第二部分顺命的儿女——父亲形象的灵修操炼
第四章基督教灵修传统背景
基督教在历史上的意义其实很阔，可以包括天主教、东正教在内，但在这一部分所讲的
基督教则是指狭义的基督教。基督教，或称东正教、新教，英文是＂Protestanism＂，
是指马丁路德（1517年）改教后，继而发展至今日各宗派的基督教，这部分就是探讨其
灵修神学传统。
一、历史传统及主要流派
1．改教运动（Reformation）灵修学传统
（1）重点人物
基督教的历史传统主要分为两个阶段，但这两个阶段没有特别的冲突或分别，只是一个
阶段到另一个阶段的延续而己。第一阶段的重点人物分别是在德国改教的马丁路德（148
3-1546年），以及在瑞士改教的加尔文（1509-1564年），两人均是改教运动的先锋。
他们二人对于灵修问题没有很明显的着作，只有以信仰做起点，然后引伸出灵修意义的
作品。由路德所写，较为接近这方面的作品是《论基督徒的自由》（TheFreedomofa
Christian），这本书是他的经典之作。当中表现出他在信仰中最重要的经历和基督教信
仰的灵修意义。他对信仰有独特的看法，而加尔文则对灵修学有较全面的了解。路德和
加尔文的性格不同，所提倡的教义重点也不同。加尔文的代表作是《教理问答》（Catec
hism，1537／38），于1537年出版了法文译本，再于1538年出版了拉丁文译本。
（2）重点体验
马丁路德所了解的灵修体验，是人本来一无所有，并且因为得罪神而充满罪疚和对被刑
罚的恐惧。但在恐惧刑罚中，神白白赐恩典给他，他因信而白白的称义，从恐惧刑罚中
被释放出来，被释放的兴奋是最深刻的属灵经历。我们可以想象一幅图画，马丁路德的
属灵经历彷佛象一个人在法庭接受审讯。庭上有法官，那人是被拖上法庭的重犯。他垂
下头来，法官则数算他的罪状，指他在某时某地曾做过什么坏事，令他无地自容。若按
照神的法律和公义，他应被判死罪，但法官却宣判他无罪释放。突然的惊讶，他不知原
因，原来耶稣已经被钉死在十字架上，代替他承担了死罪，于是他感激流涕，感动不已
，觉得自己完全不配，因为自己本该担当死罪，却白白得了神的恩惠，于是重新有了新
的希望。自由、释放和感恩的感受相信就是马丁路德最深刻的体验。
加尔文的性格较为稳重，在他的《教理问答》中给我们看到另一幅图画，就是神是一位
伟大、令人尊崇的父亲。他说：『真正的敬虔（TruePiety）就是知道神是你的父亲（
CodasFather），然后带着一颗真诚敬畏的心去爱他。不单爱他，并且因为他是你的父
亲，你要去惧怕他和敬畏他，因为他是你的主宰。作为一个基督徒面对这样一位伟大的
父亲，唯一可做的是尽自己的力量去遵行他的旨意，做一个他所认为好的儿女，过一个
圣洁的生活，行公义，尽量顺服他，不去顶撞他，就是宁死也不去顶撞他（offending
Himworsethandeath）。我们向上望，越过云层的最高处，神就在那里，整个宇宙和
人类历史都掌握在他的手中。面对一位这样的神，我们的回应就是用敬畏的态度去敬拜
他，然后问他究竟想我们该做什么。他要我们做的就是服事它，遵行他的旨意。
2．东正教（Protestant）灵修学传统——『改教运动』的延续和发展
改教运动以后，基督教发展蓬勃，发展出很多的宗派，不单有信义宗和根据加尔文观点
而创立的改革宗，也有圣公会、宣道会、浸信会、播道会等，各宗派的灵修传统都各具
特色，影响了基督教的灵修观点。其中以两个宗派影响最大：第一个以十七世纪英国的
清**（thePuritans）为代表，代表人物有RichardBaxter（1615—1691）；另一位
是浸信会的会友本仁约翰（JohnBunyan，1628-1688），后者的代表作是《天路历程》。清**的基督教灵修传统影响甚深，他们因受**乘坐五月花号前往美国北部，因而
产生美国文化。所以初期美国文化中的信仰及生活守则，都是清**的生活守则，在历
史的意义上到现在仍有很深的影响力。因此，整个英、美福音派和保守派的传统和属灵
观也深受清**的影响。
欧洲亦有属灵观。随着宗教改革而产生了以德语系为代表的敬虔主义。十七、十八世纪
的欧陆不断兴起敬虔主义（Pietism），继而带来很深远的影响，代表人物包括John
Arndt（1555-1621），代表作是《真正的基督徒》（TrueChristianity）．Fphilipp
J.Spener（1635-l705），代表作是DiePiaDesideria。他们代表了欧洲大陆的基督
教传统。欧洲大陆主要有四个语系一一即法文、德文、意大利文和西班牙文，其中三个
