叫做革命。所以每一个人自尊怎样培养起来，这与受辱的时候你怎样自觉、怎样反应，是有关系的。
2．患难
第二方面，就是当我们在大患难时，怎样决定自己前面的路线？比如说，你有过很穷的一段经历，那个时候你非常非常的困难，面对每一个苛刻的今天、面对需要吃饭的身体、面对贫穷中很难挨过的时刻和日子，你就有了自我的决定。有一个十四岁的孩子，父母离婚把他丢掉了。有一天他把他的日记给我看，我看见其中有一段这样写："我太穷，我竟然落在这地步里面，我应当决定我要怎样走这条人生的道路。十四岁的孩子，这些做父母的敢把我生出来，也敢把我丢掉，我现在是应该用偷东西来渡日呢？或者我应当咬紧牙根贫穷的活下去呢？或者我应当等候有一条新的道路为我开，而我能够有我的前途。"就在他很短的几句话里，我看见在患难中，人心灵的反应是非常实际、也是非常富于存在色彩的(veryrealandveryexistential)。我们每一个人在患难的日子中，在痛苦的时候，不应当用悲观的命运、宿命论的态度来面对这样的时刻。相反的我们应当认为这是上帝给我们有特殊权柄的时刻。因为天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其肌肤，饥其腹，劳其筋骨，这正是大好时机。所以我要每一个青年人，和每一个在患难中的生命，不要向患难低头，也不要在患难中做那些自暴自弃的决定，相反的，你要认定这是上天，或者上帝特别给你机会的时刻。你要使用你的特权。
3．试炼
第三样，当我们遇到试炼和试探的时候。你先要分清楚，试炼从神而来，试探是从撒但而来的。但是，有一个相同的地方，在你受试探的时候，你是站在一个被动的地步。当你得胜的时候，你是要从被动争取到主动。这一个时刻，你自我的肯定是不可以放松的。如果一个人在受试炼当中，他随便放松自己；在受试探时，他随便放弃自己得胜的机会，他就没有办法从被动的地位化成主动的地位。我们在人生波折、患难的日子里，需要神特别的恩典；而这个恩典，要以一个受造者依靠上帝的智慧做出发点，去慎思明辨，否则的话，我们很容易掉在试探之中，变成犯罪的人；也很可能在考验中显出我们不配蒙恩。就这样，失去我们自己的机会。
4．剧变
我特别提到一些剧变产生的时候，要怎么样？那剧变的产生常常使人因为心理不受准备，也没有足够的时间准备，马上就失败了。所以剧变是一件非常容易使人失去安全感的事情。但是，人生变幻无常，特别是遽变来到时，我们应当有一些心理准备。
许多做父母的，最盼望他的孩子比别人更平安、更甜蜜、更安静、更安全，所以把孩子放在一个非常安静的地方、舒适的地方，表示他的母爱，比别人的母爱大一点，表示他的关怀比别的关怀高一级，表示他比别人父母更会照顾孩子。其实这些，相反的作用常常会使人进到更可怕的地步，所以过分的保护是非常危险的(overprotectionisverydangerous)，过分的爱护常常在组成人格的时候，变成很大的危机。有句话说小知识是大危机(Smallknowledgeisbigdanger)。照样过分的保护也是一个蕴藏着的危机。所以你把孩子放在房间，外面特别写着"我的宝贝在这里睡觉，大家安静。"(silent,babysleepshere)。这样的环境长大的孩子是最没有用的，因为有一天当忽然间爆炸，马上吓死了。这样都不能应付，怎么能应付火山爆炸的事件呢？所以，一个孩子从小没有太安详的环境，不是他的灾难，倒是他的福气。一个在很安定、很富有、经济绝对没有困难的家庭中的孩童，常常不能应付遽变。相反的，在变幻无常中间过惯这种迁动的生活的日子的孩子们，他们很容易面对不同的环境、很容易适应突然而来的新改变。
所以遽变产生以前，应当有心理准备。而为人的父母、为人的师尊，我们应当不要给我们的孩子们祈求太过安详的日子，也不要因为我们有许多时候进到不够安全感的环境，而埋怨上帝。正像麦克阿瑟将军的父亲的祈祷里面的一句话，他不求他的孩子顺利平安，他求上帝给的孩子大风大浪，有这样的爸爸吗？有，就是他："上帝啊!我不求你给我的孩子安详顺利的生活，我求你给他在大风大浪中，不但自己没有跌倒，还可以帮助那些因风浪而跌倒的人。"当遽变产生的时候，危机来到了。从生理学和优生学来看，遽变不是进化的原因，遽变是退化的原因。所以，一个很突然的改变常常是恶的兆头，不是好的兆头。你体内的系统和细胞里面，突然有遽变的时候，常常会产生癌(Cancer)。所以从这个理论来看，进化论是站不住的。因为遽变如果不产生，好像进化不可能，但是事实证明，遽变的产生只有退化的可能，没有进化的可能。进化论在以后的日子，科学继续进步中会慢慢越来越显明，是站不住脚的。正如人生命里，有一个很特别的，灵性上的可能，就是当我们遇到环境不顺利的时候伟大心灵已经被培养到一个地步，能够在遽变中，建造自己更伟大的人格。在身体上、生理上，遽变产生退化。但在心理上、在灵性上，只要你懂得什么叫做万事互相效力，叫爱上帝的人得益处，遽变常能让人从危机中看到转机。你不是在危机中间叹息消沉，在危机中间你突然看见一个新的盼望。所以柳暗花明又一村。你马上看见前面的道路是可以走的，不是不可以走的。这是关于患难遽变所带来的果效。
