經文︰羅六19，六16，六1∼11
福音本是神的大能。神大能的拯救不但使人因信服基督而稱義，也使信徒因順從聖靈而得以「成義」(參六16，八4)，或言「成聖」(參六19，十五16)。如此，基督徒不但享有隨著「稱義」而得之「地位上的成聖」，也可享受實際「不再犯罪」之「生活上的成聖」。這正是神大能福音拯救世人之目的。
當罪人接受基督的救贖，罪即得到赦免，被稱為義，又能與神和好，並蒙神賞賜聖靈在心中而有新生命(參三24∼26，五5、18)。在正常情況下，聖靈會帶領基督徒過成聖的生活，可惜有些基督徒並不隨從聖靈的引導，以致雖與神有了「義的關系」，卻沒能夠活出「義的生活」。換言之，就是沒有成義、沒有成聖。甚至有人以為，反正耶穌寶血己洗清了我的罪，我如果再犯罪，他就再洗淨；我若多犯罪，他就多洗淨。而我們多犯罪豈不把神的恩典更多彰顯出來嗎？犯罪豈不更有功勞嗎？當年，就有人如此質疑說︰「這樣說來，我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」然而保羅的回答是︰「斷乎不可。」保羅認為這是毀謗「因信稱義」的人才如此說的(參六1，三7、8)。
保羅從《羅馬書》第六章以後，即講到成聖的問題，強調如何能夠不再犯罪，並且福音的大能如何使人活出聖潔的生活。這是非常重要的。事實上舊約有一千三百多次講到「聖」；新約也用了二百七十多次，常常強調「神是聖潔的，所以我們也要聖潔；神是至聖、至榮、可頌、可畏」；「要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」。先知以賽亞也在寶座異象中，听見天使呼喊說︰「聖哉、聖哉、聖哉。」我們信靠的三位一體真神是聖父、聖子、聖靈；並且舉凡與神有關的事，幾乎都被冠上「聖」字。譬如︰聖經、聖詩、聖工、聖職、聖日、聖城、聖地、聖會等。按理說，基督徒應該就是聖徒，且當過成聖的生活。
成聖的意義
聖經論「成聖」有兩方面的意義，一是地位上的，一是生活上的。地位上的成聖是一次即已成就的福分；而生活上的成聖是需要天天更新經歷的進程。
一、地位的成聖(參羅－7；林前－2；太二十三17、19)
保羅稱呼在羅馬及哥林多的基督徒為「聖徒」，他們都是在基督里成聖的人。此處的「成聖」不是將來的目標，而是現在「已經擁有的地位」；即使哥林多信徒正在結黨、嫉妒、紛爭、自高自大，甚至**、訴訟等罪行中，保羅仍稱他們為「聖徒」。正因為他們是在基督耶穌里成聖，得到了成聖的地位，而且那是與「因信稱義」同時得著的。
在聖經中和「聖」相反的有兩個字︰一是「罪」，一是「俗」。「與罪分別」是指生活上的成聖；而「與俗分別」則是指地位上的成聖。凡歸屬于神的物，都是分別為聖的。那些不屬神的，就是「俗」。所以主耶穌說，牛羊關在家中是俗，若獻在壇上，則因祭壇而成聖；黃金戴在頸項上是俗，若獻在殿中，則因聖殿而成聖(參太二十三17、19)。
因此，一個遠離神的人是在撒但權下且與神無關的，甚至他整個人是存在于世俗之中，與「聖」無份。但是當一個人真正悔改信主、重生得救、因信稱義，並與神和好之後，他就歸屬于神且分別為聖了。此乃所謂「地位上」的成聖。這就是何以哥林多教會問題重重，但保羅仍稱呼他們作「聖徒」的道理了。
二、生活的成聖(參羅六19、林後七1)
保羅說︰「要將肢體獻給義作奴僕以至于成聖。」(羅六19)以及「就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」(林後七1)從這兩節經文中「以至于成聖」和「得以成聖」的用詞，即可了解「成聖」是尚未達到的目標、是正在進步的境界。基督徒若能脫離罪惡的權勢，除去一切的污穢，就得以在生活上成聖，這是從得著地位上的成聖開始，並且一生不斷追求而繼續進步的成聖生活。
自從亞當違背神墮落之後，罪的權勢就在人生命中作了王(參五2，六12)。一個基督徒既因信稱義且罪過得到潔淨，那他還會不會犯罪呢？答案是會。然而基督徒應不應該犯罪呢？當然是不應該！那麼基督徒能不犯罪嗎？保羅回答得很清楚︰「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」事實上，他認為基督徒是可以不再犯罪的，但前提是要遵照他在《羅馬書》第六至八章所講的方法去實行。若肯如此，必可經歷脫離罪的「成聖」，也就是基督徒生活上的成聖。