都是以天主教为主：西班牙时至今日仍是以天主教为主要信仰；法国也主要是天主教信
仰；意大利的梵蒂岗当然更是天主教信仰。剩下来只有德语，德语因为马丁路德改教的
缘故，整个传统基本上是属于基督教。敬虔主义就是由此孕育出来，成为极有影响力的
属灵观，其体验是源自改教者马丁路德和加尔文而来。从马丁路德而来的体验是深切的
悔改经历，跟着成为敬虔主义和清**的起始点，并且成为整个属灵经历的重点。在对
神的态度方面，一个基督徒一生经历神的重点在于深切的悔改和认罪的经历。他看见自
己完全无能、无助和软弱，又在同一时刻看见神的大能、恩典和白白的赐予。感恩的心
成为整个信仰历程中的主要经历，是一生的经历，对神的了解愈来愈深、在人生各样的
际遇中面对各样试探、自以为是，被神教训，跌倒后又被神救拔提升。在传统经历中最
深刻的都是这些：『我自己不能成就的，有神的恩待，于是可以成就。』
至于信徒在面对世界方面，慢慢发展出很强烈的属灵争战观，觉得在世的时候有很多属
灵的争战，而对抗撒但的时候，心中会觉得很迫切，因为信徒一方面看见神的伟大，一
方面又看见人的无用和堕落，于是心中便产生强烈的迫切感。当然，由这种迫切感孕育
出来的行动，自然便是传福音、抢救灵魂。信徒会在属灵的争战上倚靠神，甚至要改变
社会，所以清**有迫切改变社会的动力。一般人以为清**避世、其实不是。清**
认为既然神的国将要降临，而这个世界还是如此败坏，信徒便要改变它，所以他们有种
很强烈的争战观及迫切感。
至于面对自己方面，则受加尔文的影响，就是除了传福音和感恩之外，信徒还要表达对
神的敬爱。最具体的表达就是顺从神，顺服神的命令，其体现是过一个圣洁和敬虔的生
活。圣洁和敬虔反映出神的荣耀和伟大，亦表示我们是怀着衷心愿意和感谢去过一个他
喜欢的生活。上述简单地囊括了基督教灵修传统的特色。
二、当代的重要代表人物
1、J．I．Packer，他的着作甚丰，代表清**灵修的传统着作有TestforHoliness。
2、J.Houston，是加拿大维真神学院的讲师，有少许受天主教灵修传统影响，但重点仍
停留在清**的传统中。
3．另一位是已故的知识分子薛华（FrancisSchaeffer），他的代表作是True
Spirituality，也表达出这个传统的特色。
第五章基督教属灵体验的重点
一、父亲的形象
如果天主教的属灵经历来自夫妇之间的关系，基督教的属灵经历之灵感便是来自父亲的
形象。想起夫妇的亲密形象，会联想起温馨、浪漫、感性；想起父亲形象则会联想起崇
高、伟大、莫测高深、保持距离、坐在沙发上看报纸等形象。我们对神的感觉也是一样
，会觉得神很高、有少许遥远、不多说话，但又很疼爱我们。按照父亲的身分而言，以
他的权威，当然要求儿女顺命和敬畏，这是直接的反应。心理学家说当他想起父亲时，
同时会想起男性形象（masculinefigure），男性形象通常又会连结起争战形象。父亲
是家庭的保护者，当外界威吓家庭时，父亲会奋起去抵挡之，他会代表整个家庭去与别
人对敌，故争战性强。父亲连结起争战意识、统帅和安全感，这些都是典型的父亲形象。基督教的传统不知不觉或多或少也应用了这种形象去了解神。顺延而来的，是以这种
形象来肯定和孕育出我们对神的关系，就是父子或父女的关系，与天主教的夫妻关系截
然不同。
二、基督教灵修学的四个重点——以《天路历程》（1678年）作为蓝本阐明
1．超越而权威的神
神是一位超越而权威的神（transcendentGod），高高在上；对比天主教的神是内在的
神（immanentGod），是可以互相拥抱的。
《天路历程》的故事，描述天路客身处『将亡城』里。有一天，他突然读到圣经，发觉
此城将要灭亡，又知道自己罪孽深重，背负着重担，于是他要离开，奔跑前往『天城』。他在路上碰见了许多人物，例如：智、仁、勇及美徒等，代表基督徒的质素；还有反
面人物，如懒惰、妒忌先生等，旨在表达基督徒属灵经历会出现的现象。
a．神在『天城』而人在『将亡城』——有无限的距离
在《天路历程》中，神没有直接出现，因为神在『天城』那里，与人有无限距离，人要
不断地去寻找神；而天主教的神就在身旁，在自己里面。《天路历程》描述天路客在寻
找的过程中碰见一个人，名叫传道，传道指着遥远的空地说：『神就在那里，有灯光的
地方，那里有一道窄门。』这种对神的观念和天主教的很不同，因为天主教的神观是内
在的。
b．神并非亲自与天路客同行
在天路客寻找神的过程中，神并没有亲自与他同行，神只在两方面和他有关。第一是神
不会放下他不管，任由他独自挣扎，他会透过一些人帮助他。天路客在途中经过『以马
