基督徒的信仰是建基在一個極重要的事實上，那就是耶穌由死里復活。因著復活的大能，耶穌被顯明為永生的神子、世人的救主、萬有的主宰和榮耀的君王。
耶穌若沒有復活，則他不是妖言惑眾的騙子，就是胡言亂語的瘋子，根本不值得任何人信服。因為他在世時曾多次公開預言自己不久要受難，且第三天要從死里復活(參太十六21，十七9)。不錯，他果真復活了，他實現了這超自然的偉大應許，他的確是理當被世人信服的奇妙救主。
第一世紀非常有名的基督徒保羅說得很對，倘若耶穌沒有復活，則他所傳的道便是枉然，而基督徒所信的也是枉然，甚至整個基督教信仰亦隨之瓦解，基督徒就成為世界上最可憐的人了(參林前十五14-19)。
基督徒當然不是如此。相反的，他們是最有盼望的人，因為耶穌真的復活了！每年復活節是他們最興奮的日子，成千上萬的人涌向耶路撒冷前往耶穌的空墳，以親歷「他不在這里，已經復活了」(太二十八6)的榮耀宣告。
兩千年來，全球各地的基督徒也都以無比歡欣與虔誠的心，一同紀念這改變人類歷史的偉大日子。因為耶穌復活了，證明他是無罪、是為世人贖罪而死的；證明他是永生神的兒子，得勝死亡的權勢；證明聖父已悅納了聖子的代死，並叫聖子從死里復活，而能將赦罪和稱義的永恆救恩賜給悔改信主的人。既然耶穌死里復活對基督徒是如此的重要，那他們是盲目迷糊地信從？還是在人、事、物各方面有足夠的證據才讓他們篤信不疑呢？本文試從五方面來說明耶穌從死里復活的證據︰
空墳墓
近兩千年來，空墳墓一直是耶穌復活的最大證據，這也是基督教的特點。無論任何反對復活的理論都必須承認空墳墓的事實。若非如此，基督徒怎會四處傳講以耶穌復活為主題的福音呢？只要當年反對耶穌的猶太人將其身體公開展示，則基督教就會自然消滅了。所以，空墳墓不僅是初代信徒的見證，也是所有當時的人所公認的。
不過歷代以來有些人雖承認空墳墓的事實，卻拒絕接受耶穌的復活，導致對于空墳墓一事又產生幾種說法︰
一、小偷盜尸論
此說之可能性微乎其微。一方面在羅馬兵丁嚴嚴看守之下，想要瞞天過海盜尸成功，談何容易？另一方面耶穌是被釘十字架的囚犯，身無分文，根本引不起小偷冒險盜尸之動機；即使真有小偷光顧，也只會帶走貴重物品，何必搬走尸體卻留下裹尸布呢？
二、仇敵藏尸論
此說更不可能。當時反對基督徒的人何須藏起耶穌的尸體？他們只要拿出這身體，基督教豈不就不攻自破了嗎？
三、門徒偷尸論
此乃當時猶太人買通了羅馬兵丁而散播流傳的說法(參太二十八12-15)，但門徒偷尸的可能性幾乎是零，因為︰
「不會」編此大謊。初代門徒多為漁民或農夫，頭腦單純，生活樸實。他們有超過五百人之眾，豈會同心一意地先行偷尸，爾後編造復活的大謊言來欺世惑眾，甚至長達兩千年之久呢？
「不必」為謊言而殉道。初代門徒因見證耶穌復活皆遭受激烈的**，好比司提反被石頭打死；雅各被刀殺，其他使徒也陸續遭害。他們為何都因著一個謊言而奮不顧身、死而後已呢？他們若想創立新教門，大可宣講耶穌崇高的倫理道德教訓，如此既享清譽美名又可免受**，一舉兩得，又何苦非要傳講一個死而復活的謊言招來殺身之禍呢？
「不敢」冒險偷尸。耶穌基督被捕之後，門徒都膽戰心驚，四處逃竄。連最勇敢的彼得也三次當眾不認耶穌，甚至還為此發咒起誓！四散的門徒躲在家中，悲傷哀痛、驚恐懼怕，避之猶恐不及，怎敢冒險向羅馬兵丁挑戰、大膽前去偷尸？
「不能」輕易偷尸。耶穌在世常常預言復活，故羅馬兵丁尤其受到叮嚀要謹慎看守墳墓，以免被盜。羅馬兵丁訓練精良，榮譽感重，絕不容門徒盜尸成功。
四、耶穌未死論
十八世紀理性主義者倡言耶穌並未真正死亡，只是一時昏迷，後來甦醒而走出墳墓。此說認為耶穌身受鞭傷又被高懸十架，因而失血過多，痛苦過大，導致衰竭而昏迷。當他被安置在清新涼爽的花園墳墓中時便悠然甦醒，走出墳墓並向門徒顯現。其實，如此解釋所引起的困難遠超過想要反駁的問題︰
