一、要站立得穩
站立不穩，就是跌倒犯罪；勝過罪惡不跌倒，就是站立得穩。主耶穌己經付了死的代價，贖回我們，釋放我們離開罪、世界的轄制，自由了。原本我們好像在監牢里，又像奴僕一般，受罪的轄制。現在，神要我自由，己經由監牢里出來了。若是我們還要回去受割禮，行律法，就彷佛再回去監牢里被看守。另一面我們也當認識，從牢里出來，罪人的光景結束了，不再是我活乃是基督活──新造的人。一個舊人無論跑到那里，律法都要看守他，就像一個假釋犯出監，警察不會再捉他，若是又犯罪，法律回頭仍要定罪，所以這人能自由，必是在監牢里己經服刑期滿，而且改變成為另外一個人，好像舊人己經死在十字架上，換基督活，律法就不再要求他，因為律法只要求舊人。真正的自由是在基督里面，真正自由是新人。
所以我們要站立得穩──在新人的地位，當撒但的火箭來襲時，新人就能應付，不受它恐嚇、欺騙的影響。有個姊妹，一直有個思想（撒但射的火箭）︰他先生一出門坐車，一定會撞車。她就不讓先生去上班，因此搞得全家不安。一個舊人，遇到撒但的攻擊火箭，就被它嚇倒，怕造成事實而活在恐懼中；只有新人──己經認識與主同死的事實，才能站立得穩，一點不被影響。當撒但的火箭來襲時，使你有**、敗壞的思想，看穿這是它的詭計，你就根本不要理會，更不必害怕，很快地這思想就消失了。撒但的火箭是射舊人，不是射新人，新人在基督里，根本不會被影響。“要站立得穩”並不是一個要求，而是在新人的地位上，自然顯出的見證。
二、律法與恩典
律法與恩典是兩件不同的東西。律法之下都是講公義的，你種了，就有收；汗流滿面就得飽足，做多少工，就得多少工價。舊人都在神的律中，一定要汗流滿面才得口；恩典是神讓人白白得著，且告訴你，神都為你作成了。
現今加拉太人想憑努力遵行律法，而得屬天應許，這種光景就是從恩典中墜落下來（加五4）。神應許給亞伯拉罕的祝福，要我們透過屬地的，看見屬天的，以現在的祝福指向那永遠的。我們若單單注重屬地的，寶貴眼前的，就是一種失落的光景，而且，恩典己經來到，想要拿恩典去守律法是不對的，因為律法根本是要求舊人，舊人己經死了，律法不再要求了；新人不必要求，律法也不要求他，因為基督己藉著新人活出來了。恩典不作在舊人身上，恩典是作在屬天的人身上。有些人作見證，神的恩典很豐富在他身上，這恩典往往是指神所賜的祝福；這里說“從恩典中墜落”的“恩典”是指神把的兒子給我們，讓我們得著的自己，活出的自己。總之，恩典叫我們成為神的兒子，我們 去作律法的奴僕，不作神的兒子，就是從恩典中墜落下來。
三、憑著信心
“我們靠著聖靈憑著信心，等候所盼望的義”，當聖靈作工讓我們信，就看見那個義了；或說，聖靈把盼望的義，在信心里面給我們看見。
關于“信心”這個詞，在聖經中有三個地方幫助我們認識︰
（一）“信就必看見我的榮耀”(約十一40)。“看見”在當時是指拉撒路復活的事，信就看見神叫他活了；是神叫他活的，這是神的榮耀，出于神所作的都是榮耀的，所以說，信就必看見我的榮耀。信就是“看見”。
（二）“信是得著的，就必得著”(可十一24)，不是“信”要去得著，而是因著信，里面就有得著的確據。
（三）“因信得進入現在所站的恩典中”（羅五2），信就是“進入”。
這三個詞好像不一樣，但都是聖靈的工作。聖靈叫我們看見，我們就進入，就得著了。就如，一看見與主同死，我們就進入這真實里，就得著而活出了。這三個詞實際上都是指著“信”而言，是一樣的。
在時空中辦事，要安排時間與路程，但是聖靈的工作並不是這樣，聖靈的工作沒有時空的間隔距離。屬靈的事，是阿拉法就是俄梅戛；你一信，看見、進入、得著，也就實際了。你看見了，就在基督里面；你看見了，就與一同釘在十字架上；就有這個事實在里面出現。聖靈就把神所成全的救贖，讓我們看見，就叫我們進入真實。
“等候所盼望的義”，並不是講你還要有一段時間去等候，才能得著。當你一“信”的時候，就得著了，正如︰亞伯拉罕因信，就看見那個子孫──基督。“亞伯拉罕在那里等候神的應許”，這等候應許是就著別人來看；以亞伯拉罕的子孫來說，亞伯拉罕盼望他的子孫來到。實際上，“信”就是所望之事的實底，未見之事的確據，雖然沒有看見的事，但是有確據，就像看見了一樣。總之，“等候”乃是在時空里面有一段距離，就著時空而言，尚未顯出，然而因著“信”就超越了時空，在里面是己經得著了，承受了。