内利山』（即与神同在山），但是他看见的不是神，而是一群牧羊人。他们的名字分别
是知识、练达、谨守、诚实，表示神的同在是透过这些属灵的质素，和神的仆人显示出
来。牧羊人带天路客上到山顶遥望远远的天门。以马内利是神透过代表或使者与人同在
，而不是神亲自陪同天路客上路。当天路客几次迷路时，他都听见有声音（多是圣经经
文）指导他、帮助他寻找正路。在我们生命的属灵经历中，本仁约翰所理解的神仍在上
面。但是，他会差派帮助者来帮助我们，这就是神与我们同在的意义。当我们不知所措
时，圣灵会向我们说话，指引我们走正路。神始终与人有一定的距离。
c．与神联合是成圣旅程的起点
基督教的神学观念中也有与神联合的概念，但与天主教的联合关系很不同。基督教的与
神联合是成圣之旅的起始点，而不是象天主教以至高境界为终点，两者对与主联合的意
义有所不同。天主教与主联合是经验上的联合（Existentialfeeling），实存的感受（
Substantialfeeling），例如信徒在祈祷时与耶稣浑然忘我地合而为一；而基督教则强
调在地位上与主联合，是神学性的意义，就是保罗在罗马书第六章中提到的与『基督同
死同埋葬』，意思是一个人愿意相信主，用信心去接纳耶稣基督，便可以与主同钉十字
架，那是指在地位上与主同钉十字架，地位上的与神联合，而不是指在经验上的钉十字
架。在属灵四定律中，提到先有事实，有信心，最后才有经验，意即在信主时不论你是
否经验到，也已经与主联合，就是马丁路德所指的信心，因为圣经是如此记载着。这种
与主联合可说是思维上的醒悟，信心是一切的基础，信徒不是靠感觉用事。马丁路德说
：『我们同时是义人，也同时是罪人。』这句话包含着两个层次：首先在神面前、信徒
在地位上是义人，但在实存上，他在世上仍是罪人。信徒的生命仍有许多罪，在神的审
判中是罪人，但因耶稣的死而宣判是义人。按照信徒的经验，他是罪人，按照地位他却
是义人；按照信徒的经验，他和神仍有距离，但按照地位，他已和神联合。基督教与神
联合的重点是基于教义上的联合，教义透过圣经的真理宣布出来，所以与神有距离并不
重要，只要信，纵然自己满身罪污，但神仍然爱自己。
d．人对超越而权威的神的态度特色（1）——敬畏
若从以上的角度来看，会令信徒的反应很强烈：『神既然如此伟大，如此权威，我应该
用怎样的态度去面对他呢？』答案是敬畏的态度。『敬畏』（reverent）一词充分表达
基督教灵修学核心的特质，甚至对神的爱也带有几分敬畏的爱慕，以神为一个慈爱的父
亲。
2．『属灵经历』就是不断加深对救恩的体会
a．人对超越而权威的神的态度特色（2）——不配、一无可夸
天路客走成圣之路，是指成圣之经历，而不是指得救之经历。当天路客从起始点『将亡
城』出发时，还没有得救，他背负着满身的罪孽，但当他走到十字架旁边的洞穴时，他
背后的重担突然松脱，掉到洞中消失了，他从此就感觉很轻松。天路客在这时就得救了。此后，书中继续描述的，是天路客成圣的经历。属灵经历第一个特色是天路客不断加
深对救恩的体会。天路客一再遇到危险和困难的时候，发觉自己无能为力，就在千钧一
发时，神的救恩便临到他，把他救拔出来。不是他自己做了什么，而是神的恩助。这是
典型经历的描述,仿佛每一次都是这样。这是本仁约翰自己一个很深刻的经历，他在面对
这位超然的神时，觉得自己很不配，一无可夸。
b．人与神之间关系的成长
属灵成长是表示自己愈来愈自觉到自己一无可靠，无法靠自己的力量胜过撒但、胜过自
己和胜过罪恶；愈来愈深刻体会到神的大能及奇妙的恩典。『愈来愈』这个词表示有进
展（progress），《天路历程》的历程是愈来愈知道自己的软弱，愈来愈体会神的恩典
和大能。一个很典型的例子，天路客在走天路的途中，遇到巨人亚布伦，巨人拦着天路
客的去路并且打他，叫他返回将亡城。但是天路客坚持要走，因为他知道自己将要灭亡。在打斗之中，箭如雨下，天路客被打至筋疲力尽，因重伤而流血过多，不能支持下去。巨人又与天路客肉搏，将他的圣灵宝剑掷向一边，把他按在地上，欲置他于死地。天
路客身处危难时，心中觉得忧愁和恐惧。此时，天路客将掉在一边的剑又拾过来，用圣
经的弥迦书七章8节对亚布伦说：『我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；
我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。』他话还未说完，马上就向亚布伦刺去，结果刺
中亚布伦的腰，亚布伦大叫一声，便飞奔而逃。此时，天路客开始仰视天空，说：『感