成聖的途徑
保羅從《羅馬書》第六至八章中提出不再犯罪的秘訣。有兩次他提到「脫離了罪」；其中一次與「死」有關，另一次則與「活」有關。他說︰「因為已死的人，是脫離了罪。」(六7)又說︰「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(此處「賜生命」也可譯成「生命」，或「活」，八2。)信徒欲脫離罪就會牽涉到「死」和「活」的問題。故保羅在《羅馬書》第六章八節強調︰「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」簡單來說，脫離罪的秘訣就是︰與基督「同死同活」。
何以說「死」是不再犯罪的方法呢？由于罪的權勢要作王統管人，故惟有人死了，才不會受到罪的管轄。「死」就是沒有了反應。如果你罵我一句，我回罵你一句，這表示我是活的；但你若責罵一個死人，他卻不會作出任何反應。所以，當我們向罪死了，即便罪的權勢還在，卻任它如何激動我們都不會對它產生反應。故此，「死」是解決罪的第一個辦法。
第兩個辦法是「活」。「活」是指主耶穌基督的生命，進到我們這已死的人里面，而活出一種新的人生。那不僅是不受罪惡影響的生活，更是有大能活出美善的人生，這與主同死同活的真理，就是生活上成聖的秘訣。只是這簡單的道理背後，卻蘊藏有深奧的意義，就是保羅所論到兩種的「死」與兩種的「活」。一是客觀的；一是主觀的。一是神在歷史上為你在客觀地位上所完成的；一是神在歷史中正為你在主觀經歷上所成就的。一是神在基督里已經作成的；一是神在聖靈中正在運作的。
一、與主同死
「與主同死」可分兩方面來說。首先，所謂「客觀的死」。《羅馬書》第六章六節說︰「因為知道我們的舊人，和他同釘十字架……」這里的動詞「同釘」是「簡單過去時態」，表明一件在過去歷史上已經發生並己經一次完成的「死」。再者，這是一個「被動」語態，是指舊人與耶穌一同「被釘」在十字架上。所以舊人的死不是此刻，而是在耶穌死的時候，就和他一同被釘死了。
當耶穌被釘十字架的那一刻，它不僅代替我們的罪惡受刑罰，也帶著我們那個「舊人」一同被釘死了。這不是你我作的，因我們自己無法釘死自己的舊人，這乃是神奇妙的作為，是神在歷史上、在基督里所完成的一個客觀事實。也許我們會問︰「耶穌是將近兩千年前死的，那時刻我還未生出，怎會與耶穌同死呢？」
是的，我們想不透！
其實，有許多事讓人永遠都想不透。就像約在兩千年前，耶穌就已經為我的罪死了，但那時我根本還沒有犯罪！再說就連明天我犯罪，耶穌也已經為那個罪死了。神所作的事，常常令人無法測透。然而「舊人已被釘死」此一客觀事實，乃是你必須「知道」(六6)，必須「相信」(六8)，必須「看待」(六11)的千真萬確之事實！其次，是所謂「主觀的死」。若單單認知客觀的死是不夠的，更要經歷「主觀的死」，也就是今天實際發生在你我身上的死。
論到「主觀的死」，保羅也分成兩方面來討論。一方面是基督徒自己的主觀「看待」(六11)，另一方面是神藉著聖靈的實際「治死」(八13)。當基督徒知道舊人已被釘死，就應該相信此一客觀的事實，並要主觀地看待自己的舊人是已經死了。
所以說，「向罪看自己是死的」(六11)。然而如此「看待」並不足夠，還要不斷經歷聖靈實際來「治死」身體的惡行，也就是神在歷史中正在為你主觀成就的死。
《羅馬書》第八章十二至十三節提到「靠聖靈治死」，此處使用的是現在時態的動詞。希臘文的現在時態也包含現在進行時態，是指「線」的動作、是正在持續不斷進行中的動作。一個悔改信耶穌被神稱為義的入，即蒙神賜下聖靈並長住心中，帶來新生命。那麼聖靈都做些什麼呢？至少很清楚的一件事，就是時時要治死我們身體的惡行。換言之，就是治死我們肉體的表現。聖靈要讓我們真正主觀地經歷「與主同死」的事實。于此有兩個問題應先說明︰一是「舊人」與「肉體」之關系；其次是「客觀」與「主觀」之關系。
論到舊人與肉體的關系，《羅馬書》第六章講舊人破釘死；第八章講身體的惡行(即肉體的表現)被治死。那麼，「舊人」和「肉體」是什麼關系呢？舊人是名稱，是客觀的稱呼；而肉體是實際的表現、是主觀的行動。惟二者是一件事情的兩面。