“受割禮和不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效”（加五6），在基督里都承受神的一切，那麼，什麼才有效呢？當我們在基督里面能活出生命，生命就有一個能力發出來，使人生發仁愛的信心，才有功效。因著在基督里，因著“信”而看見，“愛”就活出；即真正自由的人，有一種生命的力量結出果子。
愛是律法的總結；“愛”不是著重在給人東西或什麼恩惠，“愛”乃是一個新人活在基督里顯出恆久忍耐的光景。惟有我們在基督里才能滿足律法的要求。受割禮應該有功效，因為是神的旨意，是神要求亞伯拉罕的子孫受的；我們不受肉身割禮，是因為里面己經有了從聖靈所受的割禮。既然里面受了割禮，里面就有生命的能力出來──“仁愛”就是個見證。這生命的能力，是出于神的自己，只有神自己的生命，才能顯出這樣仁愛的信心，即然有了神，基督活出來了，就是割禮所承受的應許。
四、十字架討厭的地方
這句話是對舊人而言，舊人還貪戀世界，肉體還要享受一番，怎麼可能與主同釘在十字架上呢？當然就討厭十字架了；但是另一方面，也是舊人的光景︰“我”要謙卑，“我”要討主的喜悅，“我”要為主受苦，“我”要追求神的同在；神要看顧“我”，神要祝福“我”、“我”很甘甜，“我”很安息，“我”……，仍舊活在“自己”里面，這些都是屬于“人”天然的良善，或是由于聖靈感動“他”這個“人”。這種光景彷佛飛機一直停滯在跑道上沒有起飛，一直在有限的範圍里，享受神的所有、所能。實際上，十字架己經解決了舊人，如今是基督活了！是活，就在所是的里面，成為我們的生命，而成為我們的一切，十分簡單、安息。
保羅一生就是傳基督並的十字架，這是神托付的信息。若是保羅仍舊傳割禮、律法，他就不會受許多的逼迫。這些“逼迫、患難”對舊人而言，就是令人討厭的。所以信徒們一談起十字架，就覺得很苦、背得很重，不過神的恩典總大過患難，夠用。我們應該從“母親帶孩子”這件事，看見一個事實︰因著生命的關系，母親對孩子，心中充滿了愛，因著愛而為孩子犧牲，旁觀的人覺得她很辛苦，但母親心里面 不覺得。背十字架的保羅正是這個光景，別人看保羅身上有許多逼迫、患難，但是他不覺得苦，不為難；因為“討厭十字架的保羅己經與主同釘在十字架上了”，是基督在他里面活，他里面的光景是積極的、正面的，這樣的見證就是十字架一直釋放大能在保羅的里面。
保羅一生就是高舉和見證──基督並的十字架。因為十字架結束了舊人，使基督從他身上顯明出來，使神生命在他里面釋放出來。
五、蒙召得自由
（一）對自己
新造的人在基督里，是自由的，他不會越過“在基督里”的界限，也就不會越過這個自由。“放縱情欲”是舊人的光景，因為我們天然的生命己經敗壞了，常越過界限──犯罪、不正常。所以屬靈的人最正常，他的生命本能表現很自然地就有界限、有限度，叫人看見了節制。這不是外面要求他不越過界線，乃是生命本能到時就停止了。
（二）對別人
“愛心互相服事”，這是生命的本能，不是要求。例如︰兩個肢體，口想喝水，手自然去拿杯子裝水。這個動作很自然，一點沒有特別的感覺；因為你愛你的身體，服事了肢體，就是服事身體，自己也就在身體里分享了身體的供應。當一個肢體，如此地消失在身體里，沒有“自己”的感覺，就自由了；但是，屬肉體的光景，各肢體 是單獨的，只有自私、妒嫉、紛爭。惟有在新的生命里，都是基督活，都是基督耶穌的心；每顆心都完全一樣，就顯出身體合一的見證。
六、情欲與聖靈
（一）相爭加五17
情欲與聖靈是兩個不同的生命能力，兩者的性情不同，對事物的反應也截然不一樣，一個是屬地的，一個是屬天的。所謂“相爭”是一個要這樣，一個要那樣，擺不平就產生這光景。當聖靈感動你或律法要求你的時候，肉體情欲就顯出來，藉機發動，引誘人，把人擄去，叫人立志行善，卻行出惡來。
（二）同釘加五24
新人是基督在里面活的人，顯出聖靈作主的見證。是基督活，當然沒有肉體，更沒有相爭的光景，因為肉體與情欲己經釘死在十字架上了，加拉太人還活在肉體相爭的光景中，保羅就對他們重講十字架的救恩︰“凡屬基督耶穌的人，是己經把肉體，連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。”也就是肉體的那一套都己釘死在十字架上了。