谢上帝，救我脱离狮子之口，又得胜亚布伦。』他跟着又唱诗，其中有一句这样说：『
我感谢主差天使相助。』由此观之，天路客在整个争战中，若靠自己的力量，根本不会
胜利，只会失败。在他最软弱的时候，神便赐下能力搭救他。天路客每次脱难的经历都
是如此。
又有一次，天路客来到虚华市，那里的人的价值观念很属世、贪慕虚荣。他和朋友尽忠
进入市内，发觉虚华市的市民与他们不同。市民因他们的表现与自己不同而不喜欢他们
，将他们
捉来审问。很多人作假见证，如妒忌先生指证他们不合市内的规矩，于是把他们定罪。
尽忠被判死刑，被人拉往法场，接受惨酷的刑罚，如被鞭打、被人用石掷、被人用刀砌
至血肉横飞、用枪刺、被绑在柱上，再用火烧，使他化为灰烬。但是，天路客却没有受
刑，仍被收在监中，拘留了一段时间。他的脱难书中描写得很有趣：『人的命运原在上
帝手中。不知怎的，天路客竟能逃出虚华市，他又走他的天路。他一边走，一边唱诗。
』
不管文学作品的写作手法是如何，总之，在作者本仁约翰的眼中和信念中，不能让基督
徒依赖自己的方法逃生，这是很深切的经验：『我不配，一切所作的都是在乎神。』这
是加深自己对自己无能的认识，不断重复自己悔改的经历。
所以悔改经历不是属灵成长、成圣的起始点，而是贯穿整个基督徒生命的核心。基督教
的属灵观就是不断的悔改、不断的认罪、不断的经历神的恩典。在《天路历程》，你会
发觉行至天城门口仍然是环绕着这个问题。天路客和美徒（Hopeful）去到天城门口，仍
要过一关，中间隔着一条大江，江上没有桥可以让人过去对岸，而且江水很深，过江又
别无他法，一定要亲自涉江而过。天路客行入水中开始沉下去，死亡的阴影开始包围着
他，接着便开始语无伦次，但是如果你留心听他在昏乱当中所讲的话，才知道他恐怕自
己浸死在江中，不能进入天门，其实在旁边站着的人都听到他为自己以前所犯的罪，以
及他在走天路的过程中所犯的罪而心里难过。原来来到天堂门外仍然是罪的问题。结果
，美徒向天路客表示神的恩典足够使用，神不会抛弃他，这只不过是给他的试炼，只要
他完全倚靠神就行。天路客听后，突然感觉自己不再沉下去，脚踏着石头，走到对岸，
身上笨重的衣服也掉下，留在江中。原来衣服象征罪疚感，于是摆脱了衣服（罪疚）便
可很轻松地进入天门。
另外有一个人——无知（Ignorant）也经历过天路客所经历过的事情，到达天城门口。
但是，当无知扣门的时候，天使出来问他：『你有没有带执照？』因无知没有执照，被
两个天使绑着他双手抛下，落到无底坑（地狱）去。本仁约翰加上评语：『那时，我方
才觉悟，不但将亡城的路通到地狱，一个人就是走到天门口仍然可以下地狱的。』所以
，基督徒一生的属灵经历的关键就是认罪、悔改、凭神的救恩白白的称义。《天路历程
》给我们认识的属灵经历就是不断加深认罪和悔改的经历。
3．『属灵成长』就是做一个顺命、遵行神旨意的儿女，过圣洁和敬虔的生活
《天路历程》中第二个属灵经历的特色是作一个顺命、遵行神旨意的儿女，过圣洁和敬
虔的生活。对神敬爱的具体表现，就是做顺命的儿女。在《天路历程》中，天路客的整
段路程中，最明显是不断有不同的朋友在他身旁，有正派的，也有邪派的。正派的有贤
智、敬虔、尽忠、智、仁、勇和坚忍等等；邪派的则有无知、懒惰、利徒、说谎、高傲
先生和妒忌先生等等。天路客的经验是愈行天路会愈多认识正派的朋友，愈多正派朋友
与他同行，而邪派的朋友会慢慢地减少。在这儿要留心，那些邪派的『朋友』在本仁约
翰的原意不是指『朋友』，而是指[基督徒的『行为』]，只要看他所用的名字如懒惰、
妒忌、说谎等便可知道。所以在属灵成长中要不断摆脱恶行，而不断『戴上』敬虔而圣
洁的行为。圣洁和敬虔的生活表现是属灵成长过程中最重要的。简单来说，因为神是父
，一个父亲对儿子所要求的，是他的儿子做『乖儿子』，而不是做『浪漫的儿子』，那
是夫妻关系所要求的，而不是父子关系所要求的。他对好儿女所要求的行为表现，如敬
虔的生活、生活与蒙召的恩相称、合乎圣徒的体统、摆脱罪行、更加敬虔，这充分代表
了基督教灵修学的另一特色，就是相当注重行为（deeds），在成圣的过程中表现出更多
的好行为，而摆脱更多坏的行为。
4．强烈的争战感（SpiritualWarfare）
属灵经历中最后一个特色是危险四伏，充满争战。《天路历程》最刺激之处，在于争战
，战胜了一个又胜战另一个；在惊险中又化险为夷；在迷路中又绝处逢生。《天路历程
》之所以多姿多彩是因为在整条天路上有一场接一场的属灵战争，暗示每个人走属灵之
路时，撒但会不断出现，千方百计要将这些人**，拦阻他们去到天城。因此，在天路
上有很多危难、危险。例如天路客去到忧郁潭，突然没有自信心，觉得很忧伤，自己很