宗教的影响
接下去我要提到在建立人格的问题上，有关的重要因素，就是宗教的影响。
宗教——观念的基础
为什么提到宗教的影响呢？因为宗教是一切观念的总基础观念，所有的观念是归根于宗教观念所带来的影响，所以一切的观念的最基本观念、一切观念的总观念，就是宗教观念(ReligiousConcept)。为这个缘故，宗教在整个历史中是最难被任何一种政治和军事的强力所能除根的。文化是很难除掉的，宗教是更难除掉的；文化是不能除根的，宗教比文化更难除根。
当一个人与宗教产生了生命的关系时，这个人常常在宗教观念中把自己与宗教信仰合而为一，二者成为一体。什么为他的信仰、为他的宗教死也是甘愿的。政治体系、思想形态、意识形态和主义学说与宗教相比是一文不值的。因为宗教是在最深最深的人性的基本的里面，产生它的效用。所以我们不能随便轻看宗教。凡是把宗教当作不重要的，无论政治、无论文化一定变成第二流的文化、第二流的政治。凡是逼迫宗教的结果一定要自我消灭。这是历史给我们很清楚很大的教训，除非你不要听历史教训。德国的大哲学家黑格尔说："历史给人类最大的教训就是人类不接受历史的教训。"而事实上，我们却看见这句话是真的，凡是想毁灭宗教的正在毁灭自己；凡是想践踏宗教的，是践踏自己。因为宗教性的深度，不是政治军事所能完全看透，更不是他们的力量有办法去破除的。
除此以外，我们若看见宗教的深远影响，我们决不可以把宗教化成一种思想体系来做我们的教育工具。今天有很多主日学老师，或者做父母的，他们所谓的宗教教育，不过是讲一些圣经故事给孩子知其然而不知其所然，他们领受了宗教故事的叙述却没有建立宗教信仰的根基。所以当他们长大时，连这事是否曾经发生，他们都怀疑。他们长大以后，对所听的故事还有非常清晰的记忆，可能还可以非常有条理的背诵出来，但是，这些事迹曾不曾发生过，能不能发生已经变成他们怀疑界里面的东西了。为什么呢？因为建立了宗教事迹的知识传授，没有建立宗教信仰应当有的根基。宗教在他们身上没有产生太大的效用。
宗教——控制的力量
我们不能轻看宗教在培养、或在建立人格上是很重要的一个因素，为什么呢？因为宗教对人格有无形的控制作用：人对宗教的影响，产生恐惧的心理，这种被控制而恐惧心理的互动关系(Interaction,inter-relationship)是很微妙的关系。也就是说，一个人在宗教信仰里面，生根建造自己的人格以后，宗教对他的控制力量就越来越大。而这控制力量增长的时候，当他违背宗教条例，就会有很可怕、很惧怕的心理反应。所以，宗教对人性的捆绑是很大的，而人对宗教违背以后的刑罚、产生了审判的恐惧也是很大的。这是为什么许多反对宗教的政治用它来抵挡人，来做反宗教的宣传。
现在你思想一下，为什么人犯法或人违背宗教信仰时，比较内心的惧怕，是宗教性更深入呢？一个人犯法，他会怕；但是慢慢经验多了、钱多了，他找法官替他辩护、找律师替他辩护，一面犯法，一面不怕被罚。但一个违背了某种宗教条例，他就惧怕，他不知道要到哪里去解决这个问题。结果，他就一直在恐惧中，为甚么？为甚么一个人违背了他的信仰中某些教规时，有时他会怕得不得了，超过被捉上公庭，在法庭上面对法律制裁的那种恐惧？为什么？当那个有极权的教主，叫大家自杀，他们都要听他的话。很少法官叫人自杀，人家听他的话。为什么呢？有几个很重要的原因：第一，法性是人性中的一部分，而宗教是关系到所在人性的全部(Totality)不是部分(Partiality)。这样，宗教的权威高过法律的权威。第二，法官的制裁是在相对界的，而神的审判是在绝对界的。所以得罪法官、得罪法律，不等于就是这人绝对不对，因为许多法律本身有毛病。而神在他们的观念中是绝对的。第三，逃过一国之法，可以在别国得到安定；但是，逃避上帝是不可能的，天网恢恢，疏而不漏。天罚过于人罚，宗教的控制力是大得不得了。第四，在宗教所探讨的问题是关于永恒的价值观而不是暂时的，人间的法律没有到这么大的地步。所以宗教可能是控制一个人的人格(Religioncontrolsthepersonality)。