保羅今天也向信徒重申十字架榮耀的福音，如果信徒還活在與肉體邪情私欲相爭中，就顯明還是老自己活，沒有與主同死。假若你知道同釘了，還有相爭的情形，你里面聖靈就應該有個提醒，認識（宣告）︰“肉體己經死在十字架上了。”就不會像過去一樣，有個力量跟隨肉體而去，造成立志行善由得我，可是行出來 由不得我；如今自然地就得勝了，勝過試探，勝過引誘。在基督里夸勝也是這個道理，當試探來（因為我們仍活在肉身中），聖靈一提醒︰我不是在基督里了嗎？怎麼會有這事呢？我不是神的兒子嗎？不是己經死了？你一認識（宣告），聖靈就運行，就有聖靈的果子流露︰喜樂、平安、忍耐……，自然地表現出來。
第二章同釘的事實是己經有了，是在認識上。第五章肉體與肉體邪情私欲的同釘（五24）是在經歷上，聖靈的帶領。因為我們仍然活在肉身中，有肉身的“需要”，也是保羅所謂夸他的“軟弱”︰餓、渴、疲倦、老化……等等肉身的反應。若是沒有這些“需要”，他就不是人了。但是因著認識舊人同釘的事實（第二章），這些肉身器皿所產生的需要，就不會轄制、霸佔我們，使我們越過了界限，而產生“邪情私欲”。何謂同釘十架的光景？例如︰過去十分愛喝酒、聞到酒味就受不了誘惑，而放縱地喝起來的人，現在當他再拿到酒以後，因著過去的經驗，會有個認識︰酒香甜，但是現在的感覺，不是過去那種等不及要喝酒的光景，也不是要求自己不要喝酒了。而是一直有主的同在，就不再去注意它有什麼特別，這次可能也喝了一些，但 是聖靈的引導，可能是為了身體的需要。如此，里面受轄制的光景就過去了。又如管教孩子，在過去，管教孩子是莫名其妙地全然在發泄肉體、沖動，彷佛，非要打一番，自己才舒服，現今可能也打，但卻是出于神的帶領，且讓對方蒙恩，甚至在責打時帶著眼淚為孫子禱告。在一切的生活中都出現這樣的原則──過去是放縱的，如今是正常的。這一切都是以這一節經文為分界線──肉體與肉體的邪情私欲一同釘在十字架上。
第二章同釘的事實己經有了，這章“同釘”是環境上出現影響肉體的發動時，這見證（第二章的同釘）就馬上顯在我們身上；有人說這是天天背十字架，實際上“天天背十架”是聖靈的工作。這一切都是根據認識了第二章的同釘事實，而在經歷上產生了治死肉體的功效，才有第五章的“同釘”。
第六章“就我而論，世界己經釘在十字架上，就世界而論，我己經釘在十字架上。”是一個高舉十架的得勝；“我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架。”這是保羅清楚告訴我們，他得勝的秘訣。一個人，聖靈在里面作了“我己經與主同死”的見證以後，在第五章的經歷中就顯出這個事實，里面就有個力量，即“生命聖靈的律”，這律（力量）在基督里釋放了我們，從此不是要自我用力去治死老我，或一直在“己”上，下工夫──要死得多，死得透。事實上，這些十字架的工作，本來就全然是聖靈的工作，人在自己里面是無法治死自己的，乃是因著聖靈的見證，顯出我們“己經釘在十字架上了”。因此，人在顯出的生活見證上，就非常正常、真實、有節制……有聖靈的果子。
總之，因著我們仍活在肉身的緣故，雖然認識與主同死了，到了這一章還要講到經歷中，實際上仍舊會發生的問題，而再提到︰同釘、宣告、認識、聖靈的提醒……。尤其是一個剛認識與主同死的人，好比一個人剛搬了家，起先還偶爾會走回原來的房子，需要提醒自己一下。但是我們不必注意這些，否則又落到經歷中走道路了；要認識這些都是神的事，不是我們的事，否則我們天天要注意到高舉十架，豈不太累了？又從恩典中墜落了。
（三）順著聖靈加五16
認識同釘以後，接著保羅講到“聖靈的引導”，乃是指著我們己將身體獻上作義的器皿，是來用我們這器皿──肉身；也就是“基督活”的見證──一個正常的人，不是“屬靈”的怪人。
體貼肉體最大的表號就是死，而聖靈的運行 使人得生命。“我們若靠聖靈得生”，就是靠聖靈有生命；聖靈在里面運行，成為我們的生命，這生命在我們生活中顯出，就是“靠聖靈行事”。所謂“順著聖靈”即生命聖靈的律釋放了我（羅八2）。一直是這個生命在里面活，才叫順著聖靈；不是我們這個人去順著聖靈。因為“生命的活出”本身就是聖靈的工作。“靠著聖靈得生”，當聖靈在我們里面發表（顯出），就是我們的生命，我們當然就得生，里面光景很釋放、正常。若是體貼肉體去犯罪，里面就覺得憋氣，與神斷了交通，失去神的同在，軟弱，沒有神了。