软弱，神然后给他安慰及把他救上来。天路客要不断面对危难，而神就帮助他逃避危难。第二个挑战是假信仰，如无知、唇徒（单靠说话）、易迁（变节）、固执（不相信神
的真理）等是典型的假信仰，那是最大的危险。软弱还不可怕，因为求神就有神帮助；
但是，信错了的话，就算去到天门口也要下地狱。因此，坚持教义上的正统（doctrinal
orthodox）十分重要。经验上的多少不太重要，因为每个人都会有软弱，在神面前本来
就没有地位。最重要的是所信的没有错，合乎圣经的真理。其余的诱惑，例如在虚华市
，有人游说天路客留在那里。天路客面对属灵经验上的挑战时，抵抗的武器就是：（1）
神的话语（圣经）；（2）神的大能；（3）神白白的恩典。
总结基督教属灵经历的特质是：神观是一个父亲的形象，与我们有距离，要求我们敬畏
他。跟着有三个引伸出来人属灵经历的特质：（1）不断加深自己的不可夸，只靠神的恩
典而悔改的经历；（2）行事为人上与蒙召的恩相称，不断改变自己的行为，以至活出一
个顺命儿女的表现；（3）属灵的战斗，不断打属灵的仗，靠着神的恩典、神的话语战胜
一切危险。以上三点可以说囊括了基督教传统最主要属灵经历的内涵。
第六章基督教灵修学的强处与弱点
一、强处
1．对神的尊崇、敬畏、尊敬和权威有最深切的体会
在基督教其他的传统中，没有一个传统比得上更正教对神的权威的尊重的体验更加深刻。天主教对神是浪漫感性的联合，是平辈的关系，在亲近的时候甚至会发生乱子；但更
正教那种尊敬的神观令人不敢胡乱，这种崇敬的心态带来几种属灵态度。面对神的崇高
会产生敬畏、尊崇；面对神的权能及他的赐予而感恩；面对神的伟大感到自己的不配而
谦卑；面对神的权威身分令我们顺服。所以敬畏、感恩、谦卑、不配、顺服囊括了基督
教最重要的属灵质素，基督徒的体会最深，可说是经典的基督徒美德。
2．属灵经历有稳健的理性基础
属灵经历的起始点是与主联合，是在地位上的联合。这是根据圣经的宣布。在没有任何
东西支持之前，我们便相信圣经。因此，神客观真理的宣布就是一切属灵经历的起始点
，这与天主教不同。天主教没有什么属灵起始点，只谈撇弃罪恶，没有因信称义、耶稣
白白赐下救恩这个起始点。所以天主教强调很高的属灵经历，凡有这种经历的都是好事
，可以被接纳，于是也接纳其他宗教，这就造成很大的危险。反之，基督教的起始点很
重要，理性及教义的基础很稳固，因此，要先有事实然后才有经验；先清楚教义，然后
才有相应的经历。基本上来说，基督教的属灵经历是先向后看，先问究竟神为我成就了
什么的事实。这在加尔文主义讲得很清楚。属灵经历的第一样，就是不要问有什么经验
，而是先问神为我成就了什么？就是耶稣为我在十字架上被钉死；然后是马丁路德所说
的信心，就是满身罪污的人，神竟白白的赦免他，那种信心肯定的意思是向后回顾已成
的事实，和当下抉择张力中的肯定。相对来说，天主教则是向前看，经过探索、经验、
再向新的经验迈进，有发现的乐趣，但亦有无基础的危险。没有一种传统象基督教传统
般对圣经基础极度尊重，圣经教义一切以属灵经验为基础。有文学家分析过《天路历程
》的语言，其中百分之八十是从圣经中抽出来，信徒的整个属灵成长就是由圣经的话语
所组成，每一句圣经的话语都成为他的经历。稳固的圣经基础就是基督教优越之处。
3．重视在行动（行为）上活出信仰
面对一位伟大的神，最应该有的表现就是在生活上表现出我们『与蒙召的恩相称』，这
是一种生活态度。基督教信仰所引伸出来的就是生活表现的态度。生活表现具体的情况
就是敬虔和圣洁，敬虔和圣洁就是彰显神的荣耀。基督教强调要做一个顺命的儿女，在
生活上很仔细地教导我们怎样生活。例如王明道先生甚至连信徒探朋友时，也提醒他们
要带手帕，很具体地教导信徒处世做人要合乎圣徒体统，有行为的指标。基督教比其他
传统有更积极的行动，那强烈的属灵战争感和迫切的末世观，两者合起来，就是要抢救
灵魂，改变罪恶的世界。信徒要作基督的精兵：一方面要见证神的伟大；另方面则要除
去世间的罪恶。
本仁约翰出狱后，继续写有关他的妻子及四个子女的故事，那是《天路历程》的第二部
分，描述的重点在于基督徒的团契。大家互助互爱是属灵生命最重要的一环，所以很着
重教会生活和群体活动。因此，基督教灵修学是最具有行动表现的传统。其他传统如天
主教或东正教却带着神秘感（mystcal），退隐到独自一人与主同行便感满足。但是在基
督教，信徒不能独自完成属灵的经历，必须在群体中面对社会，有行为的表现。
二、弱点
1．容易倾向太理性（头脑）化
基督教的属灵传统虽然有很深厚的理性基础，有客观圣经的起始点，但是危机就在于停