(一)羅馬兵丁有多年行刑及驗尸之經驗，怎可能誤斷昏迷者為死人？
(二)兵丁拿槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出來，此乃「死了」的證據。而這可能是由于精神極端苦痛所導致心髒破裂，血清自血液中分離而死(注)；或是死後血液凝固成血塊或血清，看似血和水流出之故。總之，已死的人才會有這種現象。
(三)即使耶穌真的未死，像他那樣傷痕累累、筋疲力盡、奄奄一息、半死不活的情況，怎可能自己解脫纏裹全身的細麻布，又推開巨大的墓石，躲避羅馬兵丁的眼目，再用受傷的雙腳步行好幾公里的路程？然後那些門徒又怎會誤認他是由死里復活、得勝榮耀的主呢？門徒會如此糊涂嗎？這般虛弱的耶穌，又怎麼可能把門徒從軟弱中變為剛強？悲傷中變為喜樂？懼怕中變為勇敢呢？恐怕只會使他們更加灰心失望吧？！
(四)如果門徒當真如此糊涂，那耶穌會故意騙他們說，他由死里復活，並要求他們到處去傳講這個謊言，甚至為此而殉道嗎？這樣的結論是不可思議的。如果耶穌真的未死，而他又不是故意用謊言來惑世，難道他會看著門徒成天胡言亂語地說他復活升天？並且還把整個教會建立在此虛假的謊言上嗎？這樣的理論實在無法解釋初代教會蓬勃發展的情況。
(五)走錯墳墓論，此說實在不值一辯，若說最早探墓的婦女由于天黑及悲傷過度而誤入一個空墳墓，難道天亮之後其他的門徒，甚至連所有反對的人也都跟著走錯嗎？這豈非天大的笑話？
(六)耶穌復活論，惟一對空墳墓的圓滿解釋是耶穌真的的復活了。他照著自己早先的預言，在受難後第三天復活！耶穌復活的大能不但沖破墳墓，嚇倒兵丁；隨後榮耀地顯現，又讓門徒從驚懼和憂傷轉變為平安喜樂，又從極度的軟弱變成無比的剛強，以至能勇敢地面對釘耶穌十字架的眾人，並向他們傳講耶穌復活的道理；雖面臨逼迫、下監，甚至殉道，皆在所不辭。耶穌復活了！他是神的兒子、世人的救主、萬有的主宰，而這正是基督信仰的中心。
十三次的顯現與門徒的改變
根據聖經的記載，主耶穌在復活後的四十天內，在不同的時間、地點、情況和人數之下，向門徒顯現了十次，最多一次是向五百多位弟兄。約在二三年後，于司提反殉道前向他顯現；接著向保羅在大光中顯現；再過了六十多年，最後在撥摩海島向使徒老約翰顯現。每次顯現都不是幻覺，乃是真真實實的遭遇，並且對門徒發生了極大的改變。以下試列舉九則實例︰
首先，哀哭的婦人馬利亞成為第一個傳播復活喜訊的使者。其次，羞愧疑惑的彼得，變成剛強壯膽的福音勇士，為神的國度開疆闊土約三十七年，至終殉道于羅馬。第三是爭左右座並脾氣暴躁，號稱「雷子」的雅各與約翰。他倆一位成為最早殉道的使徒，一位成為最懂真愛的使徒。第四，多疑善辯的多馬，轉變為積極見證救主復活的衛道者，直到在印度(India)為主殉難。第五是其他七位使徒，也都由軟弱懼怕、躲躲藏藏，改變為奮不顧身，四處傳講耶穌死而復活的救恩，至終全數慘烈殉道。第六是耶穌的弟弟雅各，由不信耶穌是主，轉變為耶路撒冷萬人大教會的領袖，並于主後六十四年為主殉道。第七，殉道前的司提反看到復活的主耶穌，且說出類似在十字架上饒恕仇敵的禱詞。第八是窮凶惡極、到處逼迫信徒的法利賽人掃羅，變成恩慈憐憫為主奔命三十余載、傳講復活福音不遺余力，且甘願以身殉道于羅馬的使徒保羅。第九是被放逐撥摩海島並惟一壽終的使徒約翰；他在孤寂患難中，蒙復活主耶穌指示，寫下了不朽的經典——《啟示錄》等。
上述這些劇烈重大的改變，若非復活的耶穌親自向他們顯現，還有什麼能對這些結果作合理的解釋呢？
不過，有人曾試圖以「幻覺」來解釋耶穌的顯現，認為這些人是在特殊心理作用之下，「仿佛看到」耶穌的「幻影」而已，並非是真正復活的實體。其實這樣的說法是與心理學的證據相違背的，因為幻覺通常在恩愛夫妻離散、愛子不幸喪生、摯友突遭橫禍等極度悲傷和思念心切的情況下產生。也就是說，當憂傷者置身過往彼此共處或分享之環境中，即可能產生幻覺對方存在的情景；然而在頭腦恢復清醒之後，必即刻重返現實。事實上，眾使徒與上述的情況乃是大相徑庭的。他們不但驚懼害怕、憂愁膽怯，甚至有人躲在家里或逃走在外，根本無心再與耶穌會面。至于保羅，就更加沒有幻覺耶穌顯現的理由和心理因素了。其實耶穌的顯現與門徒的改變，正是耶穌復活的有力證據！