因為亞當墮落了，所以神的創造變成了舊造。活在舊造中的人有罪性，故名字叫「舊人」。舊人實際的表現有︰嫉妒、紛爭、污穢、**、虛謊、惱恨等，這些也叫作「肉體的表現」或「身體的惡行」。事實上，「肉體」在聖經中有六種用法之多，它可指人的器官，指人，指宗族等。不過在《羅馬書》第六至八章中的「肉體」，是專指被罪惡統管、受罪性轄制的人，和「舊人」有相同意義，是針對墮落的世人而言。其名稱是「舊人」，但實際表現是「肉體」。
當然，「舊人」與「肉體」兩者仍略有不同。舉例來說，一位廣東女子嫁給一個山東人，從此就搬到山東去住，過山東人的生活，名義上她就成了山東人。不過，雖名稱上由廣東人變成山東人，但實際生活表現仍然是廣東式的。好比廣東人喜愛飲茶、好吃燒賣和蝦餃︰而山東人卻喜歡喝豆漿、啃燒餅、吃水餃。這位由廣東人轉變成山東媳婦的，盡管嘴里吃的是水餃，心中想念的卻是蝦餃︰口里啃的是燒餅，心里難忘的仍是燒賣。由此可見，名分改變是一件事，而實際生活的改變又是另一件事；名分改變可以迅即發生，然而實際生活上的改變卻是漸進成就的。
世上的人皆因亞當墮落而成為「舊人」，但人若悔改信耶穌，就立即得以脫去舊人(或說舊人已被釘死)，而穿上新人(或說聖靈重生)。按理說「新人」既是照著神的形像所造，且有真理的仁義與聖潔，就理當活出新人的樣式。然而事實卻非如此，我們反倒不時會活在嫉妒、紛爭、污穢、虛謊、惱恨……之中；這些舊人的成分，全是肉體的表現。除非人離開世界，否則「肉體」的存在和權勢必如影隨形，一直纏擾在我們里面。因此，聖靈和肉體持續相爭(參加五17之原文)，而不再犯罪惟一的辦法，就是不斷地靠著聖靈來治死身體的惡行。讓神的大能在內心啟動，如此肉體的表現不再發生，且時時能經歷「與主同死」的主觀層面。
其次，再來看客觀與主觀的關系。舊人已經與基督同被釘死，其實就是一個神在歷史上「過去已經替你完成了」的客觀事實。而肉體的表現(身體的惡行)正靠著聖靈被治死，這正是神在歷史中「現在正在替你成就」的主觀經驗。神首先在基督里完成了「客觀的死」，現在則藉著聖靈來實現「主觀的死」。懂得先有客觀的事實，再有主觀的經歷，這個道理就不難明白了。
用比方說，若你有個一歲的小孩，你非常愛他，並為他在銀行開立一個賬戶，存入百萬美金。試問，此時孩子得到百萬美金了嗎？正確答案是︰在客觀的事實中他是得到了，但在主觀的經驗中，卻還沒有。因為他既不知道錢是什麼，也不知如何使用。惟等孩子長大，主觀的經驗才會發生。所謂主觀的經驗可分為兩部分。一是孩子知道父親已為他存入百萬美金，他必須相信，同時必須看待自己是個擁有百萬美金的小富翁。這就是《羅馬書》第六章十一節的意思。其次，是當孩子的父親帶他前去提取這筆存款時，就實現了孩子擁有百萬美金的主觀經驗了。而這就是《羅馬書》第八章十三節的意義。故此，先有存款，再有取款；先有客觀，再有主觀；先有舊人己被釘死，再有肉體正在被治死，這就是「與主同死」的途徑。
基督徒若想脫離罪，就得先「死」！你不但要接受舊人己死了的客觀事實，更要在面臨邪情私欲發動、罪惡權勢侵犯之時，立即仰望主的恩憐，並倚靠聖靈的大能大力去治死身體的惡行。如此不但能經歷「與主同死」，也可經歷下文所述，「與主同活」的成聖生活了。
二、與主同活
與主同活也分成「客觀的活」和「主觀的活」兩部分。所謂客觀的活，即如《羅馬書》第六章三至五節所說，那是基督徒藉著洗禮且因著信，所聯合于基督的死與復活的事實。從神已經為世人完成之客觀事實來看，基督徒己經與主同死、同埋、同復活、同升天，並同坐在天上了(參弗二5、6)。不過，這是神賜給信徒在客觀地位上的境界。你我除用信心接受此一事實，以及個人主觀如此「看待」(參六11)之外，還需要在主觀的經驗中實際地「與主同活」。事實上，這又是神藉聖靈所成就在你我身上的工作。
所謂「主觀的活」，就是《羅馬書》第八章二節所描述的︰「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」聖靈其實就是「生命的靈」(和合本)譯成「賜生命的靈」，也可譯成「活的聖靈」)。事實上，聖靈已經住在我們心中，而且聖靈是滿了神的生命。因此，生命的靈就帶來「生命的律」。各種不同的生命就按不同之生命的律而活，就像魚會游水、鳥會飛、猴子可以爬樹等等。那麼世人又如何呢？