留在起始点，停留在客观基础。客观基础到一个地步就会变成只有头脑,而没有经历。以
前在夏令会常常提到『不要单单听道，要行道』，表示危机就在于单单听道，只有脑袋
中的知识，却不实行出来。脑是用『知』，『行』是用具体的生活表现。真正好的基督
教传统也有生活的表现，但是遇上错误或危机的偏差，只用脑袋时，就会没有行为的表
现，而流于空谈。于属灵的角度来说，我们不要单单听道，还要行道，更要经历道。行
道的危机就是表面化和虚伪化，这是三重的过程。天主教最集中强调经历道，而基督教
的危险则集中于听道。信徒听了一大堆道理，却没有在生命中表现出来。基督教只强调
那件事是怎样的事，应该怎样，而没有告诉我们怎样才可以做得到。例如传道人只会说
我们为什么要祈祷，因为我们需要祈祷，摩西、以利亚、耶稣、保罗等也要祈祷，我们
不祈祷就会软弱、会跌倒，不会得神的喜悦，然后便用祈祷结束。一切只有『为何』(wh
y)，而没有『如何』(how)，于是信徒对这些要做的事都不知所谓。危机传统就是说得眉
飞色舞，而实际上却没有经历，只有引述圣经而已，所以基督教的属灵经历较为贫乏。
天主教的危机在于太多经历，而基督教却没有生命的探索和发掘，只限于回顾事实。既
成为了事实的事，多说只会令人觉得不耐烦。
基督徒最宝贵的经验就是发觉自己的不足、不配和无能，然后看见神的恩典愈来愈增加。但是如果只有前半部而没有后半部，就会令自卑感加强，导致自我形象很低。基督教
所有的讲道都告诉我们有罪、无能，然后神给我们恩典。因此，基督教的经历令人不断
加深对认罪、悔改和神恩典的认识。如果牧师或传道人对此有深度的了解，他可以愈讲
愈深入；但是如果传道人没有深度或没有经历的话，则他只会一而再，再而三地老生常
谈，结果我们会质疑什么才是属灵经历。我们会发觉『布道会』和『奋兴会』的内容相
差不远，所以后来总括称为『奋兴布道会』。其实两者应该不同，这表示其中出了乱子。要重复加深经验，除非很有深度和共识，才可以愈讲愈深，正如马丁路德般愈讲愈深
入。没有深度的则只是一线之差，重复又重复，属灵经历就等于表示自己软弱、无能和
不配。如果不能接受现实，自我形象更会因受损而低落。
其实基督徒有两种不同的喜乐。第一种是我看见自己不配、无用、满身罪污，接着有神
白白的恩典，于是带来接受礼物的喜乐和感恩的喜乐；第二种是天主教的不断挣扎，点
滴，获得成果满足的喜乐。这两种满足都是喜乐，但对于肤浅的人都会产生危险，如果
看得不够透彻，只知自己的软弱，只知自己的无能而察觉不到神的恩典，会带来低落的
自我形象。事实上，教会中有很多弟兄姊妹的自我形象均很脆弱，只知自己不配，却没
有接受礼物的喜乐。
2.容易以行为表现（道德主义）衡量属灵程度
基督教重视在行为、行动上活出信仰，但一旦以行为、行动作为属灵程度的指标，很容
易令人成为律法主义和规教主义，变得僵化、表面化和虚伪化。环视周围，我们会经常
发现这种情况。行为的表现如果缺乏经历很容易成为一项表面的指标。自清**开始，
当一个人缺乏内心谦卑、敬畏的实质，剩下的便只有外表的壳，这个壳是行事为人与蒙
召的恩相称及合圣徒体统的壳。壳是表面化的，所以容易出现表面化的要求，如不准这
、不准那，做完这些『不准』便是一个好基督徒，以致使人感觉基督徒没有自由。其实
，基督徒的福音是使人感觉有自由，而不是有一大串行为守则要去遵守。以一个信徒遵
守这些守则的程度去衡量他属灵的程度很危险，因为这会导致能够守的人便以为自己属
灵。漫画中的超人平日在新闻社工作，是一个很平常的人，一旦有事发生，他就会变成
超人。漫画讽刺基督徒也很如此。基督徒在平常的日子，星期一至星期六都行为不检，
极讨人厌，但在星期日来到教堂时，便人人都变成超人，这是很典型的讽刺。大家都在
星期日变成超人，但是大家都心中明白自己都不是超人，彼此都知道对方所说的话不真
实，于是虚伪化成为相当大的危机。若这种要求形成压力，会将本身并没有这种素质的
人会努力争取，让自己去学习这些表面的东西，若学不到便会受到压抑。清**之间有
很强的强制性，属灵伟人GeorgeWhitefield在他的日记中谈及他上礼拜堂时要穿华服
，又将没有穿华服的人驱赶出去。有一个孩童进入礼拜堂，看见每个人都低头祈祷，他
却仰望，于是被打了一记耳光，马上俯首。他又在日记中强调一定要这样做，否则便不
是敬畏神。他认为敬畏神的人要穿华服、垂下头是对的，但在逻辑上并不是穿华服、垂
下头的人便等于是敬畏神的人。假如这两个逻辑被等同，那孩童便被压抑。待孩童长大
后，出来社会便会受到冲击，发觉原来什么也没有，在教会所学的并不现实，那是另一