但是，基督徒却从另一个角度去看。如果基督徒的信仰也是为了被基督教所控制，以至于恐惧面对上帝的话，那就与别的宗教没有多大的分别，我们的信仰也没有多大的价值了。在基督的应许中我们看见了另外一条很重要的出路，那出路就是圣灵的引导(GuidanceoftheHolySpirit)。如果患难是刺激人格，而长久的患难是试验人格，宗教控制人格的话，圣经说："圣灵引导人格"(HolySpiritguidespersonality)。那么圣灵就在你原有的气质遗传中使你变化直到更新完美，直到成全的地步。
我们看见了宗教是消极的，而圣灵的引导是积极的。在宗教里面，只有修身养性的东西；在圣灵的工作里面才有重生的经验。在宗教里面只有教规约束的问题；在圣灵里面，有圣灵给你新生命的力量，把新的生活表现出来的能力。所以宗教控制人格和圣灵引导人格，一个是消极、一个是积极。
人格塑造的方法
你还记得夏禹治水的故事吗？夏禹的父亲叫做鲧，鲧以建筑筑高堤坊，把这个河堤做得很高来挡住大水，有没有办法呢？没有办法，因为你越高，从物理学的眼光来看就是越薄的意思，所以越高越高的堤，它的厚度就越来越显著地没有力，结果崩溃了。这是一个控制泛滥局势的办法。等到皇帝任命他的孩子代替他治水的时候，夏禹不用筑堤提高这些堤岸的方法，他用什么办法呢？是开凿水道、疏导大水，把这些大水疏导到河里面去、疏导到海里面去；在大海中没有泛滥的可能。
今天我们对人格的塑造也有两个办法；一个就是不可以呀!不可以呀!这个不可、那个不可，都不可。孩子最安全的地方就是你的视线所能触及的四面墙壁的房间，不让他出门。你的孩子以后变成什么，我就不知道了。在美国有一个孩子问他的妈妈："Mum,whydoesgrandmaalwayssayitisnotallowed?Itisnotallowed!"妈妈没办法回答。"Becauseyourgrandmacanonlysaythatword,hervocabularyisverypoor."今天很多做父母亲的，以为把孩子教好，用的办法就是这个不可以、那个不可以、所有不可以，孩子就会好了。那叫做夏鲧治水的方法。夏禹用的办法不是如此，他是说可以的，从这里去才可以，那里去危险，到这里去更可以；所以给他疏导、引导他。因此，宗教被动的控制人格，圣灵主动地引导人格(Religioncontrlsapersonalitypassively,HolySpiritguidesapersonalityactively)。
一个伟大的老师，一个明智的父母，为人之父、为人之母、为人师表的人，应当懂得认识你所教导的儿童；你所教导的学生，他们的气质、他们的潜在能、他们的危机，和他们被开发的可能。这样你的教导就成功。有一样我没提的就是关于教育对人格的影响，你们在教育学里面可以去探讨多一点。
四．习性的稳固
第四方面是什么呢？第四方面是很特殊的，叫做习性的稳固。习性的稳固，也就是说怎样用习惯来定性，用固定的习惯来建立我们的个性。用什么办法把人格奠定起来？就要依靠习惯这件事情了。有许多人，他们什么理论都学了，什么影响都知道了，结果人格还是培养不起来，为什么呢？因为知道应当诚实的人没有好好养成诚实的习惯；知道应当努力的人没有真正把理论化成努力的行动。这样就没有办法把人格建立起来，人格的组成需要习性去稳固，而习性需要耐性；耐性需要长久的鞭策自己；对自我长久的鞭策、对自我长久的约束、长久的刺激、长久的管制，这是很重要的一件事情。所以要把自己的人格培养成牢不可破的人格，你需要愿意继续不断甘心勉强自己，勉强自己甘心行在合理的善道中。否则的话，你不可能达到这方面的成就，这是习性的稳固。
把我自己与真理合而为一，把自己降服在真理之下，这需要一段很长很长的时间，这个很长的时间就不单单靠恩典的存在，而是靠因恩典的觉悟所配合的责任了。所以，恩典神学的认识，是第一步，但是恩典不是叫人逃避责任，对真理的降服要继续不断，不断不断的顺服的习惯培养起来，两方面配合才能成功。感谢上帝，求主帮助我们，使我们能够养成习惯，也使孩子能养成习惯，这个习惯(Manner,Habit)，占有很重要的地位。一个人如果在三十岁以前所有重要的东西都已纳入正轨，而且已经养成了很坚定的习惯生活的话，那么他的后半生是非常幸福的；如果他这以前没有养成习惯，以后他会继续不断使自己受许多不需要的拆毁、不需要的磨灭，这是很可怕的。