世人因受罪和死之律的影響，以至拒惡不能、行善乏力，且無一人能置身于犯罪之外。所幸的是，聖靈帶來了一個不會犯罪卻能行善的生命，而且這「生命的律」更遠遠超越了罪和死的律。神大能的拯救方式是以高律勝過低律的。就好比國家之憲法是高于民法或刑法的。當任何民法與憲法抵觸時，最後的判決即以憲法為歸依。又如，物體下墜是地心引力定律使然。而飛機卻因流體動力定律超越地心引力定律，而得有浮力飛行。神的救法也是如此，肉體之中那「罪和死的律」，一直在指使人去犯罪，然而聖靈所帶給人那崇高的「生命之律」，卻可以救人脫離罪和死的律，讓人過成聖的生活。
最重要的問題是︰在怎樣的狀況下「生命聖靈之律」才會發生功效呢？答案就在《羅馬書》第八章四至六節里面︰「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上，因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」故惟有那些肯隨從聖靈、體貼聖靈的基督徒，才能夠讓「生命聖靈的律」得以正常運作，使自己脫離那個「罪和死的律」。
事實上，「隨從」與「體貼」是密不可分的。就如一位善于體貼的妻子，平日總會思想丈夫的喜好，樂意隨從他的期盼，而且絕不會故意地跟丈夫唱反調。比方說，丈夫喜歡吃小白菜，她就不會一心想著買大白菜︰丈夫喜歡吃西瓜，妻子也不會老把南瓜買回家。同樣的，基督徒若體貼聖靈，就會經常思念那位差遣聖靈來到心中的耶穌。主耶穌喜歡什麼或期望如何，我們就會按照他的心意和喜悅而行。因此，當聖靈將神的旨意感動我們的時候，不但不消滅聖靈的感動，更不會讓聖靈擔憂。基督徒要讓聖靈在生命中作主，請聖靈引導管理我們的人生，並靠他時時治死身體的惡行，如此就能夠脫離罪和死的律了。
想要多得聖靈的感動，就要知道「聖靈」是與「聖道」緊密關連的。因二者乃同時工作、並行不離的。主耶穌說︰「我的話就是靈，就是生命。」(約六63)在主耶穌分離的禱告中，他曾經祈求聖父用真理，就是聖道，使門徒成聖(參約十七17)。保羅被神感動之下也強調︰基督要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔(參弗五26)。此處「水」應是預表「聖靈」(參結三十六25∼27)。是故，聖靈藉著聖道使教會成聖。基督徒若多多切慕並遵行聖道，必會經歷聖靈更多更深的工作，而得以更多實現主耶穌的應許︰「聖道使信徒成聖。」所以，凡是切慕成聖的基督徒，都應當勤研聖經，銘記經訓，順從聖靈，謹守遵行，如此則必日有進步。
再者，《羅馬書》第六章講「獻」給神、「獻」給義做器具以至成聖。《羅馬書》第八章講隨從和體貼聖靈而成就律法的義(也是成義或成聖)。其實「獻」和「隨從」是相同的，因為獻給誰作奴僕，就順從誰(參六16)。基督徒若想經驗神的大能，而過不犯罪的成聖生活，秘訣即在︰將自己全然獻給神、追尋神的旨意、隨從並體貼聖靈、依靠聖靈治死身體的惡行。如此必能時時經歷聖靈釋放脫離罪和死的律，而聖靈所結的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制——也就自然彰顯在成聖的生活之中了。惟願你我在成聖的過程中日日進步，充滿基督馨香之氣及榮美的形象。
結語
福音本是神的大能，要救一切相信的人。這大能不但拯救罪人稱義得救，也要拯救信徒成義成聖。
成聖可分為地位上與生活上兩方面。「地位上成聖」是由世俗中分別為聖，歸屬于神的聖潔地位，此乃與稱義得救同時一次得到的恩典。而「生活上成聖」是指基督徒倚靠聖靈，一面治死身體的惡行，一面讓賜生命聖靈之律來釋放我們脫離罪和死的律，不再犯罪，日日進步地過聖潔的生活，如此即得以成聖。
惟願眾聖徒誠心地接受聖經的指引，將自己完全地奉獻在神的手中作義的器具，且隨從並體貼聖靈的感動，追求聖道又真心切慕過成聖的生活，讓聖靈施行「治死」與「釋放」的功能，如此他必在你身上成全大工！
問題研討
一、成聖的意義及與得救稱義之關系為何？
二、「生活上成聖」的途徑為何？
三、如何「與主同死」？
四、如何「與主同活」？