个世界。教会只变成了一个简化了的世界，不能面对一个真实的世界。
3.排他性很强
在四个传统之中，基督教的排他性最强。在基督教的灵修中，信徒在整条天路都要战胜
那些错误。战斗性强的人遇到别人，便会先问对方是敌是友。以理性的信条来说，应该
有排他性，但经验却应该是多元性。例如科学的定律是排他性，手表受到地心吸力向下
跌，只有对与错之分，没有其他的答案。在信条上，耶稣是绝对的神，答案只有对错。
在信条中并没有中间路线，但经历却有多元性，喜欢橙或苹果都没有错，不能互相排斥。在属灵经历也是多元性，每个人的性格都不同，有人觉得主很浪漫，并没有问题。如
果一定要视神为我们的父亲，当然不能说与父亲浪漫。但是如果别人把神视为丈夫，与
神浪漫便没有批评之处。在属灵经历不同的体验中，应该有容纳性。即是说，在经历上
应该有多元性、容纳性；在教义上却应该有排他性。经历是讲情，教义是讲理。但基督
教的传统太过着重理，排他性很强，于是以理性来衡量情，容易判断别人的信仰错误，
指别人引用圣经不足，在忽略前因后果下，便肯定别人是错。基督教加上其战斗性和属
灵争战的意识，在未理清实情之前，便武断是撒旦的作为，容易视别人为异端，缺乏聆
听的态度。但其实在属灵的路途上，有时虽然彼此的见解不同，对方也不一定是敌人，
彼此可以是朋友。其实，对方也会有精彩之处，我们需要学习这点胸襟。基督教的传统
过于着重教条、理性和战斗性，以致往往缺乏这种胸襟，去接受和聆听其他人。从这角
度来看，我们需要小心，因为排他性正是我们的弱点。
附录二问题解答（二）
1．基督教『道成肉身』的教义在信徒灵程成长当中有没有稍为纠正单一父亲的形象？
答：绝对有，可以补充父亲的形象的就是耶稣基督的形象。基督教传统强调圣父形象，
灵恩运动强调母亲的形象。基督耶稣可以补充两者之间的缺乏。基督耶稣是我们信仰的
核心；另一方面，又在属灵经历上补足与人的接近，所以耶稣与我们较为亲近。天主教
与耶稣基督的关系实际到可以结婚；基督教则较有距离，认为耶稣基督是神的儿子，我
们是人，与他有一些差距，但是耶稣很具体是有血有肉、三十三年在世为人。在基督教
传统中经常说耶稣是我们最好的朋友，与我们同行。但是，基督教与耶稣的关系仍然以
行为作为重点，以耶稣为榜样。榜样就是他做了什么，我们便跟着去做，这虽然是好，
但只停留在表现上。我们较少进入耶稣的内心世界，去体验他内心世界的经历。天主教
则较为重视信徒和耶稣的关系，以第一身（firstperson）投入耶稣所处的情景中默想
它，看他在面对事情时内心的反应和自己是否相同。假如发觉反应不同，便受他反应的
冲击，以至内心价值的取舍、内心的感受不断透过投入耶稣生命历程当中的冲击，慢慢
地愈来愈接近耶稣的心境。天主教就是这样以第一身投人体会耶稣的心境。
基督教较为着重他做了些什么，着重他道德的表现（moreandmoreontheethical
side），然后就照学如仪。这样只能摸索到和耶稣关系的一部分，最精彩、最全面的则
不能达到了。『道成肉身』可以补足我们同神的差距，有差距不一定是错，有敬畏的心
也是好的，但是太过遥远，耶稣就会成为补足我们的接近性。近年来，很多作者都利用
耶稣来阐明其理论，除了极有份量的作家如史托德（JohnStott）的着作有圣经根据外
，其余的人，尤其是心理学家、辅导者，都是经常用人文主义来论述，只不过借耶稣的
例子一用而已。这不是对耶稣应有的态度。我们要真正研究耶稣，然后学习他，我们对
耶稣的认识仍很表面，只认识边缘的东西。除非我们深入属灵经历与耶稣同行一条路，
如《属灵操练》所言，一边行，一生行，一次又一次生命被耶稣转化，那么耶稣与你的
关系便实质了。
2．我们祈祷当中，称神为主过于称他为天父，往往一开口就『主呀!』这是否说神『主
人的形象』比『父的形象』在我们的灵修当中更强？
答：『主』在心态上更为崇高；『父』则较为亲切。如果称耶稣为主为父，成为口头禅
，是没有用处的。例如彼得看见异象，神要预备他向意大利人哥尼流传福音，在他饥饿
、魂游象外时，天上降下许多动物，按照犹太教的规条，有些可以吃，有些不可以吃，
他然后听见神的声音叫他取来吃，他说：『主啊！不可如此。』此语显然自相矛盾，因
为他既以神为主，就不可向主说『不可如此』，证明这只是他的惯用语。有时我们称呼
神为主，根本没有什么形象，所以分别不大。如果严肃来比较『主』和『父神』，则天
父较为亲切。当然，天主教以神为爱人显得更亲切。如果说『主人的形象』，他有崇高
、伟大的特色，所以要求我们顺命、敬畏，与上述的不会有冲突。
3．以耶稣为属灵经历的对象的时候，我们要体会耶稣内心的经历。由于圣经没有将耶稣