教會的存在
教會是建基在耶穌復活的信仰上，而且這是「福音」的中心，又是歷代信條及教會禮儀(洗禮與聖餐禮)的中心。所以保羅說︰「基督若沒有復活，則所傳的及所信的都是枉然。」(參林前十五14)的確，近兩千年來所傳的福音中心就是︰基督為罪而復活了，當求告復活的主耶穌而得救。洗禮本身就是宣告與主同死、同埋並同復活的見證。再者，聖餐禮是表明主的死，直等到他再來，也同樣強調耶穌的死、復活、升天並二次降臨。若沒有復活，教會的禮儀、信條、信息等只不過是在自欺欺人、愚世惑眾而已。
試想一個建基在虛假欺騙之上的信仰與組織，能夠長久嗎？能夠令多人信服嗎？能夠產生美好道德的生活嗎？能夠賜人平安喜樂的人生嗎？能夠帶來永恆榮耀的盼望嗎？能夠讓信徒前僕後繼、死而後已地為復活的耶穌作見證嗎？答案當然是「不能、絕對不能」。
現今，教會已在普世被建立起來，基督徒由最初的五百多位，增長到目前約二十億之眾(廣義言之)，他們都是因為相信耶穌復活而產生的結果，這豈非證明耶穌確實復活，並繼續不斷地在教會中運行其大能，擔負教會一切的責任嗎？
主日的存在
主日(星期日)是全球基督徒聚會記念耶穌復活的日子。最初的基督徒都是猶太人，他們歷世歷代逾一千四百年都守安息日(星期六)安息，在這一天專心敬拜神。直到如今，以色列人仍是星期日照常上班，只在星期六休假。那是什麼緣故讓最初耶穌的猶太門徒改變了傳統習慣，不在星期六而在星期日聚會敬拜神呢？惟一答案就是耶穌的確是在星期日清晨復活了！故就自然地改在這一天聚集來記念敬拜他。
基督徒的經驗
歷世歷代的基督徒都能見證，耶穌是一位仍然活著且垂听禱告的恩主。他為了贖罪被釘死在十字架上，他由死里復活並升上高天，且已經坐在榮耀聖父的右邊。耶穌是統管天地萬有的主宰，也是世人的救主。他改變了罪人的生命，使他們變成聖徒；他賜他們權柄作神的兒女，更賜下平安喜樂與榮耀盼望。耶穌活在基督徒的心中，並作他們人生的主宰。
雖說少數個人主觀的經驗，不一定能證實一個客觀的事實。然而兩千年來，千千萬萬的基督徒所共有的主觀經驗足以證實一個客觀事實︰耶穌真是復活的主！
二百多年前，英國(UnitedKingdom)的兩位著名學者洛特•利特爾頓(LordLytteltom)及吉爾伯特•韋斯特(GilbertWest)，曾極力反對耶穌復活及保羅遇見過復活的耶穌而悔改的事，故兩人分頭搜集資料，相約共同撰文反駁這超自然的迷信。一七四七年，當他們再度會面時皆大出對方所料，由于確證俱在無以為辯，兩人竟然成為真誠的信徒。爾後又各自撰文，力證耶穌的復活及保羅的悔改。
耶穌復活的大能，顯示他真是永生的神子、人類的救主和萬有的主宰。耶穌能賜人赦罪的平安、聖善的人生、滿足的喜樂，以及永恆的福分。
但願更多的世人樂意接受復活的耶穌進入心中，作為救主和生命的主，且得著永恆的救恩。
問題研討
一、為何耶穌復活是基督徒重要的信仰？
二、為何「門徒偷尸論」是不當的說法？
三、為何耶穌的顯現是他復活的證據？
四、為何教會及主日的存在是耶穌復活的證據？
五、你自己與復活的主耶穌有什麼交往的經驗嗎？
閱讀建議
一、麥道衛著，韓偉等譯︰《鐵證待判》，美國︰更新傳道會，一九九0年。
二、李德爾夫婦著，詹正義譯︰《你為何要信》，香港︰福音證主協會，一九九二年。
三、李京元︰《耶穌復活的歷史觀》，香港︰種子出版社，一九八六年。
四、勒佐之︰《我信耶穌復活》，香港︰天道書樓，一九八四年。
五、甦穎智︰《耶穌基督復活之事實與意義》，香港︰種子出版社，一九八七年。