的内心经历详细记载，这样会否使我们过分想象呢？
答：答案是会有这样的危险。要减少危险，惟有对圣经背景、耶稣生平的客观研经下些
功夫。我们默想圣经之前要先懂得研经，如果望文生义，继续发挥想象力，则根本不需
要圣经，随时随地都可用任何事物来默想。尤其是主观投入，发挥想象力时，如果想象
的起始点错了，所得的结论就很可能会错。有一些中国教会就限于这种危机，那是很可
怕的。惟有对圣经有客观认识的基础，修好在默想前要做的功夫，查考原文解经书，清
楚明白该段经文的背景等，才可减低危机。举例说，尼哥底母夜访耶稣，他是代表宗教
上很有见识的人。但我仍会先查圣经字典，知道他的背景，是犹太人会堂的官，是宗教
的领袖。弄清楚以后，便从这位伟大的宗教领袖在晚上来找耶稣的角度去了解，等于滕
近辉牧师在晚上来到我家探访我，对我说：『温伟耀，我喜欢听你讲道。』我会在受宠
若惊之余，拿他的着作来请他签名，这会是我的反应。但耶稣却不然。其实当时耶稣只
是初出来传道，有一位地位这么高的宗教领袖来找他，称赞他的信息是从神而来，又和
他谈论重生。这种主观投入就是建基在对尼哥底母的地位和背景的了解。若非如此，我
们便不能投入，甚至会产生误解。妇女神学的角度——将圣经视为近东文献文化背景，
以男性为中心，所以当中所说神的观念都是以男性的投射说出来，甚至在耶稣时代，犹
太教的社团都是以男性为中心，所以无论耶稣、无论保罗的表达都是以男性为中心。如
果我们撇开这种文化背景的角度来看圣经，我们无法否认圣经从旧约到新约，神的形象
都是较为男性、较为父亲，过于丈夫、母亲或知己。虽然圣经中也有提到神是母亲的形
象、或知己的形象，或是情侣的形象的描述，但如果以资料的主流来说，都是以父亲形
象为主。在四个形象中，父亲形象较为接近神的形象。可是，这并不等于我们与神的关
系只有一种关系，我们可以透过其他人尝试了解与神的关系。每个关系在传统中都有其
美丽的发展。
圣经神学不可代替系统神学或灵修神学，圣经神学是按照圣经的资料组成，而得出答案。例如，圣经中说耶稣是绝对的神，其中的资料说耶稣绝对是完完全全的人，我们读到
这里便被卡住了，圣经不会解释绝对的神与绝对的人在生命里完全没有冲突。系统神学
不甘于停留在只知道这种资料，因为同时有人性又有神性，在一件事情要抉择时，意志
便出现冲突；意志不冲突时，或冲突时，便是人格**。要是意志不冲突时，那是耶稣
用神性的意志还是用人性的意志呢？是谁抢夺谁的意志呢？圣经并没有给予全面的答案。根据这基础建构上去的是用理性，理性要求一致，不矛盾（consistence）才满意。这
就是系统神学。系统神学是圣经神学再加上理性的整理，其结果不冲突圣经而且多过圣
经，如迦西墩信条、尼西亚信条，不是每一句也可在圣经找到的。同样理由，灵修神学
是在圣经神学基础上再加上个人实践的经验。所以灵修神学在定义上、本质上都多过圣
经的资料，只要不互相冲突，是合法的。我们可以想象神是一位好朋友，透过此种关系
大家很接近，只要和圣经的教训没有冲突，便可以发挥和采用。灵修神学就是从这里发
展出来。圣经中以夫妻恋爱形象来描述我们与神关系虽然不多，但只要圣经有的话，我
们便可以发挥。在资料上，父亲形象的资料较多，并不等于我们不能将之发挥出更大的
教义，更大的灵修神学系统。正如圣经神学中，『神的形象』（ImageofGod）从旧约
至新约出现了不超过七句，但却成为了重要的教义，引伸出基督徒的人观、神观和道德
观。几乎有一半基督徒伦理考虑的抉择如环保、自杀、安乐死和堕胎等，都是说人是神
的形象所造。这就是灵修神学与圣经神学不同之处。
阅读提议
1．Ryken，Leland，WorldlySaints：ThePuritansasTheyReallywere．Grand
RapidsAcademicBooks，1986．尤其“OForeword”byJ．I．Packer（pp.ix-xii），
chs．11，12（pp．187—221）
2．Schaeffer，Francis，TrueSpirituality．Wheaton：TyndaleHousePublishers，
1971．
3．Lovelace，RichardC．“TheAnatomyofPuritanPiety：EnglishPuritan
DevotionalLiterature．”InChristianSpiritualityIII．EditedbyL．Dupre
andDonE．Saliers．NewYork：Crossroad，1989，PP·302—323．